大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）第2片

大佛頂首楞嚴經

大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）（第2套）

日期：2007.4.20--5.12

文殊講堂

片數：共１２片（本片為第2片）ＶＣＤ

　　這是作者的發心，這本《楞嚴經義貫》，我覺得寫的相當好，也適合現代的人看，因為它是白話的註解。我們取這個白話的註解一個範疇，就要改成圓瑛法師的《楞嚴經講義》。用這本白話的為輔助，圓瑛法師的為主導，是因為圓瑛法師所著作的《楞嚴經》的註解，保有傳統叢林古來講經大德的風範。所以為了讓大家更清楚的了解，古時候叢林的講經說法是什麼形式，多麼的重視註解一部經典。所以我們採用圓瑛法師的《楞嚴經講義》，作為主要的講本。用這個《義貫》，最主要是白話文可以輔助我們難以理解的地方，師父講起經來，有文言文，有白話文作輔助，就比較容易讓大家理解。普令[皆解如來真實義]是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。當然他是講謙虛的話，我覺得他寫的挺好的！

　　又，大家都知道，《楞嚴經》也是一部有名的[破魔大全]寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！我們現在亂象，多得不得了，假供佛教的名義搞神通、斂財騙色，讓人家迷惑顛倒，墮無間地獄！但是因為沒有碰上《楞嚴經》這個好的因緣，所以也分辨不出正邪，因此還是我們出家人責任重大！唯有弘揚正法，可以破邪顯正，所以這是我們出家人的責任。在家居士也盡一點心力，推廣VCD或者DVD，或者是印經典，出錢出力，這個都是一種推廣正法的方式。這個末法的亂象在《楞嚴經》講的十分透徹、特別明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如來正法得正信、正知見、正解、正修行，為什麼統統要加一個[正]呢？這個正信如果改成邪的話，修學佛道不但不能成就，而且會隨落魔道！所以末法眾生依照《楞嚴經》這部寶典，可望在如來的正法得到正信、正知見。這個正知見非常的重要，正知見就象指南針，譬如船航行在茫茫的大海，你就需要指南針。以前是，現在叫做衛星定位，飛機飛行用衛星定位法，現在全部自動的。要不然沒有正確的知見，越飛就越遠、愈久就愈著魔、愈修行就越執著！因此我們這個正知見，讓我們破除所有的妄執、妄想、妄見，破除種種的無明。所以，正知見就象指南針，特別的重要！跟著法師修行也是這樣子，你要有因緣，能夠碰到正信、正知見、正解、正修行的法師也不容易！話講回來，還是剛剛那一句：就是要有福報的人才碰得到，沒有福報根本就門都沒有！正解，什麼叫正解？解如來真實義；正修行就是一定會成佛的，方向正確，一定會成佛的！而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。

　　佛在經中說，末法將盡、法將滅時，《楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》是眾魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依恃，[恃]就是依靠。邪魔即不能得逞。因為我們有慧眼，有正信、正知見、正解、正修行，怎麼會著魔呢？那就依靠《楞嚴經》這部經典了，邪魔就不能得逞。然而本經若滅，魔力即無有能制者，魔事猖獗，所謂猖獗就是強暴、狂肆的樣子，魔事就猖狂了，控制不了他了。眾生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛弟子應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。茲為序。就是因為這樣子。後面這段幾句話，可以說是至誠懇切的呼籲：為佛弟子，應善護正法，勿謗此《楞嚴經》說是偽經，要好好的共同宣揚這個楞嚴大法，有錢出錢，有力的出力。為什麼要寫這個序呢？就是因為這樣子。

　　釋成觀，識就是記載，於台北大毘盧寺。台灣有這樣的大和尚值得安慰了，台灣的高學歷的法師，都有受過一段相當建全的教育，因此台灣的佛教才有今天的水平，佛教的素質、組織都相當的高，這個是安慰的地方。

