大小六壬資料

大小六壬資料

發布: 2007-5-12 21:35 | 作者: 如來神掌 | 來源: 任逍遙網路社區 - 門戶

公開師門絕秘：腦中起課訣我們來探討不用紙、筆，不用掐掌訣，最多用二十秒內起好一個完整的大六壬課的方法。要在轉眼間起好四課三傳，配好天官（或稱天將，即貴人），其核心訣竅實際只有四個字：相對位置！一個是月將與占時的相對位置，一個是天官之間的相對位置，熟練把握了這兩點，起課的速度自然會突飛猛進。請嚴格按照下文所講來演習，該記的一定要記住，如果該記的地方沒記住，就會影響下一步的演習，這一點請務請注意。第一步 在頭腦中建立一個牢固的地盤式地盤恆靜，我們在紙上寫六壬式時，只出現天盤，而不出現地盤，地盤十二個地支（或稱十二宮）的相對位置是牢固地建立在我們頭腦中的。我們可以想像頭腦中有一塊黑板，上面列了這樣一個式子： 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥這就是六壬的地盤。如果我們頭腦的黑板上列出這樣的式子： 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯這就是一個天盤了，我們馬上就能反應出：天 酉戌亥子地 巳午未申天 申 醜地 辰 酉天 未 寅地 卯 戌天 午巳辰卯地 寅丑子亥地盤亥上是卯，子上是辰，地盤丑上是巳……卯上是未。在頭腦中建立了這樣一塊黑板，我們就可以進入下一步了。第二步熟練把握月將與占時的相對位置。不妨先做兩個不等的同心圓紙盤，上面小的代表天盤，下面大的代表地盤，每個盤平均分成十二份，順時針寫上十二地支，這時，轉動天盤，我們就可以來分析將與占時的相對位置了。我們以地盤為參照物，看天盤支與地盤的相對位置：首先回憶一下孟仲季和六衝的知識，注意地支之間的順序一定不要變動：寅巳申亥是四孟，卯午酉子是四仲，辰未戌丑是四季。子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。假定現在的月將是子，在十二個時辰中，起出的課會有以下的特點：1、子時：月將與占時位置相同，所起出的課是伏吟課。如果我們問，現在地盤丑上是什麼？答案當然是丑了。2、丑時：月將在占時後一位，一般情況下起出的是退連茹課，當然，也會有例外。此時，如果我們問，現在地盤卯上是什麼？就找酉後面的地支，答案是申。3、寅時：月將在占時後二位，一般情況下起出的是退間傳課，當然，也會有例外。此時，如果我們問，現在地盤辰上是什麼？叫找辰後二位的地支，答案是寅。4、卯時：月將與占時同屬仲神，且是占時之後的一個仲神；此時，天盤的十二支與地盤對應對的關係，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤是與地盤同屬孟仲季的前一個地支。此時，如果我們問，現在地盤未上是什麼？未屬四季，未上神也應該是四季神，未後面的四季神是辰，所以答案是辰。此時，如果我們問，現在地盤申上是什麼？申屬四孟，申上神也應該是四孟神，申後面的四孟神是巳，所以答案是巳。5、辰時：月將與占時為三合局，且是占時之後的一個三合支。此時，如果我們問，現在地盤未上是什麼？亥卯未三合木局，未後面是卯，所以答案是卯。此時，如果我們問，現在地盤午上是什麼？寅午戌三合火局，午後面是寅，所以答案是寅。6、巳時：巳與亥沖，子在亥的前面，月將是占時對沖的前一位。此時，如果我們問，現在地盤子上是什麼？子午相衝，午向前數一位是未，所以此時地盤子上是未。此時，如果我們問，現在地盤酉上是什麼？卯酉相衝，卯向前數一位是辰，所以此時地盤酉上是辰。7、午時：月將與占時對沖，所起出的返吟課。此時，如果我們問，現在地盤未上是什麼？丑未相衝，答案是丑。8、未時：丑未相衝，子在丑的後面，月將是占時對沖的後一位。此時，如果我們問，現在地盤子上是什麼？子午相衝，午向後退一位是巳，所以此時地盤子上是巳。此時，如果我們問，現在地盤酉上是什麼？卯酉相衝，卯向後退一位是寅，所以此時地盤酉上是寅。9、申時：月將與占時為三合局，且是占時之前的一個三合支。此時，如果我們問，現在地盤未上是什麼？亥卯未三合木局，未前面是亥，所以答案是亥。此時，如果我們問，現在地盤午上是什麼？寅午戌三合火局，午前面是戌，所以答案是戌。10、酉時：月將與占時同屬四仲，且是占時之前的一個仲神；此時，天盤的十二支與地盤對應對的關係，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤是與地盤同屬孟仲季的後一個地支。此時，如果我們問，現在地盤未上是什麼？未屬四季，未上神也應該是四季神，未前面的四季神是戌，所以答案是戌。此時，如果我們問，現在地盤申上是什麼？申屬四孟，申上神也應該是四孟神，申前面的四孟神是亥，所以答案是亥。11、戌時：月將在占時前二位，一般情況下起出的是進間傳課，當然，也會有例外。12、亥時：月將在占時的前一位，一般情況下起出的是進連茹課，當然，也會有例外。現面我們作一個小小的練習，看你能用幾秒鐘答完下列題目：1、亥將午時，地盤申、辰、子、未上分別是什麼地支？2、未將酉時，天盤午、申、亥、卯所對應的地盤是什麼？第三步把握九宗門記憶簡法先不要忙著看本節內容，先看一看附錄一《六壬四課三傳的排法》吧，如果你還沒有對附錄一的內容有相當的認識，就要先補上這一課，然後，你才能夠學習下面的內容。現在先記住宗門九課的名稱（記住，一定要按次序！）：賊克、比用、涉害、遙克、昴星、別責、八專、伏吟、返吟。以下幾點務須記牢：1、賊克、比用、涉害、昴星的發用都是天盤支。2、課中有下賊上，無論有多少上克下都要放棄，只取下賊上。3、比用課就是取與日干陰陽屬性相同的支來發用。4、涉害法不論實際涉害深淺，先取孟上神，沒有孟上神就取仲上神，沒有仲上神就取季上神。如果四課中出現兩個孟神賊上神，就按一、二、三、四課的順序來取。5、陽日昴星取酉上神為初傳，中傳取支上神，末傳取幹上神。陰日昴星取酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。一定要記住：陽日昴星最後歸在幹上，陰日昴星最後歸在支上。因為末傳是歸結，陽日就歸在代表陽氣的天幹上，陰日就歸在代表陰氣的地支上。6、別責課中末傳都是幹上神。陽日別責的發用，取日干五合干寄宮上的神；陰日別責的發用，取日支三合局中比日支靠前的那一個地支。7、陽日伏吟取幹上神發用，陰日伏吟取支上神發用。8、返吟課無克的時候，發用是驛馬，中傳是支上神，末傳是幹上神。這個不分陽日陰日，末傳都在幹上，這個不要跟昴星課弄混了。但其中末傳的取用原則確實和陽日昴星課一樣。第四步 記住天將的相對位置1、首先牢記下列內容，一字不可遺漏：天乙貴人，前一螣，前二朱，前三六，前四勾，前五龍。後一後，後二陰，後三玄，後四常，後五白，後六空。2、十二天官的對沖關係：貴空沖，蛇虎沖，朱常沖，六玄沖，勾陰沖，龍後沖。如貴人乘寅，則天空乘申；如六合乘酉，則玄武乘卯，以此類推。3、十二天官的孟仲季關係：貴人乘孟，則空、六、玄一定乘孟，六在貴之前，玄在貴之後。如貴人乘仲、季，空、六、玄一定乘季。要注意貴人的順逆。假如貴人乘午，則空一定乘子。貴人順行時，六合乘酉，玄武乘卯；貴人逆行時，六合乘卯，貴人乘酉。4、十二天官的三合關係：貴常勾，蛇龍玄，朱陰空，合後虎必在三合位置上。如貴常勾永遠處於三合位置，常勾誰先誰後，要考慮貴人的順逆。如貴人乘酉，順行時勾乘丑，常乘巳；逆行時勾乘巳，常乘丑。4、貴人順行時，貴人對沖的後一位是青龍，前一位是白虎；貴人逆行時，貴人對沖的後一位是白虎，前一位是青龍。如丑乘貴人，龍只能在午或申，順行是午，逆行是申。如寅乘貴人，虎只能在未或酉，順行是酉，逆行是未。要把十二天官的相對位置與十二地支的相對位置緊密結合使用，切記！比如，貴人乘未順行，申乘什麼？戌乘什麼？子乘什麼？寅乘什麼？貴順行，則申在未之前一，前一為螣蛇之位。戌與未皆是季神，貴人乘季，則空、六、玄乘季，戌在未前，貴人順行，戌所乘為六合。丑未相衝，子在丑後一位，貴人順行則丑乘青龍。丑未相衝，寅在丑前一位，貴人順行則寅乘白虎。第五步 練習一下迅捷的起四課和三傳我們來試著起這樣一個課：丑將戌時甲午日1、起天地盤：首先重要考察月將與占時的關係：丑和戌都是四孟神，且丑在戌之前，這樣天地盤中一定孟對孟，仲對仲，季對季，且天盤都比地盤靠前。2、起四課。這時，我們前面做過的練習派上用場了。問：現在，甲（寅）的天盤是什麼？答：寅是四孟神之一，它的天盤一定是四孟神之一，且比寅要靠前，寅巳申亥，是巳。問：現在亥的天盤是什麼？重複剛才的思維過程，答案是申。問：現在，午的天盤是什麼？答：午是四仲神之一，它的天盤一定是四仲神之一，且比午要靠前，卯午酉子，答案是酉。同樣的思維過程，酉的天盤是子。於是我們得出四課，第一課甲上巳，第二課巳上申，第三課午上酉，第四課酉上子。以上的思維過程是在瞬間完成的。3、起三傳。考察四課，巳甲無克，申巳下賊上，午酉下賊上，子酉無克。有二重下賊上，天盤之申、酉一陽一陰，取比用，甲為陽干，取申為用。申之天盤是什麼？申為四孟神之一，它的天盤一定是四孟神之一，且要比申靠前，寅巳申亥，答案是亥。同理，得末傳是寅。三傳就是申亥寅。4、起四課三傳的天將。戌時為夜占，甲戊庚牛羊，夜貴用未。○1先定貴人順逆，也就是看未的地盤是什麼。未是四季之一，其地盤一定是四季之一，且比未要靠後。辰未戌丑，辰在未後，答案是辰。貴人加地盤亥子丑寅卯辰順行，貴加辰上，貴人是順行的。○2再看天盤的申、亥、酉、子、寅分別乘什麼天官。貴人乘未順行，申在未前一位，是蛇；亥與未三合，且靠前，是勾；酉在未前二位，是朱；丑未相衝，子在丑後一位，是龍；丑未相衝，寅在丑前一位，是虎。這樣，一個課在我們頭腦中就起完了，還用得著紙筆掌訣嗎？ 小六壬預測法 本人傳授的小六壬預測法；這是我在前幾年修真訪道過程中遇一道人所教。後經大量實踐，進一步加以補充，豐富和完善，並有所創新。現將其法和訣竅及個人經驗和心得整理成冊，奉獻給各位同道。其法無需藉助任何工具，資料，預測時隨手取數。掐指一算，幾秒鐘之內即知結果。簡單實用明了但效果神奇，本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求測時，更顯方便實用。 大量的實踐驗證，其驚人的準確性，每每使人不得不讚歎中華數術文化的神奇與偉大。本法保證一學就會，不會讓你失望，熟練掌握，終生受益。望珍惜之! 第一節 基礎知識 1、月份：正月，二月，……，十二月； 2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。 第一節 基礎知識 1、月份：正月，二月，……，十二月； 2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。 3、時辰：用十二支表示：(1)子時(23點～1點)；（2）丑時(1點－3點)；(2)寅時(3點－5點)；(4)卯時(5點～7點)；（5）辰時(7點－9點)(6)巳時(9點～11點)；(7)午時(1l點～13點)；(8)未時(13點－15點)；(9)申時(15點～17點)；（10）酉時(17點－19點)；（11）戌時(19點～2l點)；（12）亥時(21點～24點 4、六神。依次為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。 5、六種掌訣定位。 (1)大安定位——食指根部； (2)留連定位——食指指尖； (3)速喜定位——中指指尖； (4)赤口定位——無名指指尖； (5)小吉定位——無名指根部； （6）空亡定位——中指根部 掐算順序按（1）大安——（2）留連——（3）速喜——（4）赤口——（5）小吉——（6）空亡，此順序永遠固定不變。 6，六神釋義 (1)大安： 身不動時，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。 訣曰：大安事事昌，求謀在東方，失物去不遠。 宅舍保平安，行人身未動，病者主無妨， 將軍回田野，仔細更推詳。 (2)留連。 人未歸時，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二、入、十。有喑味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長之含義。 訣曰：留連事難成，求謀日未明，官事只宜緩。 去者來回程，失物南方見，急討方遂心。更需防口舌，人事且平平。 (3)速喜。 人即至時，五行屬火，顏色紅色方位南方，臨朱雀，謀事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義。指時機已到。 訣曰：速喜喜來臨，求財向南行，失物申未午(南或西南)逢人路上尋，官事有福德，病者無禍侵,田宅六畜吉，行人有音信。 (4)赤口， 官事凶時，五行屬金，顏色白色，方位西方，臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險、 口舌是非之含義。 訣曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去尋行人有驚慌，雞犬多作怪，病者出西方 更須防咀咒，恐怕染瘟殃。 （5）小吉， 人來喜時，五行屬木，臨六合，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。 訣曰：小吉最吉昌，路上好商量，陰人來報喜。 失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是強凡事皆和合，病者祈上蒼。 (6)空亡。 音信稀時，五行屬土，顏色黃色，方位中央；臨勾陳。 謀事主三、六、九。 有不吉、無結果、憂慮之含義。 訣曰：空亡事不禪，陰人多乖張，求財無利益。 行人有災殃，失物尋不見，官事有刑傷病人逢暗鬼，析解可安康。 第二節 推算方法 小六壬預測方法十分簡單，預測時只須提取當時的月、日、時信息，按照一定的推算規則，用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果。其法以大安起正月，月上起日，日上起時下面詳解推算方法。 第一步，先確定月份在掌訣上的起點(定位)，以起點推算月份落點。不管是第幾個月，均以「大安」為正月起點，然後按順時針在六個掌訣定位上按六神次序依次往下數，直至數到求測月份為止。如推算十一月，就從(1)大安一(2)留速一(3)速喜一(4)赤口一(5)小吉一空亡一(7)大安一(8)留連一(9)速喜一（10）赤口一，十一月就落位在「小吉」上。第二步，以月份落(終)點為日辰起點，然後推算日辰落點。從月份落點上起初一，同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次柱下數，一直數到天數為止，此掌訣定位即為日辰之落點。如十一月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留連，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位「留連」。又例三月二十三。三月落住「速喜」，二十三就落位「大安」。第三步，以日辰落點為時辰起點，推算時辰落點。原理同此不贅述。 第三節 變通取數法 以上用月、日、時取數推算為正統方法。從數的角度理解，月、日、時不過是三個數字而已。我們可以用其他方法任意取三個數字代替月、日、時進行預測，效果是一樣的。取數的方法千變萬化，可以不拘任何形式。如任意寫（報）三個數字，或寫三個漢字（需一筆一划用正規筆畫數），或隨機抽三張撲克片牌，等等。總之，只要能化成數，方法可能任意設計，想到什麼就用什麼。月、日、時取數法實踐運用時有很大的局限性，如同一時辰多人同時求例，月、日、時取數法就無能為力。如同一時變通取數法可解決這一悶題，取數更為靈活方便。經大量實踐，效果奇佳。 第四節隨機取數法 在中華眾多預測法中，都十分重視預測時信息提取的隨機性、偶然性。強調第一印象、第一感覺，甚至瞬間靈感的重要性。帶有先入為主，人為的設定、刻意的思維都會影響預測的準確性。 月、日、時取數法和變通取數法都是以三個數字作為取數推算的標準。在變通取數法的基礎上，進一步領悟，並受某一易經預法法靈感、瞬間信怎起卦法的啟發。結合自身實踐，我對取數法又作了進一步的探索、臉證，逐步拓展和突玻前兩種取數法的約束和局限性。將小六壬預測取數法作了最大限度的發揮。這就是隨機取數法。隨機取數法的取數個數可以不受任何限制。取1 個、 2 個、 3 個、 10 個、20個等都可以。不管對方寫多少個數字或多少個漢字，都可以按月、日、時取數法和變通取數法進行摘指推算這魷更方便了取數，增強了取數的隨機性和範圍。小六壬的精髓之一——靈感靈動取數也得到了最完美的體現 。 隨機取數的方法千交萬化，只要能夠變成數的方法都可以來用．如提取電話號碼、座位號、房間號、生肖、年齡數、門牌號、書本頁碼、抽撲克牌、抓東西等，想用什麼就用什麼，隨心所欲隨機取數法運用自如的關鍵在於求測時信息提取的靈動性二強調第一印象，第一念頭的重要性，頭腦中不能有先入為主，刻意的思維和猶豫不定的心理，否則會影響預測的準確性、取數時會無所適從。如果大家領悟了這個道理，隨機取數就能做到運用自如。為加深大家對這方面的深刻理解和領悟，我還將在第六節難點釋疑中對相關疑點、結合實際進行詳細分析。 第五節實例 l 、八月初十五日申時有事準備去朋友家，測有人否？根據月、日、時推算，結果是「空亡」，打電話朋友家，他母親接電話告之兒子下午出去還未回。 2 、某人求測明日討債順利否。因其腰間別著傳呼機，遂讓其報傳呼號 15138。掐算結果是「留連」。告之：明日討債不成，必要拖延，一時無法償還。其人有些不信，說對方在一個月前已說好，此月底前必還。後遇見其人，他翹起拇指說：「真准」。原來對方因其它原因變化，實在無力償還，後一直施延。 3 、四月初十三辰時，朋友明日欲結伴遊本地風景區，求測明日天氣如何。（因今日陰天）。、根據月、日、時推算，結果是」留連」。斷：明日有雨。因留連有水流不斷之象，且北方玄武亦屬水。果如所測，遊玩不成。 4 、萊人求測糾紛能解決否？隨機報數 77234．推算結果為「大安」．斷：糾紛能順利解決，不必著息，有貴人帶助。果如所測，其人的朋友轉託一林姓人從中幫忙，果順利解決，皆大歡喜。「大安」五行屬木，東方青龍。林姓之人與之契合，神驗。 第六節難點釋疑 小六士預測法已講解完畢，為提高大家預測的準確性和判斷水平，對重點問題還要作一番徹底分析。 l 、關於隨機取數。我在前面已作了詳細說明。為了能讓大家徹底領悟隨機取數法的真諦，我將針對一些疑．點結合實際作一些細緻具體的分析和比校，自然裕然開朗，在實際中運用自如。要保證隨機取數的準確性，關健在於取數時的第一感覺或第一靈動反應。如用電話號碼取數，我們用7118751這個號碼，既可以用整個號碼取數，七位號碼，在掌上掐算七次即問。我們也可以任意提取號碼的後一位，二位，三位取數摘算，如 l、 51 、 751、等。有人會說：「電話號碼隨機取數，既可以用整個號碼，也可以提取部分號碼取數，那麼其體取數時豈不是令人無從選擇，猶豫不定了。按照隨機取數法的原理，求測時你當時的第一反應（自然而然的）是用整個號碼，就用整個號碼取數，如果你的第一反應是要取號碼後 3 位，自然就用後 3 位數取數推算，無需猶豫，在頭腦里亦沒有人為設定。又如某人寫數 27 。按照選理，你既可以用整數 27 掐算，也可以 2 和 7 分開摘算兩次，至於如何取數，並無人為設定，也是取決於當時的瞬間反應，用 27 就掐27數，印象中是 2 和7，就掐算兩次。隨手掐算就是。其他情形類推。以上之疑點比較典型，一般在隨機取數時都會碰到。相信對上兩例的分析和比較，大家都能深刻領悟隨機取數法的靈魂之所在。 2 、關於六神中有關數的運用。下面以大安為例，其他類推。「大安」主數一、五、七。指事情一般發生時間為一、五、七月，或日，時辰（一或五、七日、十五日、十七日；一點或五、七點）。數量一般是一或十、百、千、萬；五或五十、不百、七萬；十或七十、百、千、萬；十五或一百五、七況五十七或五百七、千、萬。結果不會少於其中一或二個數字。數字的運用開始時有一定難度，但隨著大量的實減，熟練後自然會做到心中有數，甚至自然得出相應的數字。