凈慧上人：關於往生及超度問題的開示

凈慧上人：關於往生及超度問題的開示

1. 問：為什麼平日不念佛的人，臨終或死後助念，也能隨著念佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日沒有遇到人家給他說念佛，故不念。雖遇有人說念佛，此人不信死後不滅，不信地獄、極樂實有，故不念。雖信地獄、極樂，心放不下妻子兒女事業等，俗事纏身，再再拖延，故未念。

以上三點，障礙念佛。現在臨死或已死：

一、有善知識前來開示念佛，得遇佛法。即除第一障。

二、臨終陰境現前，死後親見不滅，而信佛無虛言，地獄、極樂實有。即除第二障。

三、妻子兒女，錢財事業，此時放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。

由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

2.問：為什麼平日念佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？

答：這就是所謂的顛倒，但並非突然。說明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，並非從真心發出，只是說在嘴上。及至臨死，動真的了，又是怕死，又是捨不得妻子兒女等，便只想活命，不想往生。真願往生的人，越靠近死，越想往生，斷斷不致於顛倒不想往生的。所以念佛求往生要由一個人內心發起，不要說在表面。

3.問：我遇到一個老修行，得佛護佑，癌症手術後健康快樂，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說「我修得不好，離往生的條件相差很遠」，可是他到臨終的時候卻要求吃葷腥，助念無效，為什麼？答：不順彌陀誓願，自立往生條件，剛強自恃，難敵業障。如果一心歸投於佛，老實念佛靠佛，放下自力執著，絕無此事。說念佛千穩萬當，即是如此。

4.問：為什麼有人佛來接一次就走，有人要佛來接二、三次才走？

答：願生心切的人，一見佛來，滿心歡喜，立即隨佛往生。願生心不切，挂念塵世的人，雖見佛來，心中猶豫：去還是不去？佛智鑒知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮台等待；等此人決定，佛即將蓮台接此人而去；此人若退願生心，佛即隱沒；等此人再起願生心，佛即再來。佛之慈悲，無法比喻！如本集宗歸師、劉茂仲之往生。

5.問：第一次沒有跟佛走，佛一定會來第二次嗎？

答：不一定！若此人再次發起願往生心，佛必定再來現前。若此人退失往生心，佛亦不再來矣。

6.問：若發現臨終人挂念世間，佛來又走，怎麼辦？

答：臨終佛來，說明佛不違約，不負眾生；眾生自己不願去，說明眾生願心不誠，有負於佛。然事既已至此，欲求補救，必須：一、切莫哭泣強留。二、善巧安慰開示，幫助他放下世情，發起增上願生心。否則必定墮落輪迴，想再遇念佛，往生凈土，難矣！如本集宗歸師、劉茂仲往生事例。由此也可知，臨終善知識開示助念的重要。

71.問：為什麼臨終助念，往往易見佛、菩薩、蓮花等勝境？

答：凡念佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，但因為臨終為生死關頭，阿彌陀佛必放大光明加持臨終之人，加上助念諸人皆能懇切專註，同聲念佛，感應力大，所以易見。若其他場合能懇切專註念佛，也都一樣易見。

8.問：同在一起念佛，為什麼有人見佛、見光、見花等，而有人不見？又所見也有同、不同？

答：此因個人根性不同。一般來說，以下幾種人易見：

一、禪定功深的人。

二、喜歡打坐內心靜定的人。

三、平日易於通靈的人。

四、有陰陽眼的人。

五、宿世有相類根機的人。

六、兒童。

七、與被助念者有特殊緣份的人。

9.問：臨終助念所見佛菩薩蓮花等，是不是極樂真境？

答：凡夫所見乃一時感應，為極樂真境之投影，並非真境。若得三昧，則見真境，微妙不可思議。

10.問：是不是能見到種種境象，說明修持好，功夫深？

答：未必！如上有種種因緣可知。所以不能以見不見境界，作為修持好壞的標準，而應當老老實實念佛，見與不見，各隨根機、因緣。既不因為沒見境界而追求，也不因為見到境界而歡喜。平平常常念佛，最穩當，最保險，最殊勝。

11.問：阿彌陀佛主動、平等救度一切眾生，為什麼要等陽上眷屬為亡靈念佛作超度佛事，才肯救度他們呢？

答：阿彌陀佛並非要等人為亡靈作佛事才肯救度他們，而是要假借陽上眷屬為之念佛迴向的因緣，才能救得了他們。亡靈乘念佛迴向功德力，離苦得樂，超生凈土，全是阿彌陀佛的慈悲願力作用。

12.問：生前不念佛，專等死後請人超度，可以嗎？

答：不可！有七：

一、自己已死，不能保證他人一定會幫你請人超度。如不信、不願、不能等。

二、即使有人幫請，不能保證一定能請到人。

三、即使能請到人，不能保證不受干擾。

四、即使無人干擾，不能保證超度之人夠誠夠專。

五、即使超度的人夠專夠誠，不能保證你死歸何趣，業障深淺，能否感通。

六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪迴，未生凈土。

七、即使得生凈土，何苦怨枉去三惡道一走！何不現生念佛，生則蒙佛護佑，消業除障，死則高登九品，齊同不退。何況念佛只在一念心，不費時、不費錢。生不念佛，豈不愚哉！

13.問：超度亡靈功效大小，有什麼說法嗎？

答：以下三方面決定超度亡靈的功效：

一、亡人善根的深淺。

二、陽上超度的誠心。

三、所用超度的方法。

但亡人善根深淺，我們不知，只能從誠心和方法兩方面著力。方法以專修念佛最好，心則越誠越好，如此功效越明顯。如本集陸通燕念佛，母亡三十年，出地獄河，徑生凈土。

14.問：請寺院念佛超度亡者，但路遠不能親至寺院拈香，怎麼辦？

答：拈香不過是一種儀式，並不能增減功德、損益亡靈。香有三種：一、有形之香。二、無形心香。三、佛功德香。雖請寺院念佛超度，自己在家若更能以虔誠心，稱佛名號，迴向亡者，即是拈最上佛功德香。既不費時費錢，又免遠途勞苦，又實實在在利益亡者。實比放棄念佛，遠途奔波，去拈那有形之香要超過千萬倍！

15.問：過去亡者不知轉世了沒有？超度還有效嗎？

答：不論轉未轉世，皆有效！若尚未轉世，或轉地獄、餓鬼道中，念佛迴向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛迴向可追加其福德，改善其生活環境，或報謝超升。

26.問：助念與超度有什麼區別？遇親人過世，應當選擇助念還是超度？

答：逢有親友過世，首先應該助念，失去助念機會，再做超度補救，時間離亡日越近越好。

助念與超度，區別有四：

一、對象不同。助念的對象主要是臨終、新亡之人，超度的對象為地獄、餓鬼道眾生。

二、目的不同。助念的目的是令亡人往生極樂。超度的目的主要在脫離地獄、餓鬼道。

三、方法不同。欲求超生凈土，其他種種法門難以見效，故助念一律稱念阿彌陀佛名號；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩、念經、念咒、拜懺、放焰口、做水陸法會等多種不同。

四、功效不同。助念：因為多直接面對臨終者或亡人，念佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教念佛；這樣容易感通，效果明顯。超度：因為故親死去時久，不在現前，陽上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切，再加惡道業障深重，受苦不息；這樣感通稍弱，功效稍差。