　　我們講《楞嚴經》，也希望救有緣的眾生，提高有緣眾生的素質，和拉高佛弟子的水平，希望他們對楞嚴大法，也能夠有所認識，所以我們也是苦口婆心的在這裡演講，也是為法、為眾生、為佛教，當然也是為自己。佛歷二五四九年十二月十九日，（西元2006.1.18），因為全世界通用都用西元。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經義貫，把筆拿起來，這二行分成七段，[大佛頂]寫一；[如來密因]第二段；[修證了義]第三段；[諸菩薩萬行]第四段；[首楞嚴]第五段；[經]，這個字特別解釋，叫做貫、攝、常、法，第六段；[義貫]就是七。[大佛頂]就是這一部經典的威德力像佛的頂，至高無上。[如來密因]，[密]就是不生不滅如來藏性，這個[密]不是秘密，是不為一般人所了解，就是菩薩都沒有辦法去理解，也很難去體會，所以叫做如來的密因。這個密因就是不生不滅，微妙的如來藏性。[修證了義]，修是因，證是果，修行就能證。了義是對不了義講的，了義就是究竟。所以，大乘佛教才是真正的佛法，究竟一實相解脫的成佛之道。為什麼？這是了義的經典。這了義當然是對不了義，不了義就是權巧、方便，譬如說：講講因果、講講行善，這個方便法。究竟了義就是不生不滅、畢竟空。第四段[諸菩薩萬行]，為什麼諸菩薩，諸菩薩所有的萬行，都必須依這個如來密因去修行，你一切的法門修行都不能離開不生不滅的如來藏性修行。[首楞嚴]，修行以後產生了，[首楞嚴]就是大定，佛的定。[經]翻譯成中文叫做貫、攝、常、法，這後面會講到。[義貫]就是成觀法師特別的著作。所以，單單這兩行就分七個段落，慢慢來解釋，後面會講到。

　　這個經文是誰翻譯的呢？唐中天竺沙門，中天竺就是中印度。在唐朝時中印度，有個出家人、沙門，叫做般刺密諦，譯，後面也會講到。在這裡要注意，這個般刺密諦譯的不是直接譯中文，這個要特別弄清楚，他只是把它翻譯成音聲，就是從梵音翻譯成中文的音，一模一樣。譬如：[摩訶般若波羅蜜多]，他就把梵文的音翻譯成中文，沒有翻譯，也叫做[摩訶般若波羅蜜多]。譬如：[南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶]，也沒有翻，後來人家說這個般剌密諦只有翻譯成音聲，梵文的音聲譯成中文的音聲，音聲而已喔。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，譬如剛剛所舉的例子，也是音譯。譬如[摩訶般若波羅蜜多]，這個梵音譯成中文叫做[大智慧到彼岸]；[南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶]，翻譯成中文叫做[皈依佛、皈依法、皈依僧]，譯語就是真正的譯成中文了，這個要有正確的理念。譯成中文以後，旁邊要有三藏法師證文、證明，說你譯的對還是不對。羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，旁邊還要一個三藏法師證明你所譯的中文對還是不對，譯對了，還要交給一個文筆很好的人，這個文筆很好的人是誰呢？是菩薩戒弟子，前正議大夫同中書門下 平章事，這個都是官、頭街，後面也會解釋到。清河是地方名，住在清河這個地方，有個叫房融的居士筆受，就是下筆確實把它記錄起來。

　　你看要翻譯成一本經文、佛經，有這麼多的繁瑣，可不是一般！因為這會影響後代千秋萬世，會影響無量無邊眾生的法身慧命，你可以知道這個翻譯的謹慎和隆重。好！再念一遍，唐中天竺沙門般刺密諦譯，就是把梵音譯成中文的音，意義是什麼還不知道。烏萇國沙門彌伽，就把梵音譯成中文的音，譯成中文。羅浮山南樓寺沙門懷迪就證明這個翻譯是對的。最後清河的房融居士再執筆記錄起來，確實是如此，才成為一本《楞嚴經》。沙門釋成觀撰注，[撰]就是參考別人。末法時期，其實很多的經典，大部分都是互相參考來參考去，沒有一個人敢講是註解。所以撰注就表示不敢居功，意思是綜合其他人的註解，然後參考。用現代大家看得懂的語言，把它寫下來。這本《義貫》的特色就是每講一段，就把它的義理貫攝起來。所以這個撰注就是不敢居功，以前人的註解參考，然後把它綜合起來自己再做一本，再加上自己一些超特、獨特的看法。他是很用心的，成觀法師寫這本我可以理解，真的很用心的在寫，寫的很好！