重在實踐，總結，熟能生巧。 3、小六壬預測的兩個關健一個是隨機取數法，另一是綜合判斷問題。根據推算的六神結果，針對不同的事物會有不同的解釋．所以我們在利斷時對結果的解釋不能死板，生搬硬套，而是要根據共體的情形進行綜合、合理的分析，靈活運用，才不會出現判斷上的失誤。提高判斷的準確性，一要對六神的含義有深刻的理解，並區分比校不同事物的不同含義，做到心領神會，二是有賴於大家平時的實踐，能得到的。總結經驗，心得和靈感不是靠書面上的解釋就大家運用實踐多了靈感般的利斷。切記體會深了，自然能產生直觀、快速。 例：十月初六 10 點55分，求測朋友還錢否？推算結果為「留連」。斷：目前無法拿回，不過，不久既可全部歸還。幾次去催討均無功而返，過了將近一個月全部拿回。從這個例子分析，「留連」應為拖延時間很長。但從時間上分析10 點 55 分很快進入午時 11 點，留連下一位是速喜。雖然目前暫時無法拿回，但不會拖延很久，且全部拿回。因速喜表時間快且喜慶。 例：朋友九月初四未時求測明日上午找人在否？根據月、日、時推算結果為「大安」，斷；明日七點左右能碰到，且在家未走動。九日初五晚上，朋友上我家談起經過：因其所要找的人屢次碰不到（這幾天約好見面的），且時常在丈母娘家，遂決定早上五點鐘坐車以防晚了碰不到，後坐車到其丈母娘家，無人，問之亦不知在何外。遂急坐車到其本人家裡，下車一看時問差幾分鐘就七點鐘，趕到其人家裡，那人正坐在家裡等朋友來，時間剛好在七點多二分，正合「大安」，謀事主一、五、七，其人在家正合大安身未動之意神驗。 例：朋友介紹某人求測開飯店吉利否？隨機抽撲克牌為十，推算結果為「赤口」。正在這時，其人不小心手臂碰到沏好茶的杯子，茶杯落地，碎了，不吉之象。水為財，流走有破財之象，破財事小，弄不好還會有是非災禍，『赤口」加茶杯玻碎，其意自明，勸其不要開飯店，其人並未有所表示。過了半年左右，朋友談起這件事，說起其人未聽勸告，飯店開張後生意冷清，各種資用投入不少。後在某天因與客人結帳之事引起爭端，被人報復，幾人圍攻毆打致傷，事情至今未了結。 例：某人求測去四川成都辦事能成否？隨機寫數 99864，掐五次落位「留連」之含義上理解，應斷為辦事無法成功。但金方水（留連），綜合判斷事情能辦成。日後相遇一問果如所斷為事情辦成，果如所測。從「留連」之含義（成都西方屬金）生北．但並非一帆風順，有「留連」雖然有遲延，糾纏之義，但並非凡事都無法成功結果有很大的伸縮性，所以具體事物要綜合判斷，靈活處理。同時，關於方位問題，並非都用上，該用則用，不用，需靈活處理掌握，否則，在判斷上會陷入混亂。多實踐總結經臉，自然運用自如。如來神掌 (2007-5-12 21:43:49)大六壬起課和判斷應注意的問題(續《大六壬精義講解》)劍虹 —、起課問題六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當天和當時的天於地支。活動時用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預測之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴數為時辰，第二堆火柴數為天干，第三堆火柴數為地支。地支超過十二數便除十二取餘數，天干超過十數便除以十取餘數。天於和地支數必須單見單，雙見雙，否則不算。然後用月將加時和於支起課。一殷算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。 大六壬課式較難的是比用和涉害，什麼時候比，什麼時候涉都有規律。這條規律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。 如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在「一」中起決定作用。 如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深淺的問題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤上轉一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發用。孟先見則機先現，仲先見則微先顯。亥酉 亥丑卯巳未 丑卯巳丁關於「伏吟」課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰乾的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內，有的說乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未後末取刑，而陳公獻《大六壬指南》則說：「伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二干而已，無克者陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。」見下例課式： 辰 卯酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準？根據我們的實踐，還是取後一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。關於起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：「甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當」。這裡的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出於《六壬大全》。但《四庫全書?御定星曆考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。「在徐養浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是「壬癸兔蛇藏」一句，他是「壬癸蛇兔藏」。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人後己養浩的相同。關於白天黑夜，當一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。徐養浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，並用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學習本教材者，最好用本書上的起貴人法。實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉為陰貴，陰貴可以轉為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現，則有明裡的貴人相扶，同時也有暗裡的貴人相幫，這可是大吉特吉了。二、判斷。大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運動發展過程中，其本身也是非常複雜的，大六壬的三傳出現了以後，它可以指出亥事物會向什麼方向發展，以及它的發展結局。然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊塗。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關緊要的信息拼湊起來應付世人，以撈取錢財或達到其它目的。今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學性充分展現在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統俊秀文化具有極其深遠的歷史意義和現實意義。大六壬判斷的最基本路數應該是這樣的：一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發展過程中的「氣數」強弱，例如，課式為元首或賊克課，並且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什麼事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。四課全，則為氣數足，比如看婦女孕產，出現了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數，孕婦要早產，而且多會出現難產。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進一點等等。其它類推。四課全還要看克，克是事物轉折的關鍵，四課無克，則說明事物的「機」 尚未到，還不能採取行動。無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的「發用了」，「用」則為「動」也。二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發展較快，貴逆則慢。三、定「發用」的時空方位，這一條是拿準事物和發展的關鍵。有人說「發用就是事物的開始，」這是對的，但在我們占算事物的時候，就並不見得事物就從這裡開始，它也可能已經發生了，也可能尚未發生。因此，確定「發用」的時間和空間，就成了六壬入手進行判斷的最關鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。具體如何判斷呢？我們舉陳公獻占例來看。丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害課，天獄格於丑二t：… 龍陰陰六 財 未 龍未寅寅酉 父 子 貴寅酉酉乙 子 巳 虎 淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了風靈，失職而故逮捕，後刑部已確定重新審理，故占吉凶。陳公獻判斷為「今必遇赦，在六月便有出獄之徵。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。後因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。這裡的關鍵在於，為什麼「六月便有出獄之徵?」我們看，發用為未，龍財並見、當事人肯定用錢財收買了判官。未落在了寅上：寅為正月．而當時是二月占；說明此人用錢財收買判官二事發生在一月，故發用之拿情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當事人，使當事人得以免除死罪，而改成了發配邊關．事情在第二傳便得到結果，第三傳使無關緊要了。它是出獄以後發生的事情了，故可以不看。至於為什麼會謫戌，這就要用其它的東西。 我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以後，再尋找細小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發用，事情不出年內，月建發用，事情不出月內，日干支發用事應定在日內等等。還有來求算者已經知道並確定了事情發生的時間範圍，如來人只問「明天座飛機有沒有危險」。其發用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應的就在明天一天之內。 判斷時空方位應該注意，我們能判斷的時空區域只是一個大概的範圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內，因為事情有發展非常複雜，我們要更加精確地判定事情的時間範圍，不定期必須根據天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關格，看阻礙，看羅網等等，這些都是影響事物發展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。 我們說，學習六壬，必須要掌握數術學最高層次的理論，這就是「道」。什麼是「道」呢：所謂「道」就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發展規律。這個發展規律具體地講，就是事物如何從「無」中生有，如何從「有」中變成萬物，如何又從萬物變成為「無」。從而又進入到事物是如何地發展，什麼叫命數，什麼叫運數，什麼叫局數，什麼叫出局入局，什麼叫「逢三致克」，什麼叫「逢五則化」，什麼叫機數，什麼叫元世運會，什麼叫陽九百六等等不一而論。數術學並不是只搞算命算卦，實際上這種算命算卦，只是過去具有高度數術學智慧的人，用來認識世界和把握世界的一種工具而已!並不是用來養家糊已的。孔子「五十而知天命」，知天命乃為聖人也! 我們只要有這樣的胸懷大度。學習數木學才會突飛猛進，才能逐漸地：「知天命」而得「道」了。四、看神將和六親對於「神」和「將」，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫「將神」，而把貴人朱雀叫「貴神」。《六壬秘笈》中把十二地支叫「支神」，而把貴人朱雀等叫作「天將」等等不一而論。到底有沒有一個統一的說法呢?所謂「將」，應該根據「十二月將」而來。所謂「神」，應該是貴人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻預測裡面就把貴人等叫「六神」。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區別開來或是別的原因。實際上，所謂「月將」或者「支神」。』就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位。活動地支是在不斷地巡迴。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應的地支，故人們把這個相對應的天盤上的地支叫做月將或將。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統稱為「神」，用十二個不同空間的神加臨十二宮內。組成了六壬盤。 不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎麼叫都可以，不必拘泥於某某書上是怎麼說的，只要簡單易記就行。 我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做「神」，把十二月將叫做「將」．。這樣便於記憶和運用。一般來說，「將」是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看「將」，是看「將「在何時何地，在這個特定的時空範圍內，「將」所管的事情是什麼，它將申向什麼情況發展，或將產生什麼事情。「將」可以理解為「將來」、「將要」的意思。所以說：「月將是值事之門」。 「神」是看吉凶的，「神」有吉神和凶神。老百姓在遇到災難的時候，總是要請求「神」的保護，而沒有誰說要「將」來保護的。我們的六壬不能離開現實。吉神和凶神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在後面我們將談談。至於對六親的判斷，這裡面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和凶神，以及一切發生的事情與主體即來算之人的關係。例如如果三傳中出現凶神如白虎之類，但生干，則說明這個性情兇悍的人在菩我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地擊敗那些克我的凶神，使我的凶中產生了吉。但如果三傳中出現了貴人在克我，則這個貴人或領導與我的關係就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。六親關係，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現的事物與主體(或我)發生了關係。如三傳出現子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，願意與我合作和幫助我。如果出現鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據具體的情況具體地分析。在干與支的關係上，如果幹克支，則表明我在他之上，我佔主動地位，我說話算數。反之，則我就被動了。因為在四課中，幹上陽神和幹上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。看六壬必須看天時、地利、人和的關係。怎樣看呢?簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個「人和」關係，就是我們所說的六親關係。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。 我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是「妙算如神」，而且可以「運籌於惟幄之中，決勝於千里之外」了。五、看事物「出現」與否。這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現、與否，是決定事物能否應驗的重要環節。求算者所問的事物，能否在三傳中出現，或者求算者問此，而三傳卻出現彼，這都是在六壬占算中經常出現的問題。遇到這些問題，我們該如何解決?出現這些現象有幾個原因：第一、來算者口裡問的事和心裡想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關聯的供他自己推理判斷的事。第二，求算者並沒有真心想問什麼事，而想藉此機會出考題，以滿足好奇心，這叫「心不誠則不靈」。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發生還非常遙遠，如一個小學生問什麼時候能夠出國留學。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現的。六壬預測有幾條基本的原則：一、 六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學。它處理十二天時間內的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預計之數，這就要根據天時地利人和和事物發用時空並且結合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發展的結局，二、 六壬起課，過三不問。因為「事不過三」，這就是「遇三致變的規律。六壬模數第一次不能成課，則說它沒有出現，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、 六壬預測，必須專一。．就是要體在預測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問「我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何」等等，這就把所問的事倩間隔拉長，範圍擴大，使課傳上出現的信息雜亂無章，很難出現它真正的信息。四、 六壬預測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經發生，急於想知道其結果，這時六壬課才反映得最真切，和最準確。否則，無事來問，或出於別有用心來問，則六壬課就會出現非常複雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。