　　緒論，[緒]就是總括全書要旨的文字多置於書前，一般都放在寫書、書本的前面。所以這個緒論類似於我們所講的總論，楞嚴經的總論，沒有分章節一起討論。一、本經梗概，[梗概]就是大概。本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，因為受到外道蠱惑、迷惑，所以墮入淫室，叫示墮因緣。自說神咒破魔，到末了，最後佛又自說五十重陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，知道它是魔事就不會被傷害。能破魔作為結束；於其中間，種種破，或者是立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。這個[立]就是建立，[破]就是掃除。[破]是站在空性的角度說；立]是站在緣起的方便說。為什麼要破？因為凡所有相皆是虛妄。為什麼要立一切法呢？因為不方便說，你不知道。如果說最高境界，最高境界就是把《楞嚴經》蓋起來，大眼睛閉起來，最高境界，參！你知道那是什麼東西？最高境界還不需要把課本蓋起來，今天要上《楞嚴經》，究竟的地方就是：一上台，啪！講完了！這樣是在做什麼？眾生沒有那種祖師大德的功夫啦，還是要按部就班，來解如來的真實義。所以，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。

　　略說本經之結構，即是：自阿難示墮、示現墮入淫室，佛入定放光說咒，文殊將咒往救，[將]就是帶。佛陀宣說這個咒，文珠師利菩薩帶著這個楞嚴神咒，前往救渡阿難，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，怎麼樣修定才不會被魔所蠱惑呢？因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，意思就是說只有聽經聞法，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處徵心，[徵]就是問，心在哪裡？阿難回答心在內，被佛所破；心在外，被佛所破；心在中間，被佛所破；心潛在眼根裡面，也被佛所破，講了七個地方，老是不對勁，統統被佛所破！阿難到最後沒辦法，只有請佛開示。所以七處徵心就是七個地方，佛都問他，心在哪裡？在內不對、在外也不對，找不到，覓心了不可得。（實即七處破妄），七處問心，就是你用的統統是妄心。破妄之後，妄下面加個字，就是妄[識]。破了這個虛妄的意識，[顯見]，[見]就是見性，顯出不生不滅的見性。即十番顯見（顯示能見之性）；能見之性就是不生不滅，不生不滅也可以見。[見性]顯示之後，再開示五陰，就是色、受、想、行、識；六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意入；七大就是地、水、火、風、空、根、識；十二處就是六根、六塵；十八界就是六根、六塵、六識。其實這些五陰、六入、七大、十二處、十八界，皆本如來藏妙真如性。萬法唯心現量，本來就是你的清凈自性顯露出來。為什麼你會活得這麼煩惱？因為不知道念念消歸自性，歸無所得，沒有悟到萬法不可得的真理，在緣起緣滅裡面完全迷失如來藏性。就是有摩尼寶珠不會用，有清凈自性沒有開採出來。信解契入如來藏妙真如性之後，起信、起正解，當契入這個不生不滅的如來藏性，妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用。真如是體，用就是真如的妙用。

　　佛弟子一定要把佛法用在生命，你聽法不會用，等同沒有聽，有時候比沒有聽更糟糕！每天都聽：凡所有相，皆是虛妄，碰到一點境界，煩惱又來了，就是真如自性沒有用啊，不會用啊！我們的煩惱衝動，始終比如來藏性快，一下子就被轉走了！因為我們作不了主，所以我們就繼續來輪迴，再做凡夫。亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，所以在《大般涅槃經》裡面講：應當開示悟入佛的知見，令眾生知有涅槃，興起欣慕心，就是希望大家能夠仰慕佛陀的境界。知有涅槃，知道我們每一個人都有一個不生不滅的涅槃妙性，讓一切眾生知道修行有好的結果。令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。要不然我們這麼辛苦在這裡做什麼？當然就是趣向於涅槃了，要不然我們在這裡忙什麼呢？為什麼不去外面唱歌、跳舞、飲酒作樂呢？為什麼坐在這裡這麼辛苦？當然我們要求更高一層的精神生活，同時要得大解脫、大自在嘛！我們這樣辛苦是值得的！

　　開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，[溯]就是追溯。為什麼由果溯因呢？先講果，果就是眾生看得到。底下例子舉得最好。如四聖諦，為什麼[四諦]中間還加一個[聖]呢？因為這是佛講的，同時舉世無雙。意思是佛陀所講的，是不可改變的真理，四聖諦。這四聖諦就是苦、集、滅、道。由[苦]諦之果而回溯[集]諦之因，諸位這個特別重要，先講這個[苦]，世間[苦]有八種：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這個種種的苦，其實這個苦還只是佛簡單的呢！

　　師父常常說：象我體會就很深，我今生今世，二種苦體會最深。1貧窮苦，我們以前那種窮啊，窮到朝不保夕，家徒四壁。所以對自己的母親為什麼這麼孝順她？是很了不起的一個母親！三十幾歲，先生不在，就這樣把五個孩子慢慢的吃盡一切苦、受盡一切委屈，沒有錢也是這樣，不離不棄的把我們帶大，要不然你們哪裡有一個師父可以講經給你聽呢？就是這樣因為很辛苦的把我們帶大，所以我對自己的母親一直都很孝順她、很順從她，因為她實在是很苦！2就是病苦，是不是上蒼要成就我的，我不知道，我最大的痛就是這個痙攣。印象深刻到什麼程度呢？小學我們房子要建國宅拆遷，全部一百多戶都搬到大同國小操場的旁邊，搭建起來。母親賺錢去，爸爸不在，兄弟、姐姐都上學，剩下一個。操場在那邊唱國歌，腸子痛要快昏倒了。小時候笨笨的，老師說聽到國歌就要站起來敬禮，痛到實在沒有辦法，老師說再痛也要站起來，因為聽到國歌。就一邊痛，一直冒冷汗，痛到沒有辦法！從小到大，腸子的痙攣是我一輩子的痛，到現在都是這樣子了，沒得救，有改善，沒有辦法！

　　讀大學，大二的時候，有一天為了省錢用奶粉的罐頭底下打個洞，蒸饅頭。因為鐵屑沾在饅頭上吃下去，當晚就不得了，那個腸子整個塞到右邊來。我這個又很有骨氣、很有志氣，半夜也不敢去麻煩同學，就痛到一直發抖，在極端痛疼的時候，連上廁所都沒有辦法，叫做寸步難行！師媽一個月給我一千塊是買原文的書喔！不是吃飯，大學統統全部是英文的書，都很貴，然後省吃儉用，我成績也很好，又去半工半讀，去水文觀測室服侍那個系主任，一個月多了七百五！可還是不夠用，為了省錢，才去吃饅頭。一個便當沒幾塊錢，用飯配著醬瓜吃，就是這樣熬下來。結果腸炎嚴重的快昏了，到零晨六點多，沒辦法，我說：喂！陳中興！趕快載我去急診，否則你這個室友會死掉！他就騎腳踏車，到逢甲大學門口新開的醫院，去的時候已經半昏迷狀態，躺下去的時候，人都不能動。醫師說：我問你答，壓下去痛不痛，我說：不痛。抬起來痛不痛，我說：很痛！他說：你這個是急性腸炎，多久了？我說：零晨兩點開始病發。他說：哎呀！你真糟糕！慢四十五分來就沒命了！

　　我就是這樣長大的，極度的貧窮，家徒四壁、朝不保夕。父母的仳離，讓我嘗盡人生的酸甜苦辣，我根本就沒有童年，不知道叫做生日，祝你生日快樂~~~那對我來講，根本就是一條遙遠的路，是一種奢求。生命對我來講就是一種懲罰，我為何出生在這樣的家庭？後來慢慢學佛，修正了觀念：啊！天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，增益其所不能。《孟子》那段就慢慢背起來，現在還會痛呢。真的！我這個是二十四個小時的，所以，貧窮的苦、病的苦，給師父的感受特別深！因此當大一在逢甲大學聽到人家來演講佛法的時候說：人生是苦的！我一下子就恍然大悟，我還不需要經過像六祖這樣翻山越嶺，跑到五祖弘忍大師那邊。我一聽到人生是苦！一下子就大悟，原來如此，人生真的是苦！