五、 那麼，在六壬課式中，怎樣看事情出現與否呢? 我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數術學。突然有一位不認識的青年人問：「稱能算一算我什麼時候結婚，我就相信數術學了。」在大家的慫恿下，我按固定時袖中盤算了下，其課式是這樣的：龍龍常常 比 亥 常申申亥亥 父 申 龍申申亥壬 子 寅 後 我斷：此人尚未談朋友，更無從結婚。知道內情的人哈哈大笑，說確是如此。 為什麼斷他沒有談朋友呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現六合；就更不能合而婚之了。這就叫「沒有出現」，也就是說與談朋友，結婚直接有關的信息沒有出現。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。 我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現，就看四課，四課沒出現；就看天地盤。若三傳出現了，則事情已經出現或將要發生，此時斷定該事物的發生和發展已經是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發的趨勢。或者該事物與它事物正在進行選擇，比較之中，它處於次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現，則說明事物尚未形成，就可以不用判斷了。六、 看「動靜」。在數術學上，「六爻看飛伏，六壬看動靜」。六壬看動靜是一絕，它裡面包台了非常深刻的哲學思想，在任何的六壬書上都不會怎麼講它，或者一筆帶過。那麼，動靜代表什麼，我們如何看動靜呢? 〈〈四庫全書?御定星曆考原》說：萬物「靜則隨方而定，動則依數而行」。 靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對於任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質在高速運動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發生改變，物質便不具有確定性；物質的時間和形狀(即空向佔有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的「測不準原理「。這是高速運動的物質，那麼低速運動(遠遠小於光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質呢?我們來看：我們扔出—救石頭，它到底能扔出多遠呢?我們能不能在它的運動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢?我們如果有一台高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，並且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過程，最後落在那一點上我們才能知道。我們設想有三個人，有同樣大的力氣，並且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那麼我們就說，該石頭從A點扔出，落在B點；然後又從B點扔出，落在了C點。則A點是起點，B點是終點；也可以說，B點是起點，C點是終點。這樣，B點既是起點，也是終點，同樣也可由說A點既是起點，又是覆蓋點，因為A點也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。 這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉了一圈最後還是轉到了該點上，這說明什麼呢？說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最後的確定點。這就是萬物「靜則隨方而定」的「定」字。事物定在哪裡，就叫做「命數」。命數是確定的，不可更改的，而「運數」卻是在不斷地變化的，(關於命運數的理論我們將會在《中國數術學研究》中詳細講余)。那麼，動靜的關係怎麼樣運用到六壬之中呢? 我們先看「發用」。所謂「發用」，就是事物在其運動軌跡上某一點的狀態。這一點從整個事鉤發展過程中的某一處，產生動態、或變態、或轉折，對事物產生關鍵性的影響，從而關係到整個事物的發展。這個點的運動是事物發展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發展的歸宿如何，則要看它年在哪裡，即「定」在哪裡；這就是動靜的關係。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關鍵性問題，望大家二定重視。 事物在它的發展過程中，是分有各個不同的發展階段的(如A、魚、C點)，這4就是不同的發展定數，它們按照一定的程序一步步走向終結，我們能夠分清各個不同的發展階段，就能較為準確地確定事物發展的長短和期限，這就是我們所說的小數、中數、大數的判斷。人對於「動靜」的具體運用，請大家自己去體會。數術學的深淺，在於你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數術學以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。大六壬課驗分析劍虹現在我們講大六壬的課驗分析，這就關係到大六壬的全部實踐問題。我們學了這麼長時間的大六壬，不會判斷則一切都等於零。大六壬判斷是一個非常複雜的過程，有的人學了十多年的大六壬，在判斷上還是分不清主次，從一個課式中理不出一條主線來，即看出大六壬所反映出來的事物總體發展方向，這樣也行，那樣也可以：最後什麼也得不出。所以，我們今天著重講大六壬的主次，吉凶和應時的問題。一、 主次問題。 事物在其發展過程中，必然有它的主要矛盾和次要矛盾。事情發展的主線，就在它的主要矛盾上．次要矛盾雖然有了一定的影響，但這只是事情發展過程中的小波折而已，次要矛盾的發展，在事物發展的全過程中雖然不起決定的作用，但它們也構成了某些曲折和環節：當它們經過了一段時間以後，也許會上升為主要矛盾，這是我們應該注意的。那麼，次要矛盾如何分析呢？我們看如下課式。例一：1992年12月19日4（公曆），丑將卯時戊辰日，有一位同學占婚姻能否成。這是因為他外出了很長時間。看家鄉女朋友變心了沒有，課例如下：比 丑 貴財 亥 陰子 酉 常後蛇貴朱子寅丑卯寅辰卯戊對這一課式，我們如何分析它的主線呢？首先，看四課上下相剋重重，肯定他們內部蘊藏著很大的危機。男女雙方思想都搖擺不定，這一點也可以通過「貴人居卯，動搖不定」這一條信息加以應證。這兩條信息合在一起，可以肯定兩個字：「危機」。至於關係會不會破裂，還不能說。看三傳取知一，下克上，丑貴發用，丑為日之陽神，理所當然為他本人先採取主動行動，丑居卯地，斷其會主動上門，上門的結果如何呢?看其陰神，中傳為亥陰，被其克動，當然是大好之事，再繼續追查下去，末傳見酉常，為門戶金錢喜慶之象，更是大吉大利，因此，人們肯定會想到此事肯定必成無疑。不過，這個課式經過仔細權衡，最後我斷他：回去一切希望成泡影，此事可了結。當時，有的同學大為不解，追問究竟，我解釋道，雖然丑貴動作，為親自上門求情，行為可貴之象，但中末空亡無氣，主事無音信，終將毫無結果，有一位同學說：「不對，中末雖然空亡，但見財陰子常，吉神良將，雖本旬不應，但旬空填實可應，此事必成」。於是大家展了開了辯論。我說，分析課式，要看它的主客觀原因，從主觀是日辰上下都見克，說明男女又都存在著矛盾，而日上見朱雀，這說明男方有遭非議的不是之處，因此他心裡矛盾，必然想到以行動來彌補或解決之。而辰上見蛇，主女方因為心裡的矛盾已經產生了變化。蛇乃變意。雖然，日陰與陰子丑相合，有和合之象，但它是隱藏的次要因素，而主要的還是日之上神，寅卯蛇雀相比肩，有爭吵之意。從客觀上說，結婚是需要錢財的，而而申酉虎常這種代表金錢的信息，卻正好是空亡，可見他們沒有錢財來應付結婚。不過，這些東西還是次要的，最主要的還是他動作以後，見中末空亡，無氣來接，對方不應。而上面所提到的種種因素，確實是難以解決的問題。因此，過了十多天旬空填實，事情還是會沒有結果的。後來，該同學真的回家登門請求諒解，最後來信說女朋友堅決跟他吹燈了。 對於旬空的處理，我們要記住：初傳空，中末實，則此事還可以有應，這就有填空之說；初傳實中末空，事情恐怕不會有任何結果。如果初末實，中間空，事情一般也會半途折腰。末傳實，也要看末傳之陰神有無阻礙，是否旺相，和是不是生日干，再確定較長時間以後能否再應。空亡有一個時間範圍的問題，即有一個時效的問題，事情成與不成，也只能在傳所確定的時空範圍之內，超過了這個時間的界限，空亡就無效了。例如，我想開辦一個公司，現在占算了一課，發現中末和日辰都是空亡的，我就不能說他永遠辦不成。只能說他在這一個時空裡面，還存在著很多問題而辦不成，如果他辦公司的決心非常大，過了一段時間，即超出了三傳所限定的時空範圍，就需要重新起課，算他在新的時間空間中能否成功。如果算事物出現了空亡，則要看它是否充滿了生命力，是進氣還是退氣，是旺相還是休囚，前者出空可以有應，後者即使出空也會前途渺茫。如果算遺亡走失，空亡就是丟失的意思。丟失的東西是一個實物，當然沒有什麼進氣之說，它的空亡，只是位置的空亡，在這個位置空亡；但在那個位置存在。因此，這與事物的空亡判斷就不一樣了。 例二：1993年10月19日，某鄉要建一個加油站．需要選擇一個最好的地方，其負責人找到數術中心求算一課。辰將巳時，壬辰占。辰巳午 未 六 朱常白 鬼 戌 虎卯 申 寅 卯酉戌 印 酉 常寅 酉 卯 辰戌壬 印 申 玄丑子亥 戌當時我們判斷是這樣的：你們已經選中了兩個地方，一個東邊：一個西邊。東邊的不成問題，西邊的受到了阻礙．但是你們最後成功的是在西邊。他們說：「不錯，我們是選擇了兩個地方，東邊確實不成問題，但西邊的卻問題不小，人們已經聯繫過兩次了，但對方根本不同意。因為在馬路邊上，正是黃金地帶，不願我們設立加油站，所以，你們說成功在西邊，可能有點不對」。因為我們對自己的判斷抱有很大的信心，所以說：「你們再去聯繫，肯定能成。」結果沒過多久，他們興緻勃勃地跑來說，西邊的事情成功，準備馬上破土動工。 對於該課式，我們是怎樣判斷的呢?四課兩上克下主有兩地被選，申匯酉戌，西方之地，辰匯寅卯，東方之地，三傳戌酉申會西方之局，意為事主西方。且三傳動在西方，他們圖謀西方之地。辰將為酉月，戌發用正值旺氣，事情早已等劃或正在進行，戌發用，三傳連茄，主事情動作急迫，並在戌月家完成。然而初傳見虎鬼表示遭到拒絕，白虎在此時表示賦予權利，即把土地交給對方之意，但中末傳見父爻生日，又無阻隔空亡，主後來事情順利，所謀皆遂。 我們說，六壬判斷，必須在課式中找到事物的發展主線，通過這條主線再來看事物的枝節，所得出的判斷才能貼近事實。如果主線得不出，就會顯出一片散亂，理不出各種信息的頭緒，這也行，那也可以，則事物發展的走向就無法判斷了。那麼，我們如何理出事物的頭緒呢?要理出事情的頭緒，首先要看清事情的真相，這就是進行四課和天地盤的現狀分析，分析現狀就是把求算者所問的事物與四課和天地盤所反映的內容相對應，並找出與所要求算問題直接相關的信息。其次，分清主客，找出主要矛盾，也就是找出所需要的並出現在四課三傳中的重要信息或類神，作為牽動全盤的突破口，以它作為主線，再看三傳的運動，事情就會十拿九穩，如果課傳上沒有出現相應的信息和類神，那麼它的主線就在日辰上神和所臨十二神上。例三、1992年元月14日子將巳時丁卯日（活），某人來占，他欲與廣州一家大老闆合作一筆數億元的生意，看能不能合作成功。課式如下； 子丑寅卯 天 後 陰 六 子 戌後亥 辰 巳 戌 酉 寅 比 巳天戌 巳 戌 卯 寅 丁 鬼 子蛇酉申未午我們來看他們的現狀，日上見六合，必有主人與它人合作之事，說明他說的事不假，確有其事，而且事情已經在運籌之中，那麼，對方是誰呢？辰上見天后，必為一女人，那女人是什麼身份呢？天后居戌，戌為網羅，又為空亡，看樣子那女人是四處網羅，穿針引線之人，此人必不能合作。接著再看，辰陰見天空，也是空亡，故為計劃、策劃、參與謀事之人，也不能合作。那麼，究竟老闆在哪裡呢？就在日之陰神，太陰酉上，太陰克六合，這本身說明老闆並沒有合作之意。而此事只是天后女人發用，張網聯絡而已，最後見蛇鬼，肯定談判不成，此項生意斷它決不可能成功。這裡的主要問題就是老闆並沒有出面，而只有中間人在中間穿針引線，而從老闆本身對這件事的態度來看，他並不同意此項合作，因此可以非常明顯地看出此事是白費功夫，最後勞命傷財，無成功之望。我斷完以後，求問者說：「既然如此，我回去建議他們不要去了。」我說：「你的老闆一定不會放過這次機會，他肯定要去。」結果，過了一段時間，他來說，由於老闆不相信我的預測，親自帶人到廣州來回奔波了一個月之，連機票帶花銷和介紹費，把五千多塊錢扔進了水裡。而且他們遇到的情形和我預測的分析一模一樣，正是一女一男中間人．最後，他們與老闆談判了幾次．就宣告徹底地了結。例四：1993年5月20日．武漢市某電視台的一名節目編輯，來我處說，想籌辦一家公司看能否辦成．故當即令學生起課，酉將未時庚子日。未申酉戌 合蛇後玄 父 辰 合午 亥 辰寅子戌 鬼 午 龍巳 子 寅子戌庚 兄 申 虎辰卯寅丑學生斷曰：初傳見父爻六合，主定有合作之事，然中傳見龍克，定然受阻，阻礙來自上邊。未傳見比肩白虎，其必有上任轉職興趣移向它方之虞。故斷此公司完全成為泡影。 與此同時，數術中心專家委員羅金玲女土也在場；她僅用了很短的時間，早巳用周易預測方法得出答案，寫在紙上。當大家把結論亮出，完全一樣。羅女士的結果還判斷得更加精細一些。我補充了幾句說：「此課日上見玄武頭丁小人，有懷疑之心；辰上見騰蛇，有變化之舉，四課兩下克上，此人已選定兩條路了，但先開始此項合作。不過由於騰蛇六合寅辰相害，事見阻礙必然，又由於發用初中空亡，他們的行動落空．或者根本就沒有採取任何行動。事情就不了了之」。 這個課式，主線一牽，則一切信息都朝著一個方向發展。事情已經再明顯不過了，不過有許多話，我們並不能對他講，只告訴他，你辦公司是有困難，但只要堅持不懈地努力下去，可能最後是會成功的。結果最後，我們聽人說他已經調走，另謀高就去了。直到現在，我們一直沒有見到過他。 例五：1993年6月26日，一位朋友帶著一位婦女找到我，說想要我算算她的家庭、婚姻、命運和前景。於是我起了一課，未將未時戊寅日父巳勾子申虎鬼寅蛇蛇 蛇 勾 勾寅 寅 巳 巳寅 寅 巳 巳斷：課見伏吟，又日辰之上勾蛇相爭，刑害至深，其家中必有百事不顧，夫妻不和，暗中悲哭之事。於是主線便由此展開：女之夫為官鬼為寅蛇，寅為長生，蛇為變化，其夫經常產生變化，並與她發生爭吵。她說完全對，問今後的發展如何．三傳玄胎有去舊迎新之象，課傳伏吟，陰極必陽。況發用遁辛，女方已有更新之意，此必婚姻不長，不會勉強維持。過了幾個月，此婦女又一次登門，說她和丈夫已經離婚，說我們「妙算如神」云云。例六：1991年正月己卯日亥將戌時，一個朋友帶來兩位從台灣來的中年婦女，據說是一位台灣巨富的私人秘書，她說台灣老闆對中國數術學很感興趣。準備投一筆大款幫助我們搞一所大學。我們聽後自然是皆大歡喜。不過，歡喜之餘，我想起來此事對我們關係重大，應該預測一下它的前途如何，於是我們起了一課；虎空龍勾六朱蛇貴後陰玄常六勾後貴 比 辰 勾 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子巳辰酉申 父 巳 六子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申己 父 午 朱此課一下克上有動作之意，但天羅在門動作艱難，再看日上申酉貴後為空亡之人，必百事不成。且初傳勾陳網羅，定非吉兆，雖中末有六合朱雀則變為私竄口舌是非之事，此大學之事純屬虛無。 後來聽間接之人說，她們上北京不知為何被公安機關逮捕，一直情況不明。此事幸得我們及早預測，沒有採取任何的行動，最後這件事僅僅只作為我們的課例驗證而已。 例七：1992年10月己巳日寅將巳時，有位朋友找我想算算他們的工會主席在即將展開的競選中能否連任，因為他對此事非常關心，出於朋友的面子，我給他算了一課。 玄陰後貴蛇朱六勾龍空虎常 後朱蛇勾 財 亥 後酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申 亥寅丑辰 子 申 常子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 寅巳辰己 父 巳 龍此課：日上丑辰相破，蛇勾相爭．其競選過程中必有一強勁對手，對手為田王之姓(丑)。辰上朱雀官鬼．必為選舉而有爭議，寅亥本為相合，但落於害位之上，為事主阻隔。三傳為選舉全過程，初中空亡無氣，主原工會主席始時景況不佳，但最後末傳青龍生日，其陰見月將寅為官，占官者見官鬼必有上任。此課主其最後戰勝對手，繼續連任。此課的最關鍵之處，就在於末傳之陰神為月將官鬼，如無此項，則其連任必無可能。此為第四傳之音，大家以後切不可忽略。初中空亡，必看第四傳。事情的結果，果然靈驗。，經過激烈的演說辨論。選舉投票。最後剩下的就是一個姓王的和原工會主席兩人．經最後選舉投票後者多一票勝。 例八、1994年元月14日，某鄉欲與廣州幾位大老闆合作做生意，找我預測一下，看有哪項能夠成功，出於朋友，我欣然答應，當即起占：乙卯日子將卯時。 玄貴陰蛇 財 丑 蛇酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申 酉子戌丑 財 戌 陰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 子卯丑乙 財 未 虎斷：有三筆大的生意，前面的兩筆落空，後面二筆有點希望，但最後跑來跑去還是不成，我勸他們不要去廣州，去了也勞命傷財。但一想四課一下克上非動不可，讓他們碰一碰南牆吧，世上的人都是這樣，明知道不能幹的事情卻偏偏要去「試一試」，這樣免得以後後悔，不過我們搞數術學的人卻把事情料定透了，事情一出來，該不該干，幾乎就有十成的把握，我們決不於那種蠢事。此課判斷的依據非常簡單：三傳純財，有三筆財路；初中空亡，前兩筆落空，末傳雖不空還有點希望，但陰神見勾陳阻力，接辰之氣者丑蛇也，空亡變化之氣，斷無成功之理。六壬課式，深奧無比；但玄機一被點破，則易如反掌，老少咸宜。此事後來正如所料。不過當他們失敗而歸時，並沒想到把錢投到不該投的一方而感到後悔，也沒想到拿出一點錢來幫助曾經為人們費心勞神、指點迷津、如今又窮困潦倒、專替人干好事的「專家」，把祖國優秀的傳統文化視同兒戲，如此看來，我們才真正是幹了一件大蠢事。同學們可以仔細分析以上的式，不過要圍繞一個主線，這個主線不是輕易能抓得住的，它需要經驗，需要對整個課式的理解，需要對氣數判斷的認識，需要對主客和主次矛盾的分辨，這裡最重要的就是要抓住一個主要的信息，以此為綱進行即開，這些方法，在我的《大六壬判斷總要》里將會詳細講到。實際上，大六壬最簡單的判斷就在三傳上，我們可以不看四課，光看三傳就可以把事情斷個差不多，四課分析只是給我們的判斷「加點花」，讓人更加深信無疑而已二、 吉凶問題同學來信說：「往往一件事情發生了，我們不知是吉是凶，有時我看到課傳都是凶神，但事情到最後也並沒有發生多大的事情；有時候課傳都是吉神，如占病，人卻死了；有時我們判斷會發生車禍或打架，但事情卻沒有發生，而沒有判斷到的卻發生了不幸事件，這使我們無所適從。不知吉凶，我們就不能給人判斷，望老師明示」。 對於數術學的學員．我們希望他們個個都能成為六壬預測的能手，並且能明吉凶，知進退，懂運籌、消災免禍，造福人類，因此，我們可以把吉凶問題深入講一講。 掌握吉凶問題的原則重要的是要看當事人是否問到吉凶問題，其神色是否慌張或緊張，是問得緊還是問得慢，是愉快的還是嚴肅的，這就是邵偉華先生在他的易占里所談到的外應問題，這裡面有很深的學問。凶氣必有衝殺刑害．刑殺則氣收緊；吉氣必見喜氣松損，德合則氣開放。因此。外應在人，必有同氣相求，同聲相應之象。 