　　所以，世尊善於說法，人有生、老、病、死苦，我切身的體悟，事實就是如此，真的！苦不堪言。所以，由[苦]諦之果而回溯，那我這個象身怎麼來的呢？集，旁邊寫貪嗔痴，你這個色身怎麼來的？就是集合貪嗔痴來的，你貪心、貪淫、貪名、貪利、貪色、貪錢財，名、利、色三半，賺得凡夫團團轉！古來高僧大德講的可真好！我們的生命都被名、利、色三關賺走了！所以，由[苦]諦之果而回溯[集]諦之因，因為我們集合了貪嗔痴。在[苦]的旁邊寫世間果；在[集]的旁邊寫世間因。世間因就是生滅的因，你造了貪嗔痴，貪著財、色、名、食、睡，你造了生滅的因，就得到了生滅的苦果。次由[滅]諦之果，[滅]旁邊寫出世果，[滅]就是息滅苦，把這個苦息滅。我們為什麼要學佛呢？就是息滅這個痛苦，三界無安，猶如火宅。從小我就很納悶：生命是怎麼來的？活著有什麼意義？為什麼每天都過著這麼煩惱、痛苦的日子？喔！一切痛苦來自於無知，原來我們對生命的真理不了解。佛經有個比喻很好，叫做釜底抽薪，一般眾生叫做揚湯止沸，意思就是說：眾生無論用什麼辦法，都沒有辦法停止痛苦，因為方法錯誤！

　　譬如說：一個鍋子，眾生知道苦，可是方法錯誤，鍋子底下火在燒，火才是讓水沸騰的因。水已經沸騰了，你在這裡揚湯有什麼用？沒有用的！意思就是：我們今生今世遭受了這麼多的痛苦，你一直在苦的果斤斤計較，沒有用的，這個不能解決痛苦，對不可改變的事實你要要認命、要接受，開始運用智慧。要學佛，就要注意這個因。如果要止這個沸騰，底下的木柴抽掉，苦的因沒有了，水會慢慢冷卻。你要息苦可以，但方法要對，而不是我今天遭受痛苦，一直牢騷，一直抱怨這個、抱怨那個，這個不能解決問題的。所以我們要了解，要比較的話，比較不來。我常常看電視DNA影片，美國一個11歲弟弟得皮膚癌，不能曬到陽光，整個臉完全都是斑，叫做黑色素，為了抗癌皮膚會自殺。紫外線一照射整個臉全部都是黑的，他本來是白人。我趕快去照下鏡子，雖然有胃腸痙攣，也不錯了！所以，這個果報還是不能說站在自己的角度，那麼這個痛苦就會息。觀知足，然後要開智慧，然後能認命。你想讓人生痛苦減少嗎？那就開智慧。不可以造惡因，要造善因；要開智慧，不能一直過煩惱的日子，就是要學佛。所以，學佛有什麼好處？學佛就是要息滅痛苦，要不然我也不必這麼忙啊！

　　次由滅諦之果，回溯[道]諦之因。在[滅諦]的旁邊寫出世果，不生不滅的果。[道]就是不生不滅的因，就是八正道、三十七道品，[滅]就是涅槃，得涅槃。[道]就是涅槃的因，[道]是因，[滅]就是息滅痛苦，這個就是果。我們為什麼要學佛？就是想得到息滅種種的痛苦嘛！我們去極樂世界，生、老、病、死統統沒有；愛別離、怨憎會、求不得也沒有；五陰熾盛也沒有，何樂不為呢！為什麼要在這個娑婆世界混呢？為什麼不趕快了生脫死呢？就知道要念南無阿彌陀佛，要積極的求生極樂世界，要諸惡莫作，要眾善奉行，要自凈其意，是諸佛教，這是諸佛所教導我們的。所以，學佛的大大綱領：諸惡莫作：一點惡都不可以去造；眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這是諸佛教導我們要這麼做的。所以，這個不生不滅的果就是滅、滅諦；不生不滅的因就是道因，所以，我們要修道，要好好的修行。但是修行你一定要碰到大善知識，沒有碰到大善知識要走二十年的冤枉路，不一定會轉的回來！碰到了大善知識一下子就切入正法。碰不到大善知識就等，十年、二十年、三十年，有的等到臨命終才聽到師父的法，等到生命快結束，來不及了！所以，讚歎在座諸位，法師和護法居士。

　　為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒，就是楞嚴五會神咒。開示如何建壇，象我們水陸就建這個壇；結界，象我們結夏安居就結界。嚴道場就是事相不可免，雖然說：萬法本空不可得，但是，壯嚴道場，事相一定要。所以我們有花、香、燈、燭等等來供佛、來嚴凈道場，及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，就是你們每一個人身上戴的咒輪，師父都有加持過，裡面都有楞嚴、十小咒。因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提（就是無上正等正覺）、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，可見楞嚴咒的威力有多大！十方世界度脫無量有情，都是依據楞嚴咒的威神之力。這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述，[贅述]就是多說的話。在這裡不多說。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！因此我們在講經後，為了能夠解行並重，所以加念楞嚴神咒。修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。這表示每一個想成就，都必須持楞嚴神咒。

　　如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清凈明誨]，四種清凈明誨，這個叫做根本大戒，是作佛弟子基本上要警惕的。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，叫做四種清凈明誨，（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：1、三漸次——除其助因就是不吃蔥、蒜、韭菜等等；光渠我們東方沒有，印度才有。刳其正性，這個正性就是殺性、盜性、淫性，會滋長、增長生死的。[刳]就是挖掉，把這個殺、盜、淫惡性挖掉；在家居士就稍微看淡泊一點。違其現業（3），[違]就是逆，現業就是眾生都在造貪嗔痴的業，順著貪嗔痴就是輪迴，就是順著生死流。違其現業就是你要逆轉過來，務必不要讓心靈起貪念，不貪財、色、名、食、睡，都不貪，這個叫做逆回來。如果順著貪嗔痴就是輪迴；逆著貪嗔痴就是涅槃。嗔恨包括了嫉妒、攻擊、排斥，起這個壞心眼，統統屬於嗔恚的一種，就是跟脾氣有關係的，常常不滿、哭、鬧、感覺委屈、自尊心太強，這個都跟嗔恨心有關係。講貪嗔痴是三大根本，就是離不開這個範疇。微細分析包括攻擊、排斥、傷害、嫉妒、毀謗、傲慢，統統屬於嗔恨心的一種，所以要好好的降伏。愚痴就是沒智慧，一切痛苦來自於無知，就是因為我們沒有智慧。

　　意思是說：我們這個人，生命本來是喜悅的，但是我們把它搞得一團糟！一個修行人內心沒有喜悅感，就表示這個佛弟子法不入心，他始終懷疑這個、懷疑那個，這個不滿、那個不滿。所以，我都教導我的這些比丘：你們今天坐在講堂，要能理解和體會住持和當家的辛苦，你將來去外面掛單別的道場，不要一直老是建議那個道場：要這樣做、要那樣做，你才剛剛來掛單，說：道場這個不如法、那個不如法！我告訴諸位：這個就是比丘所應當注意的，每一個道場有它的時空性、背景，當你看到某一個道場不如法，有心想要去改變，可是你要掌握時空性啊！譬如我到雷音寺，以前這些老一輩的比丘尼或者居士，因為是客家人，有燒冥紙的習慣。我明明知道，佛教沒有燒冥紙、往生錢的，可是我知道就睜一隻眼、閉一隻眼。因為我們男眾比丘住上面，留下那八、九十歲，婆婆級才剃度出家比丘尼，年紀很大、快往生了，沒關係，再燒也沒幾年。雖然我知道要如法，可是這個時空性沒有辦法。因此我就靜下來，正法在心中，因為時空不允許。我們要了解，到哪一個道場，我們一定要體會、理解住持和當家的辛苦。

　　你想修行嗎？我告訴你有一句話，如果你悟了，就開悟！如果不悟就會很辛苦！就是：我對生滅無常的世間徹底沒有意見，因為凡所有相，都是虛妄。有人說：師父你住哪裡？我說：我無所住。師父你家在哪裡？我說：虛空都是我的家，出家，處處家，處處無家，處處無家，處處是家。為什麼？哪一個動點上，時空的交會點就是空，時空還是妄想的產物呢！設立一個定點，立一個時空，這個本來就是妄想。所以，達妄本空，知真本有。修學佛道重點在降伏自我，清凈自性，本自其然，了無一物。我們能夠這樣如是體悟，走到哪裡都可以掛單。我去哪一個道場大家都會歡迎，為什麼？我到浦里去掛單，沒意見啊！來道場，比丘裡面鬧、有意見，我都沒意見，我念我的佛，道場在心性嘛！我們一定要了解，違其現業的重要性，貪嗔痴統統因為來自於有意見。如果我們想提出意見，可以用誠懇的心，為了這個團體，誠懇可以感動人。為了這個團體好，用很虔誠的態度，提供你最好的意見，不要用暴力、嗔恨，一開會就拍桌子大罵，需要這樣嗎？所以，真正會修行的人，在現前當下這一念立刻降伏自我。簡單講：用最短的時間，調伏自己的情緒，是真正修行人。讓情緒一直起伏，一天、三天、一個禮拜。眾生恨一個人一年、二年、十年，甚至一輩子老死不相往來，眾生是很可怕的！所以，修學佛道應當知道佛的心是什麼，道場在現前當下這一念解脫、寂滅之心。所以說：對境寂然，常不離佛，佛不在西天，佛在心性當中，你要去極樂世界，也要深信切願；也要念南無阿彌陀佛，也是這一念心性去啊！