同時，我們要看所問的問題能不能導致兇險，問出門可有劫殺之禍，問占病可有死亡之憂，問訴訟可有刑獄之災，不過若問婚姻，大不了只有個成與不成，那種為婚姻不成而尋死之人，現在恐怕見到的不多了，因此可不必多慮，把它作為一殷問題來看待。 判凶課之法：一、 課傳見凶神克日，且有刑衝破害，又無解救者（三傳有克。見子孫為救，日辰入墓，見沖神為恩）為凶。二、 日辰入墓，又凶神覆其上，馬空祿絕不見沖為凶；三、 閉口課，子加巳上為死，身(申)居卯地為入棺(或卯居申亦同)，占病為凶。四、 白虎見金乘旺相刑克日辰，又無救者，主金刃殺傷。五，天羅地網凶神布日辰之上且克下發用又無救者，定有災殃之事等等。此外在六壬中還有注重時令之刑殺之氣的專門課體，如九丑課，二煩課、天禍課、天獄課等，都是一些大凶之課，不過它們要正好碰上那個時候，又正好碰上這個課體，同時且正好碰上占問吉凶之事等。這些課需要懂天文、觀星象、察日月、望氣候、各方面部非常符合，才能以大凶論，它們不好掌握，以後大家自己去研究。我們現在只要靈活掌握前面五個大的特徵就行。例九，1993年9月6日上午，我們正在一起學習，突然我發現在我們周圍的空氣中，有一股強烈的衝撞之氣，並且內夾刑害，我心想，周圍肯定會有什麼事情發生，但當時我們正在學習討論的熱潮之中，並沒有理會它。過了兩個小時，事情就發生在我們數術中心的隔壁．隔壁房主與在旁邊蓋房子的施工隊大吵了起來．雙方怒火衝天，大有大幹一場的態勢。作為鄰居，平常又要好，關鍵時刻站出來幫忙是我讀初中的時候就最愛乾的事情，不過這時對方人多勢眾，當忍為妙，猛然想起該算一算事態發生髮展的結果，會不會頭破血流，站著出去；抬著進來，於是迅速袖佔一課，己丑日巳將巳時： 蛇蛇虎虎 比 丑 蛇醜醜未未 比 戌 陰醜醜未己 比 未 虎 當我把課式一起完，我的心放下來了，三傳雖丑戌未刑沖俱見，又騰蛇白虎干支相衝，似有打架鬥毆，頭破血流之虞，但末傳白虎落入空亡之地，有打架之象，而無打架之實，雖初中蛇陰相刑，但無沖，不足為患．白虎空亡無頭破之憂。於是我放心大膽地賣了個人情，替朋友「兩肋插刀」，最後把雙方勸和了。 例十，1993年元月9日，偶爾在收音機里聽到美國多國部隊又準備空襲伊拉克，造成第二次海灣戰爭，這又是一件有刺激性的新聞．我馬上起一課看能否—事成；寅將戌時庚寅日。六後玄龍 父 辰 玄戌午辰子 比 申 蛇午寅子庚 子 子 龍此課日辰匯成衝剋之局，兩軍對壘，有爆發戰爭之象日辰各見天羅地網(日為動方，為多國部隊，辰為靜方，為伊拉克)，戰爭有一觸即發之勢。又日辰交相入網羅相衝(申居辰，寅居戊)災難必不可避免。且天罡(辰)玄武克下發用為死奇課，必有死亡或災咎之事。中末由蛇化龍，氣焰更長，故主戰爭必打之象，打在何時?報道說將採取空中打擊，故尋空亡之日，空亡者，空中亡之也，此旬午為空，未為亡，午日正見子沖，故午日打。結果，13號甲午日，多國部隊空襲伊拉克，採取了第一次打擊。 例十一：1993年3月6日，內蒙古有一位學員的妻子，突然寫信來說他的丈夫患腦溢血已經住進了醫院，情況危急，盼望數術中心的大師們能救救他。我當即起課，看有沒有希望，丙戊日戌將巳時：六常常蛇 財 申 六申卯卯戌 子 丑 陰卯戌戌丙 比 午 龍此課三上克下，多處病發難救，又申居卯地乘六合為入棺，丙火自入墓，課傳龍常並見，孝服已穿，於是我對工作人員說，此學員已去逝，寫封信安慰安慰她吧。 後來，過了半個月以後．其妻寫了一封很長的信，詳述其丈夫發病和去逝經過，說購是數病並發，去逝時為3月5號凌晨3點。我們判吉凶之課，是要迅速找出最能使事物向最壞方向轉化和已經變化到最壞程度的重要信息，如天羅地網，日辰入墓，凶神刑衝剋害日辰等等，然後再在四課三傳上找解沖之神，有吉神乘子孫克凶神者，有沖日辰之墓者都為救，或者把所有的關鍵信息找出來，進行綜合加減，看偏好偏壞。有救神者，事情凶也不為大凶。 例十二：我們來看陳公獻的例子。「庚寅五月庚申日丁丑時徐盟鹿佔得此課問遠行，攜有妻子同往，看吉凶若何?」八專課，絕嗣。六陰六陰 父 戌 六戌卯戌卯 官 巳 常卯申卯庚 子 子 蛇陳公獻斷：「男女遠行俱不得意，申途被劫死於它鄉。有沉溺破舟之虞。蓋因男乾女支行入空墓之地．中傳劫殺旬丁刑克支幹，末傳日死加巳，是陽生臨於陽絕，合為死字。況壬戌加卯發用是河井相加，卯受干克主車船破壞，其詳必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死」。這個課式最關鍵的點有兩條，第一，日辰同入空墓和囚死之地，主行人必落入囚困之中。為什麼被困和困在那裡?看日辰之上為卯．不是坐車就是乘船．而卯與戌合，戌為河魁即河神主河流。這就是說，卯本在河流之上為船，而這個船正好行到了申地．被申金所克，可能在船上有遭劫奪之事。第二，中傳出現日之長生，末傳出現日之死氣，死加生為生死攸關之際，非生即死，非死即生，然而生氣變成了官鬼，生之希望斷絕，只有死路一條，再加上四課四下克上為絕嗣，有子孫斷絕之意，合起來都為一個「死」字，所以判這路行人必死於非命。 例十三：《指南》例，丁丑七月丁亥日甲辰時，太倉中翰錢是庵占常熟陳南洲逮問訟事。 陰後朱六 財 申 六丑子酉申 財 酉 朱子亥申丁 子 戌 蛇陳斷曰：「占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純劫殺，丁火病死墓絕俱見，緣何有救?年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死，其後奉旨廷杖，枷死三人」。 其實判斷該課式，我們只要找出以下幾點就可以了。一、日與日上神空亡，申者身也，身空則人空。二、亥日為日干丁之絕氣，申酉戌為丁之病死墓之氣，此人病死墓絕之氣俱現，是絕無生路可言。三、蛇虎加戌辰臨卯西，為死墓之門，無論進出，皆為死字。此三者課傳皆無可救。至於後面年命之法，一般可以不用，省去很多麻煩。這裡須注意，六壬無論陰乾陽干，全用五行定日之長生沐浴，長生沐浴看整個課式內部結構和氣質的織成與好壞，旺相休囚定發生時間的先後和氣數的長短。例十四，《指南》例，辛末四月癸亥日戊午時商城諱奮渭熊兵長垣為戊寅命人代占：貴玄朱後 官 辰 後巳寅未辰 官 未 朱寅亥辰癸 官 戌 龍 公獻斷曰：課象雖凶終不為畏。曰：較張逢玄課何如?余曰：張公課好。此課太歲克日，君上不喜，須得木姓人救解方可消釋。何也?三傳純官鬼，又關墓覆日，豈不為凶?喜兩貴拱身福德儀神臨支．又丁馬貴德居命，且是皇書天詔；定轉凶為吉。其後刑長垣諱覺斯李先生上疏救之．減死謫戌。後知為雲間錢相公也。這一課就是三傳大凶而有救之例。天罡臨日克下，此為被抓之人。三傳純官鬼，表事事不美。但四課中有一寅．亦為「木姓之人」。且此人臨支之上，必與被抓之人有直接關聯。不過，雖然寅為子孫克官，但三傳官鬼重重，且為旺相，寅克之顯得無力。好在初傳一重官空亡無氣，中末兩官又互見刑破，以凶對凶，可減凶氣。寅可以產生作用，救了犯人一條命。至於兩貴拱身「福德儀神」、「丁馬貴德」、「皇書天詔」等，均為特定的信息或信號，或者叫「神煞」。六壬判斷，它可以幫你迅速找出有利或不利信息，找出關鍵的環節。不過它們很難掌握和難記下來，這些特定信息都是根據五行的相生相剋和刑衝破害而來，只要我們能夠靈活運用五行的生克制化，也能很快很准地判斷課式，而不必背下那麼多的神煞。這也是我們多年來六壬判斷的經驗。 三、 應時問題。 六壬最難的就是應時問題，每一個課式都體現了它一定的時空體系和時間範圍。一個課式出來，如果我們不能看出它所限定的時空範圍，本來時間很長的把它看得很短，本來很短的把它看得時間很長，或者事情已經發生了而判成將來等等。都會一步錯而步步錯。因此，看一個課式，重先應該看它發生了沒有，是已經進行的事，還是尚未發生的事。不過，為了慎重起見，事先必須問問求算者事情的大概情形，然後找出和對應課傳出現的信息，進得時空對應分析，事情的發生先後就可以一目了然了。 例十五、1993年9月24日，從南京來了一位老太太，敘說她的兒子於1991年5月25日晚9時外出，直到現在仍杳無音信，；老太太說希望我們能查出他下落，是死是活都行，出於對她的同情．我給她算了一課，辰將午時戊申日：六龍貴朱 比 丑 貴辰午丑卯 財 亥 陰午申卯戊 子 酉 常此課既然是算過去發生的事情，那麼課式所規定的時間範圍，可能就在過去，這時我們就要按照她所說的年限往後倒推，現在93年為酉年，92年為申年；91年為未年。未上加巳見勾陳，也就意味著說91年4月見勾魂，人可能已經不在了，這是第一條設想，然後再尋找有沒有死亡信息，老太太算兒子，類神當為子爻。正好末傳見子爻為日之死氣，且臨絕地，非常明顯，此子確實已經死了，死在何時?初末傳見半合必合巳字；事方成全，而巳正好是農曆四月，又巳上見勾魂，此判斷完全合拍。至於為何而死?四課午卯破，丑辰破，又三傳合巳酉丑金局，其必有被金刃破傷之虞。且白虎居申，此入死於西北山崗之上。此時羅金玲早已用周易算出而且說得更詳細，我們的結果完全一樣。為了最後得到驗證，我們又請特異功能者何勤川大師用他的「千里眼」，將事情倒推至此人被害之現場，「觀看」了事情發生的全部經過：在一片山崗之上，其兒子騎自行車路過，突然竄出兩個年青人索要財物，雙方發生爭鬥，一個年青人照著他的肚子捅了一刀，又在他的胸口划了於刀，他滿身是血倒車地上，無力爬動，快到天亮時死亡。 老太大聽完，抑制著內心的悲痛說：那天我總覺得有事情要發生，心裡忐忑不安，結果事情真的發生了，看樣子這也是命中注定吧。例十六，一次，我幫人代取數千元的匯款，需要到漢口中國銀行去取，於是我清早爬起來到了漢口，可是工作人員卻說：「按規定必須人親自來取，否則不予辦理」，我頓時傻了眼，可又不甘心，因為我帶了他本人的身份證照理是完全能夠取到的，但對方也說不行，於是我袖佔一課，算算今天到底能不能取到，免得下次再跑。巳將中時丁丑日，昴星課： 陰蛇勾虎 鬼 子 六未戌丑辰 子 辰 虎戌丑辰丁 子 辰 虎此課是占當天之事，因此它反映的時間區限也就在當天之內，十二地支就是時辰的概念。看能不能取到錢，要視課傳有無錢財出現。現上下均無，本當斷它取不到錢。不過，我們要注意，三傳為兩合，尚差一合之數，此合恰為申財爻，正為錢財，而要取到錢，必須要到申時合數，非此時不行。於是中午我不慌不忙，到街上飽餐一頓，下午銀行上班再繼續接著「泡磨菇」，對方仍然不予理采，我一氣之下說：「你們的領導是誰．我要找他談」。這時從裡面走出一個「領導」模樣的人說：「你有什麼事？」我又重複了一遍我的「理由」：領導說：「你到樓上辦個手續吧。」結果，辦完「手續」又去排隊，最後終於把錢拿到手，此時已經四時三十分，為銀行關門之時。例十七．1992年12月18日，中央電視台播出了我國將於12月份幫助澳大利亞發射一顆衛星的消息，一位學員立即起了一課寄來，要我們判斷衛星幾號能夠上天，和是否發射成功。壬申年甲子日寅時卯將。玄陰後貴 父 子 後戌亥子丑 父 亥 陰亥子丑甲 財 戌 玄看衛星上天有兩個條件，第一是要見火，衛星底部爆炸反衝才能產生動力。第二衛星是金屬做的，故課傳必須要見金，如果沒有金，則只能取其象徵意義。我們看三傳代表了什麼意義：亥子初中兩父爻只能說明準備工作正在進行，中傳空亡，衛星尚未進入發射狀態。末傳亥財入戌地見空亡，已經準備發射，但仍然擔心控制系統和其它問題，從這個三傳上看不出發射的時間來。其實，這個課式三傳的起法是有問題的。該同學運用了《太六壬大全》和其他一些書的起法，雖然說是不錯，但它和我們的起法有些微妙的差別，這個差別在這裡我暫時不講，按照我們的起課方法，該課式三傳應該是這樣的：一傳財戌玄，二傳鬼酉常，三傳鬼申虎。此三傳會西方之局，正為我國西北日衛星發射基地。初傳見戌，中末見金為衛星已被囚固，進入發射狀態。然而金為鬼爻，表示不能發射，必須見火克之日，火弱又見勾陳不能動，到午日火旺為青龍，故必持午日方可龍飛天。最後驗證的結果，正是12月24日(庚午日)，衛星發射成功。對於大六壬應期的判斷，一定要根據各種實際情況靈活運用，切不可死背書本，否則事情是很難判準的。我們要知道六壬是算運的，它和八字算命是大不一樣的，八字只定命數和在不同階段的大運規律，但它不能算每一件具體事情的運動發展。沒聽說過八字先生去算衛星是否能夠上天的，因為人體運動和事物運動所依據的信息是不一樣的，它的信息是比較固定的，只要八字一出來，某人祖孫三代的情況就可一目了然。而事物運動和社會運動，卻完全不一樣了，它們不是以某一個個體的信息作為判斷依據，它已經被賦予了更大範圍和多學科領域的龐大範疇。影響事物變化的內容是極其豐富的，甚至某種思想的改變，也會影響到我們六壬預測信息的變化。因此，大六壬是一門最難攻克，最高深而又最全面的學問。 例十八，1991年7月16日，我們幾個朋友在一起聚會，中國地質大學一教授想算算其學生外出，什麼時候能回來，為了好玩，我起了一課試試，辛未六月丁亥日午將戌時： 空陰蛇空 子 未 陰卯未亥卯 父 卯 空未亥卯丁 官 亥 蛇此課為未月，未發用，按照古書上雲「日發用應在當日，月發用應在本月，年發用應在該年」的規律(此規律非常準確)．這個時間範圍就在本月之內，我判他當月必回，但究竟應在哪一天呢?中傳有來的信息，但初中都是空亡的，必須要經過十多天以後才能填實旬空而有應。而該教授說，他已同學生約好就在這幾天一定回來，教授還要等著他的東西到北京去，過十多天才回來的可能性是不大的；當時我對空亡問題的處理還沒有一個明確的思想，到底是過空亡應，還是不過空亡應，尚拿不定主意，於是我說：「等著看事情的發展吧」，後來過了四天(辛卯日)，那位學生回來了。於是我從中找出了三條理由來說明這個課式，第一， 事情兒墨月建發用，旺相之氣，其應必速，且應在本月之內。第二， 月建所處之地，空而不空，事情可照常進行。第三， 日佔丁馬，主一切動速，占行人乘天馬必動，空而不空。故此課式，卯處未地不空，事必應在卯日。當然，這已是「事後諸葛亮」了。 例十九，1993年9月19日，我佔一朋友到廣州何時回，癸卯日辰將子時：常勾空朱 父 酉 空亥未酉巳 鬼 丑 陰未卯巳癸 財 巳 朱占行人先看他能不能動．如果上克下被人壓著．或者走入空墓死囚之地，那是很難動作的。但四課四下克上，無祿即無路。他幾乎無路可走，坐卧不寧，但又身不由己；動彈不得。因為他身坐空陷囚死之地，馬空祿無，事情沒有辦成，且不能回來，什麼時候才能回得來呢?必須要靠時令來沖空．要時令來填空必須到陰曆八月．要填空必須到明年四月才行．那是絕不可能的．不過到陰曆九、十兩天月，卻可以沖空。空墓沖開，則人就可以回來了。後來，他果然於11月4日己丑日回來了，時間正好陰曆九十月交接之時。以上這些例子，都是我們在六壬實踐過程中完全應驗的例子，當然也有許多例子沒有迴音和不知結果，也有一些失敗的例子，我們就不作介紹了。學習大六壬，一定要掌握它的判斷路數、這個判斷路數是靠長期而來．有些東西非常有把握．—眼就可看出來．但有的課式信息太雜，很難分辨主線．那就需要費時間了。不過我們要切記．在分析六壬時．一定要圍繞音事情的主線來找線索，既要找吉的線索，也要找凶的線索；各種線索要能匯聚成一個目標．那麼這件事情的重點就突出了，主線也就更明朗化了，判斷的應期也就會易如反掌。而當信息反應得又凶又吉．不可分辨時．就要給它加加減減，把次要的東西再一層層剝掉，最後得出來幾個信息就很容易分忻了。 有些同學說．您說得很好；但連最起碼的找信息方法我都不會怎麼辦?我說，不要著急．以後你還會慢慢學到更多的東西．這些東西，將在大六壬高級研究班中給予介紹，此內容較詳細地介紹於我的《大六壬判斷總要》之中．以及以後各種教材中，再會。中國數術哲學思想劍虹第一節無極太極說早在南宋時期，中國歷史上有兩名大哲學家，名叫朱烹和陸九淵，他們圍繞一個「無極」與「太極」的問題，進行了長達將近半個世紀的辯論。這場辯論是中國哲學史上意義極其重大的一場「有」與「無」，及其相互關係的大探討。雖然，後來的儒家學者們對這個問題進行了各種各樣的解釋和爭論，但直到現在。這個問題還沒有真正地辯論清楚。無極與太極的問題，起源於周敦頤的《太極圖說》，上有一句「無極而太極」，意思是說，無極是先於太極而生。後面還有一句「太極本無極」，即太極本源於無極，或者太極產生於無極。這就產生問題了。這說明事物產生的最高層次並不是太極，而是一個比太極還要早的無極的東西。而《易傳》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。它把事物產生的起始狀態歸於太極，而並不是無極。《老子》也說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」意思說：「道」從無中產生了一，一就是太極，太極就是「有」的概念。萬物都是從太極的這一點「有」中產生。這也似乎在說：無就是「道」，無中生有，就是道生一。那麼是不是說：老子強調的是「無」，而「易傳」則強調的是太極中的一點點「有」，他們只是立論的側重面不同而已呢?事物的產生是不是確實必須經過一個」太極」的狀態呢？實際上，這些看法都是對無極和太極不太了解的緣故；太極是產生於無極之中，但無極並不是「實體」的概念。那什麼是無極呢？故名恩義；無極就是沒有極；它說的是宇宙的無限廣大，無邊無際，就象近代物理學上提出的「以太」的概念一樣。所謂「以太」就是在我們生活的宇宙中，還存在著一個「背景宇宙」，科學家幻想著，從我們的宇宙與背景宇宙的相對運動中，可以求算出我們宇宙的運動速度。但經過無數的科學實驗證明，這個「以太」是根本不存在的，即使存在也無法發現。雖然「以太」不存在，但是，在我們的宇宙之外，還存在著更大的宇宙，這已經被現代天文學所證實。這個更大的宇宙；就是我們所說的「無極」。宇宙之外有宇審，這就是極其廣大無邊的概念。 所謂「太極」是什麼呢?「太極」就是從這個廣大無邊的宇宙中產生出了一個「極」。這個極最初只是一個點，這個點就是宇宙中物質運動的一個中心，就象一個原子核，讓周圍的電子圍繞它運動一樣。所以說，太極是一，是從無中產生出一點的有。太極也就是有極了。這個極是最原始，最初級的極。這個無中一點的有，也可以說是我們這個宇宙的中心，也可以說是我們宇宙最早的「盤古」，也可以說是我們地球形成最早的那一點物質，同樣也可以說，是我舊地球上任何事物剛剛萌芽階段的那一點元素。從這可以說明，太極是宇宙萬物產生的根源，它並不是完全虛無的無極，而是萬物歸源的有極。我們練氣功說「萬法歸宗」，歸在哪裡，歸在太極，而並不是說歸於無極。氣功的「虛極靜篤」，也必須是要求在一片虛空中保持著一點靈光．而不是完全喪失了任何意識，它自身也有個太極在運轉。如果歸於無極了，這個人也就是化得元影無蹤，也就不成為一個真正的能量核心了。 因此，世界上任何事物，都可以歸結於那無中一點的有。有才能產生事物，有是一切的根本。這個有，也就是一切物質運動的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就會產生不同的事物。 我們說，家庭有家庭的中心．國家有國家的中心。如果失去了中心．就會產生混沌。就會重新組合而產生新的中心。因此，太極是無處不在．無時不在的。我們說「無極」是不是絕對的「無」呢?不對，「無極」也包含了有的成份，它是相對於。有極」而說．沒有「有極」之說，哪來的「無極」之說呢?我的說「上」，必然包；含了「下」的成份，否則就無從說起。 西方人真正認識到這個問題的時候，還是18、l 9世紀黑格爾哲學的誕生，那是經過了多少世紀唯物、唯心論的大辯論以後，他力圖調和這兩大矛盾，第一次把對立的雙方統一起來，並且非常深入細緻地論述了事物的「無」和「有」的關係。第一次把「揚棄」的概念提高到事物產生和發展的至關重要的地位。 黑格爾在他的《小邏輯》一書中，就是以「純有」開始建立他的整個邏輯學體系的。這個「純有」實際上就是我們所說的把「揚棄」的概念提高到事物產生和發展的至關重要的地位，實際上就是我們所說的「虛有」。它是不帶有任何實際內容的「純存在」。而正是因為它沒有任何實際內容．所以它又是「無」。而從「純有」過渡到「無」則為「變易」，「變易」是「有」與「無」的對立統一。他指出：從「有」過渡到「無」，就是消滅「無」；從無過渡到有，就是發生。「變易」就意味著有生滅變化的過程。他反對那些認為有就是有，無就是無，有不能同時是無的觀點。需要指出的是，黑格爾的「純有」和「無」的概念只是從純粹概念出發來進行推論的．他從概念的「無」和「有」中來推導出萬物的產生，從純粹抽象的概念過渡到地干變化的物質世界。