　　2、干慧地（1），表示智慧膚淺，像乾枯的水，干慧地顧名思義，就是智慧還很乾燥，還不是很深厚，叫做干。3、十信位（10）；4、十住位（10）；5、十行位（10）；6、十迴向位（10）。這4、5、6，十住、十行、十迴向叫做三賢位。7、四加行位—暖、頂、忍、世第一（4）；8、十地（10），就是十聖全。9、等覺、妙覺（2），所以加數字加起來，總共60個階位。

　　一般通教大乘為五十二階位，通教是天台宗判教藏、通、別、圓，有一個通教；藏教屬小乘教，通教就是大乘教。本經為令易於實修，於開始時加上[三漸次]，就是不管你的根器，按部就班來。及[干慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次於十迴向後、入地之前，加[四加行位]，密宗的四加行，跟顯教的四加行完全不同。因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，[摩訶薩埵]就是大菩薩。為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果。

　　什麼叫宇宙？宇宙者業力之網。網就是交叉，這個世間叫做共業所感，雖然是共業所感，住在這個地球，可是每一個人的相貌、福報不一樣，所以共業裡面有別業。因此，從次第性生滅的因果法則來講，因、緣、業、果統統逃不掉，造如是因，得如是果。因此，因，發心要正。記得！修學佛道的人，菩提心、慈悲心不能改變，但是方法有善巧方便。所以，因地心要正。你今天聽經聞法是發什麼心？以前有一個居士很不好，他來就說：我要跟師父看病！師父說：既然這個居士這麼虔誠就把個脈吧。然後他就看看我的臉色、氣色，也沒說什麼。離開後經過了半年、一年，在北部很轟動！為什麼轟動呢？他去外面宣傳說：慧律法師的病是我治好的！然後印名片到處發。現在很糟糕、很麻煩！來要一起照相的，不跟他合影說不過去；有很多人來跟師父合個影，拿到外面就去說，我到台灣給慧律法師印證，說我開悟了！就沒辦法。這就是知名度高的人有一點困擾，非常困擾！所以，碰到這種發心不正的人，假借宗教斂財騙色，或者假借宗教知名人士來突顯自己，這樣很不好！可是，眾生名利心作崇，他遠在天邊，你一問他說：我沒有啊！可居士就說：他明明就假借慧律法師你的名義啊！那沒有辦法了！

　　以前也是居士來講堂，拿了很多書回去，然後拿到遙遠的地方北部，給居士說：慧律法師正在印這本書，你想不想助印？一看是講堂沒有錯啊，佛弟子們都很能夠虔誠，因為他很讚歎師父，也認同師父的法，好！就出五千，這五千拿過去，就沒有回來了！所以我常講我是一棵搖錢樹，搖一搖錢就掉下來！不知道怎麼辦！這個假借師父的名義在外面招搖撞騙，因地不真，果招迂曲，我們在這裡拼了老命，是為了佛教、為了正法，他在外面假借師父名義招搖撞騙也是拼了老命斂財！他偶發的事件，在某一個時空，你哪裡有辦法一個一個去詢問呢？所以，有一個比較聰明打電話來，剛好我接的，說：師父！你在外面印經典，我要拿一萬塊，可是我要拿出去，我要親自聽慧律法師你講有沒有這回事情？我說：沒有！他說：喔！幸好！你看看打一通電話省一萬！我說我們從來就沒有在外面化緣過！因此佛弟子還是要有一點智慧。有個居士騎摩托在高速公路底下，碰到比丘、比丘尼要化緣，就很苦惱，我是佛弟子要供養，又怕是假的，不供養怕不恭敬三寶，就來問我，我說問題簡單，你把錢給我，我是真的，這麼簡單的事怎麼不會處理呢？他說：嗯，有道理。