他自己卻產生了一條不能跨越的鴻溝，以致於被馬克思、思格斯抓住了他的最薄弱的環節，恩格斯說：「在他看來．他頭腦中的思想不是現實的事物。和過程的多少抽象折反映。相反地，在他看來，事物及其發展只是在世界出現以前已經在苛個地方存在有觀念的現實鏈鍇的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了」。這樣，黑格爾的世界就成了「觀念」的世界，由「觀念」產生的物質的世界。而這個「觀念」如何產生世界?黑格爾沒有找到它內在機制。於是支好把它歸結到「絕對精神」即上帝那裡去了。應該說，馬克思、恩格斯的批評是正確的，物質世界的產生，應該來源於物質世界，而並不是什麼字宙中存在的「絕對觀念」。然而，黑格爾的學說．把它變換一下，卻是十分精闢的。如果黑格爾早點知道中國的太極學說，他的思想將是無比的輝煌!太極是：「無」，又是「有」，它是根據宇宙的自然法則來確定的，這種法則，過去的人叫做「道」。太極從廣闊的無極中產生出一，這是物質運動必然產生的現象；現代物理學和天文學發現，在我們茫茫的宇宙空間中．隨時都可能會產生一個無形的中心．在這個中心周圍，由於不斷的「真空漲落」(真空中的電子或其它微粒受激發而出現的空間能量變化現象)。使它周圍能量不平衡而產生能量流動。從而產生了圍統該中心旋轉的力量。由此從靜態的空間。變成動態的空間。由於引力和各科微粒的強弱作用，而形成了粒子和能量的不斷聚集，使物質憑空產生，這就是「從無到有」。實際上，這個無也並不是純粹的無．它是有物質基礎的，所謂。「無中生有」，只是由於能量、時空等因素的改變．使空間最基質的原始物質產生了組合和變易，而從表面上看上去純粹虛無的東西，變成了能量和物質高度聚集的實有的東西。太極的「無」和「有」，就是這種物質的最初級的運動．它的運動是我們所看不見的。因此古代的賢哲們把它稱為「虛有」，太極為一、則稱為「虛一」。《易源》說：「王弼之釋太衍曰；演天地之數，所賴者五十也，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也」。又說：「夫用著之四十九者，萬物也。五十而虛其一者，能生兩儀。四象，八卦，以及乎萬物，而不見其生生之跡者……處一數而無數，莫之能名，強號為一」。這就是說，演天地之數，即大衍之數．共有五十，而我們平常占算萬物；只能用四十九數，而留下一個「一」．不能用。這個一就是太極之數，這個數沒有實在的東西。但是，它卻能生兩儀、四象、八卦乃至萬物，「這個過程我們是不見、摸不著的。因此它便為虛一。這裡，我們要把「虛一」和「實一」區分開來。所謂「實一」，如「天一生水」的一，河圖洛書之一等等具有物質形象的一，都叫「實一」。實一是可測算的具有實在內容的一。 第二節太極變異與三生萬物我們說，世界上任何事物都是在不斷地變化的。太極同樣如此。那麼，太極到底是如何變化的呢? 太極是無和有的辯證統一，也是零和一的統一，這就意味著，大極包含著兩種對立的成份，它也是個矛盾體。太極的運動使無和有的矛盾更加尖銳化，一方面要消失，一方面要產生，這是兩個極端即兩儀的運動，最後導致了一個第三者——「變易」的產生。這個「變易」把無和有，生長和死亡綜合起來讓它們一起前進。產生了一個既有生長、又有死亡的東西。這個東西就具有實在的內容了。試想，世界上任何東西部可以具有生長和死亡的屬性．於是，這個「變易」就從太極的陰陽兩儀中產生具有實在意義的事物。不過，以上的說法，與黑格爾的《小邏輯》一樣，只是從概念到概念而已；真正的事物運動，卻比這要複雜得多。事物從一個中心產生了兩個對立點，又從兩個對立點的統—上升到一個較高層次的中心，這個較高的中心隨即又分裂為兩個對立物，從而又統一成為更高層次的中心，這正是我們太極開放和閉合的運動．陰陽兩儀的運動，只是相互朝著自己的對立面轉化的運動，它並不代表著事物的前進，而僅僅是一種量變的運動。就象我們的白天黑夜，春夏秋冬的運動，它們是隨著地環球的存在而長久地進行下去的，不會發生根本的質的改變。而「三」的運動，就象黑格爾說的「揚棄」的運動，則是一種質的飛躍，它使舊．的矛盾轉化成新的矛盾，是事物走向前進的標誌。 因此，老子天才地發現了這個規律，提出了中國哲學史上眾所周知的著名論段：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」那麼，我們如何從太極圖上看到三的變化呢？眾所周知的太極圖，只是反映出了一對陰陽矛盾的互體，它說明轉化及事物的量變過程，它是事物的一種平衡運動或者叫穩態運動，但並沒有反映出事物的突變過程。前面說了，太極有兩種運動，一種是閉合的運動，一種是開放的運動。所謂閉合的運動，就是太極環首尾相接，如白天黑夜，永久如此。則太極環首尾本相接，而呈現出一個螺旋運動的曲線。太極圖形應該是設想中的兩個球體壓合成一個球，並沿半徑方向剖開所形成的平面圖形，實際上它是一個不規則的橢圓體。只是為了研究和表示的方便，人們把它標準化而畫成了正圓。 我們用圓象徵著事物的運動是曲線，並且是往複運動的。陰陽兩球的合體，代表著兩個完全相反的事物，也就是我們所說的矛盾的對立雙方在各自的圍繞自身中心旋轉運動的同時，又不可分割地結合在一起。 中間的S曲線，表明二者交接面的時空關係極度地對立和彎曲，這象一堵絕然封閉的牆，雙方都不可能透過這堵牆而得到對方的消息，它也表明矛盾的雙方是尖銳對立和不相容的。 然而在S曲線的兩個端點，即環點上，卻是雙方聯繫的橋樑，二者發展到終極，就必須通過環點到達對方，從而走向自己的反面。從太極中的兩個臍點來看，陰面之中是陽臍點，陽面之中是陰臍點，它們是相互包含的。陰陽臍點是雙方旋轉運動和矛盾分化的中心，在宇宙中代表著黑洞和白洞，它是從太極一個中心中分化出來的兩個中心。以是我們可以看到太極之中就包含了陰陽矛盾的相互對立，相互依賴，而又相互轉化的關係。那麼，太極圖是怎樣打開的呢? (見圖二、1．2)．我們設想從術極圖的偶環節處打開，於是圓圈就成為了首尾不相接的彈簧拉開，就成不了一個S曲線，這就代表了事物螺旋上升的過程(見陳維輝《中國數術學綱要》)。 然而．如圖一所示．太極圖是雙環的，外面一環表可以打開呈螺旋上升，而裡面一環則又代表太極是不可分的。太極打開以後，又形成了兩極分化，形成新的矛盾統一體。這樣由一個太極分化為兩個太極，又由兩個太極分化成四個太極，以致萬個太極(如圖二、3)。太極總是這樣處於可分又不可分的狀態，這就是《地理知本金鎖秘》所說：「陰陽二氣，相為終始．互為胚胎而未嘗相離也」。 列寧說：「人的認識不是直線．而是無限地近似於一串圓圈．近似於螺旋曲線。不僅人的認識，任何事物的運又 何嘗不是如此。太極圖的展開(如圖二、2)，就是這樣的螺旋曲線，它由無數的鏈條組成了事物發展的不同環節，而每一個高一級的環節．都是對其低一級的環節的否定．構成了無數的否定之否定的循環上升的過程。 同時．我們還可以看到，在每一個環節點上也代表了事物運動的度的界限，當事物處於量變的過程中，則在一定的鏈條中運動；如果超過了度的環節點，事物就將產生質的飛躍。由此可見事物總是處於由量變到質變，又由質變到新的量變過程中。 太極的打開，就是一種質變．就是前進和發展。太極圖反映了整個世界萬事、萬物運動發展的必然規律。由此而見，「三」的運動，就是太極的變異(打開)和否定之否定的質的運動。第三節 「三」與四象《易傳》說：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，而老子說：「道生一、一生二、二生三」。那麼，這個四象和八卦，又與我們剛才所說的「三」是什麼關係呢?在歷史上，人們大都沒有把這個問題搞清楚，有些人為了把「三」附會於四象，八卦之中，強行地把「三」加到了太極圖中．使太極圖出現了三個點，而把中間那個點稱之為「黃極」、「玄極」之類，這是不符合太極運動規律的。 前段我們說過，太極圖是一個圓．它當然是有一個圓心的，這是陰陽事物在圍繞它進行旋轉運動的中心，這也就是太極圖的一，由這個一分化出了二，即陰陽兩方面事物各自的運動中心，這是事物在閉合運動中所反映的狀態。這個一，就叫太極。而並不叫「黃級」，也不叫「玄極」。 為什麼不叫「黃圾」和「玄極」呢?前面我們說到了，太極之一是「虛一」，它沒有任何實在的內容，而只是一種「虛象」而已。太極的「虛一」，可以為無，也可以包含世界上所有的事情。因為它是無中而生有，是個非常普遍而廣大的概念。比如我們說「1十2＝3」，可以說：「1角錢十2角＝3角錢。」但說不出：「1角錢十1鼻子＝?」。這就是說，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物,而你把它變成一個具體的概念(1角錢、1個鼻子)以後,它就具有了確定性和局限性,就不能代表普遍的事物了。 而我們在太極中加入了一個「黃極」或「玄極」，就已經給它規定了實際的內容了。因為「黃」是黃色的，「玄」是黑色的，太極圖裡面出現了黃色和黑色的東西，則說明它已經賦予了一定的事物，而不帶有普遍性質了。我們能夠說．世界上萬事萬物都是由黃色的東西，和黑色的東西生成的嗎?「黃極」和「玄極」只是後來被人為加入的，而不能把它作為萬物之根本。不過，河圖中例有「天一生水」之說，意思說萬物從水開始生成。黑為玄，玄就為一。但裡面已經講過，「天一」並不是水是太極的一。因為「天一」己經把一賦予了「天」的含義，它就已經是一種實實在在的事物了，而不是包攬一切的「虛一」。再說四象，四象是在太極閉合中運動的。兩儀的展開，必然呈現出四個方向，或叫做四個「象限」。 為什麼叫「四象」呢?所謂「象」者，形象也，它並不是具體的現實的事物，它僅僅只反映出事物在空間四個方向上所表現出來的形象而已。 四象表示了四時、四方，而在每一象的五行屬性。都只是通過「象」反映出來，因此說，四象只是一種靜態的時空體系而已—。故《易源》說：「兩儀天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而無其體。是之謂象，本其象之所出而言，故曰兩儀生四象也」。四象遇五則為變．，六、七、八、九則成為具體的有形實體了。這些有形實體的運動，就出現了五行的變化和生克制化的運動機制。 當把四象賦予了一定的事物，則這些事物只表現了一種靜態的圖象，這些事物的圖象反映出事物在產生或萌芽時與周圍時空和環境的關係，是互相生成，還是互相衝突，這就決定將來發展的大趨勢。從以上可以看出，「三」和「四」所反映的物質運動狀況是完全不同的，它們同出於陰陽兩儀，但它們是一動一靜，一個質變，一個量變。三是事物變化的根源．四是事物變化的基礎。因此，《老子》和《易傳》的說法都有它們由客觀依據。而並不相互矛盾。第四節 八卦與六十四卦運動無論是古人還是今人，對「八卦」二字的理解都是非常神秘的。其實，八卦只是古代賢哲們對事物運動本質的理解和描述而已．揭去其神秘的面紗。連小學生都可以輕而易舉地認識它。 什麼是八卦，八卦就是由四象展開而分成的八組時空方位，並且某一具體的事物「掛」在了其中一組時空之內。「卦」就是「掛」，就是聯繫。 早在遠古時代，人們要占卜吉凶，首先要把自己所處的周圍時空分成八個方位，然後用蓍草掛在某一方位上以象徵不同的事物，後來演變成一套完整的用蓍草來占算事物的方法。八卦的名稱可能正是由此而來。事物的發展上升到八 卦的層次，就已經和四象完全不同了。它已經具有了質的成份，已經在四象時空中形成了具體的質點。我們知道宇宙中的天體，哪怕再大，也只能把它看成是一個質點，這便於我們研究的方便。現實中的事物也同樣如此，無論它事大事小，事多事少；我們都可以把它看成是一個事物群點，從這一個群點落在了哪一個時空區域內，以及同周圍的關係來判斷其好壞和吉凶。 我們知道，四象是虛的，它並沒有實在的質，而四象五以後，則產生了變，如北方為1，加5則生成了水．南方為2，加5則生成了火．東方為3，加5則生成木，西方為4，加5則生成了金。這時，真正具有實在意義的物質產生了。而事物到了八卦的層次，就已經是這些物質開始自然流動了，因此它們是言之有物。事物到了八卦的層次就是已經產生和開始發展了。 八卦的符號就是三個爻，為什麼只用三個爻而木用兩個爻和四爻呢?因為三就表示了事物的一種變異，它是前進和發展的概念，三個爻可以反映一個完整的事物和事物的發展情況。八卦用三爻，就把「兩儀生四象，四象生八卦」和「道生一、一生二、二生三，三生萬物」這兩組概念緊密地結合了起來。 然而，八卦的三個爻僅僅只能反映停留在某一時空區間內的事物的點的狀況，而並不反映該事物向何方向發展的趨勢。於是，古人們使用兩個八卦疊加在一起，使兩點成一線，這樣，事物的運動趨向便可一目了然了。八卦和八卦的疊加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周圍的關係，便可以完整地判斷事物了。第五節八卦與六壬時空體系 如果說，我們把兩儀四象看成是兩維的平面體系，那麼，八卦則是三維的立體空間體系。從兩 維時空變異為三維立體時空，這體現出一種時空概念的發展。因為有了三維時空，事物才能有前後、左右、上下的六合運動，事物才能真正地「言之有物」，因此，八卦的「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」，既可以代表事物「虛象」的成份，又可以指事物實有的東西，這就是從「三」產生了萬物。從八卦的三維空間中，八卦的三個爻僅僅只能代表某一事物存在於某一點上，它是不能分開的。如坎卦，在後天卦位上就只代表了事物存在於北方，如果再疊加一「震」卦。則說明事物將由北而東進行發展，把北方和東方的「卦象」聚合起來，就可以反映該事物的整個發展過程。這就是八卦預測的最基本的原理。然而，在後期由於八封的演變，有人把八卦疊加的六個爻分別「裝」上了不同的天干地支，把每一個爻的「爻象」更加豐富和具體化，這就與原來的《周易》的東西大不相同了。它不僅運用了周易的「卦象」原理，而且把中國古代彭祖時代就產生的「術數」之學也融匯了進去。雖然，從古至今，人們都認為「術數」產生於《周易》它是周易的一個分支。但實際上，《周易》和「術數」是有這不同的歷史淵源的。彭祖比《周易》產生的時代要早得多。「數術」的內容比《周易》「卦象」更豐富和高明。中國古代「術數之最」的大六壬就是一切術數之學的精華，它的精妙和涉及內容的廣泛是所有其它術數模型，以及《周易》所不可比擬的。從某種意義上說，《周易》僅僅是建立在八卦的層次上，而六壬則是直接從太極到兩儀，從兩儀到四象，又從四象到八卦，進行從無到有，從點到線，從線到面，，從面到三維立體空間進行變幻和運動。特別是於地盤的變幻，把整個事物的運動完整地包融於一時空體系之中，使人們對事物的運動狀態和發展趨勢一目了然。這就是建立在整個中國古代哲學思想基礎上的大六壬預測體系。這套預測體系不僅反映了中國古代人們認識世界的思路，更重要的是，他們還把這種思路具體化，模型化和數學化了。數術學向來是既講「數」和理，即整個世界運動發展的必然規律，又講研究和把握這個規律的「術」和法，即各種預測的方法，以及改變自然現象的各種技術。因此，數術學是一種世界觀與方法論完美統一的學問。我們要知道，不管什麼樣的預測方法，其時空體系一定要到達八卦的層次，因為它是一個立體時空的基本單位。八卦的點運動以三個爻為起始單元，以六個爻為運動單元。事情上到八卦的層次才言之有物，才能有五行的生克制化，才能確定事情的有無和發展趨勢。因此，八卦的判斷，必須是六爻整體的判斷。 單的爻，必須與整個的卦象聯繫起來，才能賦予其某種內容，而脫離了整體的卦象去單獨談論陽爻陰爻，是說明不了什麼問題的。因此，易卦中的爻辭就是整個封象內容的展開。現在 有許多的人，只看卦象不看爻辭，也能進行準確的判斷。然而，大六壬的起點並不是直接到達八卦的層次。它是直接從太極和兩儀開始，然後擴展為四象即四課最後到八卦。它是一個全方位，的並且包含了各種最 細小的原始環節的一套預測體系。既然事物上到八卦的層次才有五行生剋制化，那麼在大六壬中，為什麼從天地盤和四課開始就有五行生剋的運動呢？這是因為大六壬以太極為起點，這個起點已經不是「虛一」，而是六壬天一生水的「實一」了。這個實一已經是經過了「四象遇五」的演變，產生了實有的東西，而天地盤也就是從一開始產生萬物。因此，大六壬可以直接從天地盤、四課、三傳中判斷事物，而並不虛象。關於大六壬的太級問題，請參見《大六壬預測機理》一文。中國數術預測學之「數」的概念劍虹一、數的原理 世界上萬物都有數。《四庫全書?御定星曆考原》說：事物「靜則隨方而定，動則依數而行」。這說明,數是事物存在和變動的標誌。在數術學上，數具有著一種特殊的意義，它並不是簡單地從數字到數字，而是把世界上的萬物同數聯繫在一起，構成了中國獨特的「數」的學說，或叫做「事物運動學說。那麼，數學上的數，到底是什麼含義呢？這個數與數學上的數有什麼聯繫和區別呢？所謂數，就是事物之間的內在聯繫，即事物之間相互依賴、相互生成、相互鬥爭、相互轉讓化的一種量的關係。如太極、兩儀、四象、八卦、九宮、五行、三才等等，它們都在一定的數中，都有著不同的數量關係。任何事物，都處於一定的時間和空間之中，而處在這個時間和空間的事物，都通過一定的數表現出來，如「三堆火」、「五棵數」等等。事物的相互作用，可以通過的增減、變幻反映出來。因此，數的含義就是一種聯繫，變動的概念。數術學的數，在其過程中，與數學的數是等同的，但在其具體內容上卻有著自己獨特的內涵。數術學的數是包含了時間和空間範圍在內的時空變換體系，它反映了不同時空體系的事物群帶關係。現代自然科學，如物理學、化學等等，它們的共同特點，都是通過物質之間的數量關係，進行等價的變換，從其等價規律中找出其變數參數，用相對固定的定律、定理和公式求出事物的函變數。這種函變數關係是建立在自然界嚴謹的邏輯規律體系之中，受著自然界必然規律操縱和檢驗。而數術學的數字關係 與各們具體科學的數字關係是否有著某種人為和牽強附會而毫無科學依據呢？數術學研究的對象是事物與事物間的聯繫和變化規律，然而，從普遍的現象看來，某種事件的發生，並不與其他事件存在著等價關係，例如：我們要預測衛星發射是否成功，科學家們必須嚴格地計算衛星定點軌道，掌握各種有關數據。在他們具有充分把握的情況下，才能預測衛星發射是否正常。而數術學的「預測」卻 完全不知道這些數據和其中的內情，而靠自己設立了一套「數據」，這套「數據」與衛星發射本身的各項科學數據沒有任何操作關係，用它來進行變換和「預測」衛星的發射好壞與否，這對於嚴謹的科學來說，不是太離譜了嗎? 中國古代賢哲們並不愚蠢。他們有著自己的思路，正是因為他們發現了數字本身更深層的奧秘，才開始了解決預測學上重大難題的艱苦探索。數術學研究的是事物的整體群落關係或者系統關係，它只考慮事物的形成與否，和其整體的發展趨向，以及影響事物的主客觀因素，而並不研究事物如何形成和形成過程中數量關係。而並不是某項具體事件內部的數量關係和其相對穩定的函變關係。還是舉衛星為例。具體科學所研究的是衛星發射軌道，和衛星動力、加速度等等，這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。它只從這個事物的本身，即「衛星能否發射」和「發射能否成功」這個角度來進行理論研究，並且找出衛星在發射過程中將會受到哪一方面的影響，諸如「天時」、「地利」、「人和」之類，開始進行數的籌算，由此而判斷衛星發射過程中將突然發生的轉折和將要遇到的各種後果等等。』 這裡遇到了一個問題：「事物本身」的形成和變化到底取決於什麼呢?哲學家說：事物的產生取決於物質的運動。科學家說：事物的產生取決於自然界的規律和有序化的發展。神學家說：世上任何事物的產生都是由「上帝」安排的，而事物的發展取決於「上帝」的意志。 中國古代數術學家們則認為，世上任何事物，都是由「氣數」來決定的，一件事物的能否成立，或者什麼時候產生變化，取決於其「氣數」的發展、演變。數術學就是研究氣數的學問。過去人們常說：「此人不成氣數」，意思就是說他不會有何成就。當然，古老的「氣數」說，與當今高度發達的自然科學相比 ，顯得那樣原始和「不科學」。但是，從它存在了幾千年這件事本身來看。它並不是毫無科學依據的。它雖然不同於現代流行的任何自然科學和人文科學，但它與當今社會嶄露頭角且仍倍受指責的氣功、人體和思維科學有著不謀而合之處。正是由於它的「不可思議」，所以它總是被列入「異教邪說」「封建迷信」等等之例。那麼，什麼叫氣數呢?它以什麼來衡量?用氣數來衡量事物有沒有科學性？所謂「氣數」，就是各種「氣質」的組合的數量關係，這種氣質，就是事物不同外在屬性的綜合。例如：此人脾氣很躁，便顯火性，但又剛毅，則顯金性，並且仁義，更顯木性等等，此人不同性格的綜合，構成了他特有的氣質，便形成了它的氣數。衡量氣數的基本單元，是「五行」之象。即金、木、水、火、土五種氣質。五行不僅僅是簡單的五種原素，它還代表了五種時間和空間方位體系，並且還囊括了一年四季氣候變化，物候變化以及人的心理、行為變化等等的整體框架。 五行的屬性並不是人們強加上去的。《易源》說：「然則五行也者，蓋其托數以紀實，而非因數以得體也」。它是人們根據一年四季重複不斷的變化規律，而以五種已知的物質形態。來象徵性地描述了這種規律、因此，它只是「托數以紀實」而已。我們知道，中國數術學是以「象」作為它的基本研究對象。所謂「象」就是事物的外在表現，所謂的「象數」也屬於「氣數」的范籌。凡物皆有象，有象便有數，象數是事物本質的外在反映。從這裡我們可以推知，數術學是從事物現象出發而推究基本質的學問。它在具體的運算過程中僅僅以現象作為時空的變換參量，而不是從事物本質的內在差別人手，來研究事物本質的量的變化，它是從事物與事物間的聯繫中來求得「數」的平衡和「數」的轉化，例如：五行的本身，也僅僅是五種普遍的性質而已；它代表某個具體事物，只是象徵著該事物所具有的某種屬性，該事物的發展變化．也是自然界的運動所反映在這五種屬性上的相互生成，相互制約、相互轉化、相互推進的作用。從現象來研究本質．並不是不可能的．在古代自然科學很不發達時。人們都是靠這種方法來認識自然界的，只不過中國人已經把它高度提煉．形成了一套完整的理論體系；而使之要更加精確化和完善化了。不過用現象來推求事物的本質，必然會遇到許多虛假的錯綜複雜的現象，這就帶來了相當的麻煩，為了解決這些問題．中國古代賢哲們便找到了許多判斷虛假現象和從紛繁複雜的現象中提取本質或接近本質現象的各種方法；這些方法最根本的就是通過「氣數」的推算，以達到判斷事物是否形成和發展的技術。任問事物一旦形成，就必然會按照它自己的運動規律不來發展，也就是說、某事物的「數」一旦形成。這個「數」就有著它自己的發展現律，這也就是人們常說的「大數難逃」。 用「氣數」來推究事物，它不僅僅代表了事物所具有的各種性質，更重要的是代表了不同的時空體系，不同的數就表示了不同的時空狀況。整個術數學就是把事物和時空緊緊地聯繫在一起。例如陰陽、四象、八卦等等。數的變化，也就是時空的變化，時空的變化又產生了數的變化。我們知道，《易經》就是用八組基本的時空方位和八級包羅萬象的事物群緊緊相連，所謂「牽一髮而動全身；某件事發起於某一時空體系，它便與該時空中的事物群發生了聯繫，由此，它的數便已經確定，它的一切運動便直接受到了該事物群的影響和制約。只有當它脫離了該時空，而轉向另一事物群．它的「數」就發生了變化．它又在一種新的環境中運動．又受到新的事物群的影響和制約。 當我們發現事物從一組時空邁向另一組時空領域時，或者它們的「數」發生變化時．確實存在著某種人們所難以察覺的規律性．事物的產生，發展相消亡．已經不是一種偶然的隨意的運動了．而其「數」的變化規律，確確實實能夠反映事物的運動規律，我們只要抓住這個規律．於是便可以說．我們對世上任何事物的產生和發展動向的預測。也就能夠成立了! 那麼．這個規律在哪裡呢?就在我們太極模型之中．在中國古代賢哲們為我們設計的精妙的數術之中。二、生數．成數什麼叫「生數」和「成數」呢?顧名思義．生數就是產生萬物之數。成數就是成就萬物之數。在河圖中．生數為一、二、三、四，成數為六、七、八、九．五為中數、這些數字在事物的生成過程中有什麼實際意義呢? 我們先從「太極生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦」談起。 所謂太極就是一．兩儀就是二．從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬於生數的範圍。那麼，生數有什麼性質呢? 《易源》說：「兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也。」 這就是說．所謂「四象」，只是四種現象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數而並沒有實在的內容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其「象」而已。一、二、三、四隻是按照一定的次序分立四時，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(見第四節)。因此稱為」四初數」，即初始、原始的意思。 雖然一、二、三、四是「虛「的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產生的和發展的根據．故而又把它們稱為生數。那麼，它們是如何產生萬物的呢? 《易源》說：一水、三木受數於天．而未有得乎地，二火、四金受數於地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天於此乎交、變化於此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以後奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生於陽而成於陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生於陰成於陽也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也．非如四行之質，一受定形，而逐不能流變也．方其應感，則五之氣，固已分播於所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著於賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數，時隱時見，而多少不可得齊也」。 從四象到萬物生成，必須有一個重要數的參人，這就是「五」．五是天地之中數，它雖然是天數，但其體卻為土，為地數，因此，它就具有了「雜四行以成五行」的性質。我們知道，任何事物是陰陽相交而成，如不相交融則為「虛象」而無實形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之數五，即同時具有陰陽兩種屬性的中數五，才可「明陽相得」、「雜而成物」。 天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四象中產生出來的實有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而為「成數」。不過，六、七、八、九已經不為四象了，它們已具有了實在的東西，已經是在不斷的演變之中，《易經》有「用九、用六」，〈連山〉〈歸載〉也有「用七、用八」，卜筮有九六之變，數術有「七伏」、「八草」等等，都代表了它們是在不斷地運動之中。三、變數、極數、衍數 〈禮稽命征〉說：「天有三統，物有三變」。那麼，是哪三變呢? 《易源》說：「一變而四象遇五．功用以始，今蓍之所著，盡揲數出策，無不立本於四：而聽變於五者是也。二變而九六有象；乾坤以成，則易之蘊於是乎具矣．三變而七八對峙，六子以生，則八卦具，而可伸之以為六十四矣，夫子常謂小成之變。「這就是說，從太極到兩儀，兩儀到四象，還並不為變，還屬於一種自然流行的過程，若尋變化，必須「四象遇五」，此為一變也，物變為九、六，此為陰陽之極二變也，九、六生七八以成六子，而發展為萬物，此三變也。四象遇五而產生變化，五是變化之始，但其數又「時隱時見」恍惚不定，五托數於四象之中，其體則隨著所取之地的變化而變化，所以五數沒有象，它分播於四時之中，為四時交接之中數，因此而把它立在中央．以主四時之變。我們說「五為變始」，那麼為什麼老子說：「道生一，一生二、二生三、三生萬物」呢？這裡的「三生萬物」和五開始生萬物是否產生了矛盾？ 《易源》說：「此其何故也?曰：是有妙理焉，有實三，有虛三，實三也者，全象其體，可以枚數及者也，積三畫以成初卦，兼兩三以成重卦，卦一象三之為三才，六其三揲，而為十有八變，皆其實有此三者也……，虛三也者，本天數也，以化醇化生之則，次第求之，其序則當在三，而此三實無形質也。於是循號物之數，率十以言，則夫自三以降，歷四五以及九十．自當次數，而老氏道序．殊不其然，蓋生萬，則此三也者，固無在三之質，而實能攬擅生萬之用，故得目之以虛三也」。 因為在四象以內，皆為虛數，故「三生萬物」，則並無形質。正因為它沒有具體的形質，沒有實在的內容，所以這是一個普遍的真理，當我們說：「l十2於3」而並不賦予它任何事物時，它就成為了一個普遍的永恆的真理，當我們把某種事物賦加給它，說「一個男人十兩杯水」，則不一定能得出一個「三「的數字來。因此，老於所說的「三生萬物」只是一個「虛三」而已。 八卦之三爻的「三」，是不是虛的呢?非也。從四象到八卦已經是不同的層次了，這個「三」是雜五行以成物以後之三，它是實有之物的次序。八卦之三是「言之有物」，它是事物形象的組合．所以叫做」實三」。 這樣，五數就成了具體事物形變的開端，它是事物變化的最初階段，所以把它稱為「五初數」。 事物第二變而「九六有象」，在《易經》中，「用九、用六」是乾坤二卦之爻辭，九、六是老陽和老陰相互轉化的極數，它們表示了具有實在性事物的變化，代表了太極模型中所反映出來的明消陽長、陽消陰長的矛盾運動。事物第三變「七八對峙」，七、八是少陽和少陰之數，它是由九、六所產生，即用乾坤二卦相互雜感從下到上逐爻變化而成。因此說七、八為乾坤和六子相疊，組成了六十四卦，以紀萬物之成。我們再來看看極數。古人云，「極數知來之謂占。」我們不明極數，乃不能言占，那麼什麼是極數呢? 所謂極者，就是極點，極端。而極數，則是事物的發展到了極點之數。 在太極模型中，陽之極則變陰．陰之極則變陽，陰陽總是到了自己的極點而向相反的方向轉化。〈易經〉中的「用九、用六」，正是這種陰陽互孿之極點。 然而，「九、六」之變僅僅是向相反的方向轉化，它是一組事物的「互體」：即正反兩方面的運動，它並沒有具有重要意義的事物的中間變化的過程，或者叫做「揚棄」了陰陽兩方面的中間運動狀態。比如，陰陽為二，而必須到三才能前進，四象到五才產生變化等等，這就要牽涉到三和五的問題。 《易源》說：「變之極乎，三其三五也」又云：「是五數至變之極也，何以知其然也?五雖得為變始，而九實常為變極也，主五而及九，則始變之五，既以九出矣，運五之九，亦又九變也，是兩皆臻極也這裡，它把五數稱為極，五為始變之極。九為變數之極，．「三其三五」為十五，也稱為極，而且三和五又是緊緊相連，這裡面到底蘊藏著什麼樣的天機呢?為了弄清「極數」的意義，我們首先必須明白「衍數」的概念。，什麼叫「衍數」?衍者，開展、發揮、推衍也，而衍數，則為推衍之數。那麼：何數可推衍呢? 《易源》說：「一水、二火、三木、四金各守其有定而不動，故其數無變，無變則不容推衍也，積而至於天五，則剛柔，有感有革，變化於此乎始，故遂祖之以為變元也，自一五為衍之，以及乎十，則五幾十變矣，比物醜類，自未有天地，以至既為萬物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可復衍，故遂命為大衍也。曰大者，至極而無以加也，十其五而後姑大衍，則二其五以肇變者，是為小衍也」。這就是說，四象各守其位，是不可推衍的，而至五則為變始。故五為衍數，變化之一五，則為小衍。幾數有十，則五將有十變，五其十則為五十，則為大衍。故古人云：「大衍之數五十」也。《易源》又云：「叄五者，取—五而三之；以為十五也。尤叄天者，取天數之一、三、五兼而用之，以為乾九也。用叄天之法，以觀叄五之則，而五之錯乎三，以總乎四十五者可明也……推一五而三之，以為十五，十五已見；又從而三之，則夫始而象四變五也。已而為叄兩之九六也．已又為七八之六子也；則八純卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八純卦者，壘實而八之，則幾天地、人物、事為、吉凶何者當為何象，何象當生何驗，遂皆可以豎定也，夫子所謂極其數，遂定天下之象者，如此其極，而如此其定也」。用五數進行推衍，推一五，則始變，二五，則九六有象，七、八有成，推三五則六十四卦以成萬物之象，故為「十以見(見萬物之意)」。而三其三五，則又開始了「從四變五」的往複循環。故「三其三五」之四十五為事物循環往複的終點和起點，也稱為極數。這也就是《易源》所說：變之極乎，三其在五也」的真正含義。然而這裡遇到一個問題，我們知道「天地之數，五十有五」，又『大衍之數五十「，為何不能成極，而獨用45數呢?道理很簡單，九為變數之極，十為不變數，推五至九，其變乃出，故五其九為四十五數是也，天地數五十五減去十不變數，故餘四十五為變極也。不過，四十五乃為「小成之變」，還有「大成之變」即「陽九百六」之變等等，正為「邵康節所以怕處其極者」之變，此當別論。 四、本數、用數、設數。何為本數，何為用數，何為設數？《易源》說：「本數也者，自然而然，天地之十全數是也，太其載之洛書，亦比之本數也。用數也者，倚本數而致功用也，河圖例易水火，以明克制，則本數之為用數，此其發端也。惟夫四象所象之四，叄五所倚之五，則皆直取天地五初數，以為之用也，及夫三兩之成，而為九六也。九六之派而為七八也。天地元無此數，而人設焉，以追寫變化者也。凡此之類，皆為設數也。」本數為事物的自然發展，也是事物先天發展之數，它的數通過河圖數表現出來，以一六、二七、三八、四九，各得生成之數，而各居本位。它按照天地事物的自然流動，而次第相生，不斷地循環往複。正如年、月、日、時，不依物變而變，它相對於事物來說，體現出一種靜目止的狀態。用現代物理學的話說，是「均速直線運動」。 ： 而「用數」的出現，則就非同一般了，它體現了事物紛繁變化的運動趨勢，它有如在「均速直線運動」上出現了加速或減速的運動，它具體的數字是通過洛書反映出來。因此，洛書為後天變化之數。 洛書之所謂變化者，是因為它乾坤坎離各異其位，而以乾坤為體，以坎離為用，艮、震、兌、巽從其為用，洛書變西金而位於南，變南火而置之於西，構成了反向的相剋之序，事物克則逆、逆則反、反則變。因此．它代表了一種事物變化的程序。所謂「用數」，就是一種起用之數，它是某一具體事物產生變化的開始環節，正因為它代表了該事物的運動，才被取之為用。用數是一種偶然性的變數，它是事物的發用、發端，即事物動在哪裡，從哪裡開始由靜變動。因此，它是事物的起始邊界條件。任何一件具體的事物，都從「用」開始，有一用數，才能知道事物和事物的發展。 「用」是一種偶然性和必然性的統一。它的發生雖然具體有著偶然的機率，但它仍然是受著自然界必然規律的支配。「用」受著具體事物所處的天時、地利、人和即周圍環境的影響，雖然它的發生是變動不居，難以捉摸的，但是，在這種變動中，必然包含著某種趨勢；這種趨勢是可以把握的。我們的一切數術方法，如易經、六壬、奇門等等，都是用於找尋這種變動性之中的必然性規律的。「用」必然有「實用」和「虛用」，。實用」就是「有用」，事物能夠發生或產生變化。「虛用」就是事物不能發生，或已有事物走向破滅和消亡，因此為無用」。「有用」的必要條件是．二，數全，二．氣足；氣數不足，就不能或很難成就事物，而氣數充足的標誌是：二，旺相之數，二，生長之數，它使事物很快成就而有「應」。「無用」則正好相反，它是事物處於「空亡」，和減數之中，使得事情難以成就，比如：我們想辦成一件事，心裡是這麼想的，也這麼去做了，但由於各種條件的限制，或者準備得不充分，則事情沒有辦成或垮台了，這裡所謂的「氣數」，也就是天、地、人三者的和諧關係，是一切主觀的和客觀的條件因素。本數和用數的區別，就象一片大海，和在大海上行駛的漁船，大海是固定的，而漁船卻是變動的。在大海上的漁船，隨時都有可能出現或沉沒。 事物的這種「本」和「用」的關係，對我們數術預測學來說，是非常重要的。因為，我們從這裡可以找到事物的「現」與「不現」，『成」與「不成」，事物的好壞、吉凶、也就全部隱含在其中了。 設數的出現，則全在於人為地運籌了，它屬於數術運籌學的領域。 所謂設數，就是事物本無此數，而去人為增設一數，以左右事物的發展，我們知道了本數是必然的規律，用數是偶然的機率，我們可在用「用數「來求得事物必然性發展的變化趨勢，但如果僅僅知道這一些，還是遠遠不夠的。因為人的行為也是可變動的．也是可以由自已來安排的，這就是我們的數術運籌學說。 數術運籌學說．是一口專門的理論和技術，在此文中，我們將不作討論。以上為筆者拋磚引玉之說，難免許多錯誤和缺陷之處，但望數術同道批評教正。大六壬的預測機理劍虹第一節 六壬「天機」發端 何為發端呢?端者始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。 我們把事物的運動均看成是質點運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時交參量為O，以該點為圓心，作圓，分別截取曲線上R和一R為兩個相反方向的線段。其線段之和仍然等於O。按照事物產生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如前面新的力量要產生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要產生針鋒相對的鬥爭。正象R和一R，它們永遠都是反向的對立的．R和一R絕不可能單獨存在．它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的「矛盾的對立統一」。 原點是O,向前的發展為1，這就意味著一種「無中生有」的過程。0本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為「有」了。 有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點．。 那麼，我們如何來確定事物運動的「0」和「1」呢? 我們把任何事物的運動，均設為質點的運動，即把所要求算事物變成為1，這個1就叫做「太極」，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個「一」來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。 我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為「虛一」。「虛一」的含意既包括了萬物，又什麼也沒有，而從「虛一」到「實一」，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。 把事物變成為一，這個一就不是「虛一」了，而是具有了實實在在的內涵。』即成為「實一」了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。「一」把整個事物包含於其中，正象我們小學的算術，設整體為1，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過1(帶分數除外)。 對於這個實實在在的「一」，古人們給它起了個名字，叫做「天一」或「太一」、「太乙」等等。天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物產生變化的根源。為什麼叫「天一」呢?這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的產生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙蛋，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地；於是數便由此產生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質產生了。從天一、地二中又相繼產生了水火、山澤……於是「天一」便成為有形物質開始產生的起點。這個「天一」賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。從這裡我們也可以看出太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念，它可以包羅萬象——你賦予什麼事物，它就成為什麼事物：又可以虛無漂渺——它存在於一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。然而，我們所說「事物的發端」，並不都是從「盤古開天地」開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段，而尚未升發；也許是事情已經發生，而去追綜它已逝的形象；也許是從已經發生的事情中去探求其未來的發展；也許事情就根本沒有發生等等。於是這個「天一」與「太極」之間就存在著一種微妙的關係。 我們如何把具體的事物與太極模型中的「天—、地二」聯繫起來呢?或者說如何把從太極到兩儀到四象八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢?我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行八封等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢?現代自然科學，總是千方百計尋找自然事物的相互聯繫和內在規律，並且力圖用一套完整的數學模型，來描繪和精確計算這種聯繫和發展，其最主要的特點，就是將研究對象按照不同的性質、類別、序列等進行綜合和分析等．分別用各種字母或數字進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。這些公式公理的計算方法，二定是建立在A類事物或B類事物相似或相等量關係基礎之上；它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。 然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無序。等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。 於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古董翻出，從這裡似乎又發現了一個新的天地。 人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ABCD，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽五行信息、能量等等更多屬性。並且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有力而有效的工具。 中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢?中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節——象。「象」就是現象、表象、抽象、虛象、實象等等。它屬於經驗範圍的領域，」象」還有性質、屬性等含義，屬性與氣又有直接的關係，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同。一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性性質是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換使可以成立。 把整個事物看成為1，就和太極之1產生了對應。於是該事物的整個情況，便可通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。 那麼，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢?這就要回到我們太極發端的問題上來了。 太極發端乃天機發端也。 什麼叫做「天機」呢?古人常說「天機不可泄也」，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程序、一定的規範在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往是不以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。 不過，對於苦心鑽研數術的人來說，「天機」就不為天機了。這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉折點，或者叫做「機變點」。那麼，我們如何發現天機呢?天機就在人和事物開始產生變動的一剎那或—個閃念之中。為什麼呢?因為任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物產生重要的影響。故動則為機，機的變化為動。通常人們說：「靈機一動。」就是這種「天機」的閃現。會捕捉天機的人，才能真正謹得預測。 天機一動，要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個「機」，這個「機」，就是該事物的「天一」、太乙」或「太一」等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。第二節太極展開、矛盾分化 我們要看清楚整個事物的發展和現狀，光把它變成一個質點來研究是遠運不夠的。還必須把它分解開來，把它裡面的每一個部件，每一種成份都顯現出來，我們才能得出更精確的結論。如何分解呢?古人非常聰明地發現：世界上任何事物都是以兩種對立的成分出現。如天地、上下、左右、任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始．也就沒有所謂終結，沒有好的對比，就談不上什麼壞。而在我們生活的空間中，任事物都離不開天地的範圍。於是，事物最早的兩種成分就是天地。任何事物都包融於天地之中。．因此，從太極的o或1中，最早分化出二，即兩儀的運動。這就是六壬設立天地盤作為起變標準的最站得住腳的依據。天地既立，事物輪廓即現，事物的第一層次便被打開了。二的出現，是一進化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經常說：「事物總是一分為二折。」我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂「偏聽則迷，兼聽則明」。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質的一級分化。事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常複雜的運動，它可以無限細分，也可以無限擴展，正象無產階級和資產階級總的矛盾焦點只有一個，但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾每分化一次，事物也就更深入二層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發展的最細小的環節也可以看得很清楚了。 事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現代遺傳學所研究出的一個重要結論：由一個DNA大分子可以分裂成四種核苷醉，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對鹼基。而其中任何三個鹼基就構成了—組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因，象英文字母構成文字，組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。 這一個重要的發現告訴我們：自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷矛盾分化而表現出來。比如說，我要成立一個公司，當我一切條件都不具備時，就只能說是一個虛的，或者叫做混沌，它沒有一個實在的內容，它使「成立公司」這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了，它的一切便按照正常的軌道在運行，如財政、工商、管理等各個部門都會參入對它的管理和干預，它必須每天按照一定的程序在運轉，這就處於一種有序的狀態。「公司」本身便成了一個具體存在的「有機物」。 有機構的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現，這種序數就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程，也就是一種序數的演變過程。那麼無序數將會造成什麼樣的後果呢?這就是著名的「熵增加原理」。：所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向於混沌和散亂，事物便逐漸地走向消亡。 不過，我們不必為嫡的不斷增加而感到恐懼，我們應該看到，還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷地從無序變為有序，如人的新陳代謝等等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。 現代分子生物學也告訴我們，有機構分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子。由兩分子又分化為四個分子，由四個分子分化為八個分子……，這樣．一共分裂到50次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此而產生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。 這個50之數，正是我們數術學所常說的「大衍之數」，它構成了事物生死交替的循環。因此，我們從太極圖上，便可明顯地看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運動軌跡。 所謂熵減和熵加，雖然是說事物的有序與否，和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向於成功，熵增則趨向於消亡。 因此，在數術學上，歷來強調旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象徵性標誌。 有序就必然有數，數體現了事物程序，次序和相互的數量關係。有序則數顯而明了．無序則數隱而模糊，為什麼六壬起課事散或事未成則數不現，課不成，以致於過三不問?就是這個道理。事物的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎，也是我們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯對事情端倪可見，預測可成。第三節太極環閉、四課定象 事物由陰陽的兩重關係，進一步分化為四象的關係，其主要矛盾對立的中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方各自的陰陽對立，事物內部的矛盾又進一步深化。這時，四象便把事物的現狀較為完整地顯現出來了。 我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓圈分成了若干等分，這些等分，就分別代表了不同事物所處的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所說的父母、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾的大雜燴中進行運動。 古人聰明地把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相結合，並把每了種事物都與相應的時空聯繫起來．而事物和太極模型相聯繫的重要環節．就是事物與事物之間的相關和相同屬性，他們用八種具有普遍性質的基本物質。按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等分，而總也逃不出這個太極圖的範圍。 矛盾的分化，便形成了太極所特有的序數關係，於是按照圓周的等分，便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立於上，天乾和地支原本都是序數的代號，但後來又按照它們所立位置的不周分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質；從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質，而與之產生對應關係* 四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間，而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和各種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們了解它的現狀和處境。因此，四象只起到了二個定位的作用。 為什麼叫「四象」呢?我在《中國數術學「數」的概念》一文中，較詳細一講解了這個問題。所謂「象」者，形象或現象也，它的存在，只能反映一種「象」的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖象而己。 因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。 在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方為干，幹上神和幹上神之陰神，客方為支，支上神和支上神之陰神。 主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神、是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在觀察主要矛盾的同時，不可不察及其陰神，即次一級的矛盾衝突。 按照太極的普遍性原則(太極無處不在，無時不在)，主客和其陰神都同樣遵循著陰昇陽降，陽升陰降的運動規律，故干支上之陽神發展到極點就一定會向其陰神發展，到最後，陰神則成為其主要的判斷對象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。 什麼叫陽神和陰神呢?所謂「神」者，凡事物的出現都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂「陽神」，出現的就叫陽神，事物已充分地暴露在我們的前，或者已經發生過了，現在仍然繼續進行。所謂「陰神」，即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。 那麼，有人會問，既然陰神和陽種是一對矛盾，那如果陰陽神之間是相生相合的關係如何解釋?我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他(她)們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最後只好吹燈散隊，這叫「克」，就是對立。但如果他(她)們非常相親相愛，互相支持，這就叫「生」，就是合作。矛盾是一種對立的統一，它既對立又統一。對立的成分起主要作用．就成為克，統一的成分佔主要地位．就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多仗。也還有合作的時候，只不過這叫「合中有克」而已。因此也可以說互相促進的叫生，互相拆台的叫克。生克關係是判斷事物成敗的關鍵。 如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖象，那麼，把這個圖象打開，使其變成立體的．完整的動態事物，就需要更深一層次的內容了。第四節太極變異三傳發用 隨著天地運轉，五行變更，四課中的矛盾關係不斷尖銳，終於在某一個轉折點上開始爆發了。這個爆發點是在矛盾最尖銳的地方，即相剋最厲害的地方。它的爆發。將使事物走向一個新的起點和新的環節，或者產生新的矛盾。 我們說，矛盾處於一個封閉的圓圈之中，它是不會前進的．它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發展進程中只能是穩定的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死．事物有產生有來亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地分析了這種過程，並且指出，太極圖的封閉狀態只是一種常態穩定的狀態，但這種常穩不是恆定的，當事物產生突變和變革之時．它必然是打開的．從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物從新恢復平靜，太極圖又重新閉合。因此，太極的運動是開合的運動．太極打開的運動，就是一種變異的運動。不過，事情有大變，有中變、有小變。大變有大數．中變有中數，小變有小數。那麼，小的變革算不算是太極的變異運動呢?我們說，太極也可有大有小。小到細胞的分裂，大到宇宙的變遷。它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發展變化的原則。因此，小的變遷只要是事物前進了一步．都可是把它稱為太極的變異運動。六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的開始直到終結的反映。 首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫「發用」呢?發用又稱作發動，事物的變遷由此發起。「用」即為「動」也。三傳是由四課中主客矛盾最尖銳的地方開始發起。這又叫「機」或「機變」。什麼叫「傳」呢，傳就是「相因」。即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以成為更下一傳的因，因也是上一傳的果，因果是可以互換的。事物的這種傳遞關係，反映了事物質點運動曲線上點的連續性和相關性。 傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰的，如伏吟、昂顯、別責、八專，遲吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映得明顯，事物的轉折就可一目了然。而無克，則說明事物仍然處於量變發展階段，對於現存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的五種形式是事物即將定到盡頭，而進入最黑暗的時刻，它即將發生變革又未能發生變革。因此，它是最痛苦、事業最倒霉的時刻。 我們說，大六壬是專門算「機」和「運」的，所謂「機」就是事物變化的轉折點．所謂「運」就是事物隨機的運動過程。機運的變化就是事物走向轉折的變化。在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運動，它們的功能是不一樣的。因此．判斷三傳的變化必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可有充足的把握，以求取精確的結果。 第二傳和第三傳就是說明事物從動作即發用開始。一步步走向高潮，再一步步進入尾聲。事情將重新開始新的運動。 為什麼是三傳而不是四傳五傳呢?因為數學的基本原理中有一條最重要的理論，就是「五行相生，遇三則變」。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發瑞，到天地盤的四課三傳。它們是不是正好就反映了所要求事物的現狀和機變之點呢?你憑什麼說．這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點。並且通過這一點的情況來反映事物的轉折變化呢?我們說，太極模型是經過古人長期總結出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環住復運動規律的一個基本模式。它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數學公式，它是普通適用的。當我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物，而當我們把任何一個具體事物代入進去，通過某「象」之間的影響和作用，並且通過各種「象」在什麼時間和空間中將產生作用。因為各種「象」在太極模型中是圓周運動的，它必然有各種「象」的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發展趨勢了。這種認識論和方法論與現代系統論的黑箱理論、協同學說和信息淪等都是不謀而和的。截取事物軌跡的點來作為研究對象，是現代物理學最一般、最常用的基本研究豐段。唯—不同的是，就是物理學只研究質點的運動速度、方向和空間位置．它是一種把大化小，而並不考慮其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容。這初研究方法當然是簡捷明了，是科學研究所必不可少的手段。 然而，當我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了。科學的研究手段歷來都是綜合和分析相結合，既然有一個整體．當然也就應該有解剖。我們必須把質點分解開來，仔細研究其內部的結構，才能叫做完整的研究。 太極學說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質點的方法雖然與現代科學方法有所不同．但它們的實質卻是一樣的．它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極；凡太極都有數，凡事物也有數，有數就可以對應．有對應就可以求算事物。數(或者是象、數和象是統一的)是事物相互聯繫的表現。 至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。 當我們在想著預測某一種具體事物的時候，我們先設想了某一個或幾個數，這幾個數是不是正好就反映了我們所要求算事物的具體情況呢? 我們把這些數字代入太極模型，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點展開，變成天地盤、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕是一兩條信息．再代入到四課裡面去。我們就會發現，四課所反映出來的圖象與我們所知道 的部分事物的圖象完全不能對應或者大體上不能對應，或者有的對應，有的不對應，這就說明按照我們所得出的數字求出的點，離實際事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預測就會完全不準確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空區域內所受到的影響，和它將會向什麼方向發展了。 因此。數術預測的準確與否，關鍵在於我們所求算出來的點，與實際事物的點的距離(這裡暫且完全除開經驗判斷和課式處理技巧方面的內容)。不過，我們求算出來的點與實際點只要處於同一個區間範圍之內，那麼事物和模型的對應就可以進行，而且基本上可以反應事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊集合，只要模糊信息群的對應。就會從模糊群產生的協變效應中．求算出事物模糊群發生的概率。 因此，數術學算事物．僅僅只是求算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準確，反之，則準確率就很差了，我們可以作一個形象的比喻。我們的預測就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我的求算出採的點就是子彈，子彈擊中了靶子，預測就可以說是成功的。子彈打偏了，預測就失敗了，至於打到幾環上，這是大體上幾分準確的問題了。 現在的關鍵就在於我們如何起數，和找對應，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學本身解決的問題。同時也具有著經驗和技巧的成份、這裡就不談了。 不過、我仍按照大六壬規定的起數方法去操作一般都是不會逃出大體的範圍的，具體的準確與否，還必須積累更多的知識和經驗，以及數術學的哲學思想和事物機、運、命變遷的規律、以及各種信息的處理技巧等等。 中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測的玄機，它是一種非常科學的預測手段，數年來，經過我們的反覆實踐，它的成功率是極高的；有時甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事倩、好象是早已經被規定好了一樣。由此。推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運之學又有了更深刻的理解，和賦予了全新的思想內容，這些請詳見其它的教材。中國數術干支推演算法劍虹 白連璧第一節 干支推處算數術干支推算，是學習數術學的入手功夫。我們只有靈活掌握了干支的意義，才能深入到數術學的深層領域，下面我們來具體介紹數術干支的推算方法。一、推六十甲子序數推六十甲子的序數很重要，它是一個基本功，以後很多東西的推算都要用到它，六十甲子按甲子1、乙丑2、丙寅3、丁卯4……癸亥60的順序排列。我們只要知道其中任何一個干支組合，就可以很快求得它的序數，或者知道1——60之間任何一個數，便可以求得該數所代表的干支組合，這些推法全部採用掌推法。1、知干支求序數法。十二地支在手掌上的位置是固定不支的，而天干隨著不同干支搭配而不斷移動，因此，用手掌推天干地支當以地支為基準，只數天干而不必去數地支，因為它是不動的。我們以子作為起點定子數為1，那麼，從甲子起數當為甲子為1，乙丑為2……，順數到癸酉為10，下一個甲是甲戌為11，甲申為21，甲午31，甲辰41，甲寅51。可見，在十二地支中，每間隔一數，逆數天干不動，地支支數加十，天干地支必須陽配陽，陰配陰。凡甲之日，其序數個位為1，凡乙之日，其個位為2……。要求干支序數，只需要求十位即可。如何求呢？只要把手指掐在十二地支所處宮位和所代表的序號上往後數，每隔一位加十就行了。如求己酉序數為幾，己為六，其個位為六。如何推十位數呢？以天干為基準，己為六，則從子位數起，甲乙丙丁戊己，正好在巳位，以巳位為6，隔位逆數至酉，巳6，卯16，丑26，亥36，酉46。故己酉序數為46。2、已知序數求干支法。如38，個位為8，辛為8，天干必為辛。8為未位，未8、巳18、卯28、丑38，故為辛丑。二、推屬相（或叫推本命）只知歲數，不知生年干支，當以本年太歲為起始1歲，然後順數整歲，地支隔一位起十年，每隔一位起二十年，直推到其整數歲，然後再逆數其零歲，就可得到其生年干支。如某人虛歲53歲，今年為甲戌，則從戌起一歲，順數甲子十一，甲寅二十一，甲辰三十一，甲午四十一，甲申五十一。然後逆數零數，甲申五十一，癸未五十二，壬午五十三，則此人出生年為壬午，屬馬。三、推行年。行年為人的現在行運之宮，其法分男命女命。男一歲起丙寅，然後逆數，隔位加十歲，天干不變，直數到其整數歲，再順數零數歲，數到其數就是他的大運行年所到之方。如某人52歲，從丙寅起一歲，逆數丙子十一歲，丙戌二十一歲，丙申三十一歲，丙午四十一歲，丙辰五十一歲，再順數零數，丙辰五十一，丁巳五十二。女命行年壬申上起一歲，順整逆零，數足其歲數。第二節 天干地支五行關係一、克干支關係，以克為重，克乃不相容和支配。克為壬學第一要素。干支各有其五行，相剋乃五行之克。其為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，如此不斷輪迴。天干地支均為五行之化氣，五行木化於東方，質輕者上升為甲乙。質濁者下降為寅卯，甲乙為氣，寅卯為質。甲者陽木，為陽中之陽，乙者陰木，為陽中之陰。寅者陽木，為陰中之陰，卯者陰木，為陰中之陰。其各以質之輕重權衡。其它亦如此類推。陽克陽者為仇，陽克陰者為親。陰克陽者為鬼，陰克陰者為亂。三生以至克，五克則還原。克者，逆也，轉機也。二、生。生就是按五行的順序向前推進，即為順。正如人從小到大，如事物從弱到強。生是事物發展之理所當然和順其自然。正象一年四季，春夏秋冬，寒來暑往，不以人的意志為轉移。生的過程，為事物生髮向上，蓬勃前進的過程。這裡記信萬物生從水起，克從火起，天地為體，水火為用。正象人有身體，其身體的運動為用。三、制。製為控制，不使其無限制地生長，世界上萬物都有其生物鏈。一行制一行，事物從強到弱，強到極點，就必然產生制，抑其鋒芒，使其逐漸走向反面。這個規律就是「五行相生，逢三致克」。叫做事不過三。四、化。化者化解也。還原也。事物見化則返本還原，重新開始，事物的正向運動不會無止境地向前發展，這就是制的作用。然而當它走向反向的低潮時，同樣也不會限制地下陷，陷到一定程度，又在一個新的起點上升，這就是化。化的規律，就是「五行相剋，遇五則化」。或「逢辰龍則化」，這正是「陰極則陽生，陽極則陰生」的陰陽矛盾的相互消長，相互轉化的過程。五、合。合代表合和相會，往來通暢之意，它有下列三種：1、天干五合。所謂合，就是五行各有得，或得到某種幫助。河圖有「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五址同途」，就十乾麵言一為甲，六為己，故甲與己合，……。就陰陽而言，一三五七九為奇為陽，二四六八十為偶為陰，天干陰陽相合，各得其道，按六址花甲子言，前五個天干輪迴六十個干支為一個周期，後五個天干也輪迴六十個干支為一個周期，因為地支十二乘五等於六十，那麼十個天干就輪迴了兩個周期，前後周期是一樣的。所以，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸在干支紀月，紀時的意義上是等同的，因此前後相合為友。2、地支三合。地支三合者，取五行生旺墓為合。寅申巳亥為四長生，四驛馬；子卯午酉為四敗，四死；辰未戌丑為四季，四墓，四庫（即倉庫之意）。3、地支六合。地支六合，即以月建與月將相合，月建為順天道左旋運轉，它反映了一年四季地球變化的規律。月將按太陽運行逆天道右轉而動。左與右、正與反、順與逆相俁為天理之正道，為陰陽矛盾之統一，故六合當事，可進可退，自然而就。如果只順不逆，或者只逆不順，偏頗任何一方，則失常理，有違天理，事情則將發生變化或發生轉折。六、德。德代表品德高貴，救人危難，德有天德、月德、日德、支德四種。1、天德：正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，六癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中，訣中德神為日元天干。此中坤乾艮巽為四隅，包含兩個地支，坤為未申，乾為戌亥，艮為丑寅，巽為辰巳，因為天德都取天干，不取地支，故四隅之支都用八卦代替。凡德以陽為德，陰從陽，德者，得也。所謂天德者，天之得也。天德為天之福德，可幫人消宵免禍。天德就是天道，天道之方就是天德所在之方。什麼叫天道呢？天道就是天之元陽順理之方。天道以陽氣所在之方為備，陰氣從之。《廣聖歷》說：「天道正月九月在南方，二月在西南方，三七北，四臘西，五西北，六十東，八東北，十一東南也。」因此，天道之方，正與天德之方相同。2、月德。寅午戌月在丙（日）之類。月德者，月中之陽德也，月中得陽氣為得福，得到救解之意。月口之德，取三合旺氣，並取陽干為德，陽者揚也，事物升發張揚之意。3、日德：日德取四長生，主生髮之意，德有層次之分。天德為君為最高層，月德為君之，日德為吏更次之人，支德則為民。為一般的朋友救之，只起臨時的作用。故論德當以事情大小災難深淺論之。4、支德：支前五辰是也，如子日德在巳。注意，取支德相求，其中有合，也有刑害。如戌日在卯，為俁也有克。子日在巳，或未日在子，有害，此謂救中有刑害之事，即一時為救，而過後卻被其刑害，因支德為民，民各有所圖，故見危則有救，見利者則圖。七、鬼。鬼者，五行之克也。它代表壓制反對、強力協迫。鬼亦事物發生變化的契機。事物見鬼，處處不美，唯占求取功名和與官府打交道之事，可成。八、墓。墓者四季也。代表停止伏沒，閉塞不通。事物見墓則止，見墓則收藏，見墓則道路不通。鬼是事物的積極方面，它可促使事物發和轉機或發生變化，而墓則恰好相反，它使事物僵化固守，停滯不前，因為墓為土，土可以為牆，有堵塞，阻止之意。墓尤其見辰戌不妙，它為天地空缺之位，有如落入陷井，艱難而不可自拔。九、刑。刑代表爭鬥傷殘，自耗內損，事見刑克者，必有戰鬥撕打殘殺或相互傷害出現。三刑者，為三足鼎立，各倚自己的勢力稱雄一方，故三刑中有合作，如巳刑申又為六合；有衝剋，如申刑寅；還有相互殘害，如寅刑巳。二刑為兩者相爭，因無禮而反目。自刑則為自己跟自己過不去，或者被自己所干之事所代辦處，事物之刑，有埋伏之刑，如六壬見伏吟之課；有動作之刑，如三傳刑克日辰等，伏刑則事物處於極端艱苦之中，處處見傷之意。動刑則為事物出現爭鬥傷害，尤怕見白虎騰蛇等類，此為極凶之兆。十、沖。沖為一種氣機的沖氣，代表衝撞不和，動移不寧，事物沖則速，故為馬，沖則散，故為解。不過，沖也代表事物的搖擺不定，占沖課，事情不能定論。十一、破。子陽支破後辰，陰支破前三辰。破代表破壞移散，缺損不全。事物見破，則最後不會完美。佔得課中有破，則有人干擾破壞，事情不會很順利。十二、達。害代表陰謀陷害，阻隔干擾。害有上害下，如未害子，午害丑。亦有下害上，如子害未，丑害午等。上達下乾，表上南的阻隔干擾；下害上，主下面的陰謀陷害。害也是一種極凶之氣。十三、旺相休囚。旺相休囚是五行在不同的季節蚨的表現現來的強度。它也可反映人的年齡老少；相少休老旺青壯，囚死已經近黃昏。同時也可以反映出事情發生的時間先後，當旺者正在進行，相者是將來發生的事情，休囚者是過去發生的事情。旺相休囚可以看了事物的有氣無氣，有應無應，動速動遲，發展快慢等。它是衡量一切事物運動發展的極重要的因素。十四、長生沐浴。在六壬中，不論陰陽干，一律以五行論之。長生沐浴是判斷事物不同階段氣質結構的重要依據。它和旺相休囚的判斷者有根本的區別。旺相休囚以月論之，它是把整個事物作為一個整體來判斷。而不論其內部的氣質結構和組成。它判斷整個事物的運動變化過程和發展趨勢，其判斷依據是整體性的。長生沐浴則是以某具體事物的氣持結構為根據，是生氣，是死氣，是敗氣，是墓氣，都決定了該事物的組成結構和氣數長短。事物生氣勃勃，且逢旺相，則該事物就有廣泛的發展前提和成功的希望。相反，事物死墓臨身，就是走上旺相之運，也會好景不長。第三節 干支宜忌一、五不遇時時干克日干為五不遇時，亦有時支克日支為五不遇時之說，不過前者更為重要。若出門辦事須按當時之時辰，用五鼠遁法求出當時之時干，看與當日之日干是否相剋，或看當時之支與當日之支是否相剋，時克日者為五不遇時主凶，或舉事不定或不成，必須錯過此時後再動。二、旬中空亡。旬中空亡分天空、地空、天地皆空。其法如下：出門辦事用月將加時，得天地干支錯位分布，即六壬之天地盤，然後根據當日之干支確定旬中空亡，看空亡落於何宮，確定上下方位之空亡。如癸酉年二月戊寅日未時，陰曆二月月將在戌，用戌加正時未上，得天地盤。卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥戊寅日申酉空亡，天地盤之申酉皆空。申酉地盤上凶亥子，亥子為落空，不空也空。申酉之本宮為下，亥子落申酉為上下皆空。申酉加巳午上，巳午為上空，即天空。天空地空，天地皆空之方辦事不成，找人不在，東西丟失，買賣不成，合成有詐，此地不宜任何謀為，但宜於逃遁，躲避災難。三、五合、五離、重日、復日、八專。五合者，寅卯日也。為什麼叫五合呢？六十甲子從子起建，甲子旬中空戌亥，或是甲寅旬，則戌亥填足，從戌到寅，從亥到卯正好五位相合，故寅卯日為五合之日，即補足空缺之日，此兩日宜結婚會親友，作交易等謀為皆利。五離者，申酉日也，正沖五合之日也，不利謀為。重日者，己巳己亥日也。巳為陽極之位，過午則為乾，為陽中陽，亥為陰極之位，亦為坤位，為陰中陰，故為重。重，重陽重陰也。此兩日若為凶事，凶上加凶。若為吉事，吉之又吉。復日者，正七甲庚日，二八乙辛，四十丙壬，五十一丁癸。六壬天干遁支，甲遁於寅，乙遁於辰，丙遁於巳，若正月七月見甲日庚日，正為所遁之干，故為重見，舊事重見，舊人亦為重見也。八專者，干支同位也。按六壬天干所遁，子午卯酉四正不居天干，而四維八支可遁，此八支中，六甲循環，干支同居一宮者相見，故為八專，八專之日有五個，甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑。專者，干支同位，男女不分，主客不分，上下不分，為混亂之象。故忌婚嫁，但謀為可亂中求勝，混水摸魚。四、五虛、五墓、九空。五虛者，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌，五虛為四進逢絕之辰。春天木旺，則逢巳酉丑金局為絕，其它三季仿之。絕即為虧損，大耗元氣，其中空虛而無實，故為虛，虛者則有名無實，圖謀不利，買賣不成。五墓者，正二月乙未日，四五月見丙戌日，七八月見辛丑日，十月十一月見壬辰日，四季月見戊辰日。五墓為五行旺干自臨墓辰，墓者，收煞之所氣。亦為五行落敗之方。干者人身之象，為人為主。干臨自墓，則自己入死氣之位，主事不吉。所謂自墓者，木墓未，火墓戌，土墓辰，金墓丑，水墓辰，為三合之末辰也。遇自墓者百事小心，謹防差誤。九空者，辰丑戌未三輪。為墓庫破散之神，庫破則空，破庫之神必為沖神，如寅午戌火墓在戌，辰來沖之，則火墓破也。其它亦然。庫破則財空，故遇九空，不可交易、進出財貨、修倉庫等，謹防破財之災。五、四耗、四廢、四忌、四窮。四耗 者，春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉，為四時之休干也，春木旺，壬子生木為耗，夏火旺，乙卯木生火為耗等等。生則為休，為老，故為四耗。四忌者，春甲子夏丙子秋庚子冬壬子。四窮者，春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥。春甲乙夏丙丁庚辛冬壬癸均為四時之旺氣。旺氣居子為居首，居亥為居尾。亥者，為陰氣之極，子者為陽氣初生，二者為陰陽氣絕脫謝之辰。陽干為天德，不可居其首，居其首則太過無餘。陰乾不可居其尾，居其尾，則旺極為凶。四忌四窮者，陽干居首，陰乾居尾，則全備而無餘。俗話說：「有病方為貴。」天地循環之道 ，必有朔望盈餘，方可化生而出。正象積善之家，處處留有餘慶，才可歡樂長久。四忌四窮之日，天地數滿有違天道，非災即窮，故此日不宜謀為。數術干支宜忌，五花八門，我們只排出一些比較重要的東西簡單加以介紹。這些東西，簡單易記，隨時可以應用，不過它們是有一定範圍和局限的。判斷干支的宜忌，還必須掌握更多的東西，特別是掌握大六壬等等的分析方法，要能夠全面綜合地考究問題，任何宜忌問題，都要根據不同的事情加以判斷。例如，五離之日，最適於挑撥離間，激化矛盾，這用於敵我之間的鬥爭非常有用等等。以上這些作為數術預測學的入門知識介紹給大家，其它內容，請詳見《中國數術預測學系列教材》。

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