佛教對靈媒的看法如何？

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佛教對於一切眾生都是當作是有自性佛，每一位眾生都可以成就佛果的，所以靈媒也是如此，靈媒一樣是沒有度到佛果的，這些一切有情當然要加以攝受。而這個題目的另外一層含意是：我們對於靈媒所擁有的能力應該是如何相處？世間人許多人遇到問題的時候，他關心的是自己的利益是不是可以持續，或是不要被剝奪，不要被損害，因此他透過許許多多的途徑。因為有些利益是超過人間所想像的，甚至說不可思議，跟陰間或是跟其他鬼道眾生有情有關係的；那居中處理的有一些眾生他們可以通靈，我們稱之為靈媒。可是跟他們打交道，就是等於跟鬼道眾生來打交道，實際上大部分的時候的問題並沒有辦法解決；即使是解決以後，會產生許許多多的後遺症。什麼叫後遺症呢？就是說，一方面對靈媒本身來說，他大部分能夠有這個能力的是他多生以來就是在鬼道中出入，就是他本身就是鬼道的眾生；他這一世好不容易為人，可是因為他又跟過去的一些眷屬或是朋友等等牽上線，所以他能夠知道一些事情，是透過這些親朋好友的幫忙，或是跟他一些有緣的鬼道的眷屬幫忙，這些人未來世又很快又把他拉回到鬼道去了。也就說他作人的時間並不長，而且他習慣了和這些鬼道眾生在一起，他日夜看到的都是這些鬼，不管這些鬼的福報好與壞，他總是避免不了，所以將來他下輩子就是流連於鬼道，並沒有辦法再作為人，這些都要看他自己的修行。而修行上，有的眾生雖然有一些功德，有一些福德，可是還是會流連鬼道，就是這個意思。因為貪著那樣的境界，鬼道有許多的這個法，他看起來比人知道還多，譬如說知道某某人將來可能會怎麼樣，因為過去生他得罪了誰，可能一輩子、兩輩子，或是三輩子，如此不等，就是說在這短時間內他看到那一位怨親債主找上這個人，他知道說他要倒霉了等等。可是這樣的法並不是真實法，也就是說，這種都是有為法，是境界法，甚至都會讓我們心裏面會繼續執取。所以對靈媒來說，他有一天如果想通了，他想要脫離，他想：我下輩子我可不要再作靈媒了。可是接下來，他要做的事情就更困難，因為鬼道眾生不一定會放他走，大家要透過他處理一些事情，來辦事。替鬼來辦事的話，如果他臨時找不到一個可以替他來跑路的，來做這種工作的，他找不到，找不到就只好繼續騷擾這位靈媒，雖然他已經不想當了，然後讓他的境界會變得一下子轉不過來。本來你似乎是被這個鬼所捧在掌心上的，結果現在因為你決心脫離鬼道組織，就有一點像脫離……我用世間法，雖然不完全一樣，但也可以來作為一個方便。就譬如說，有一位加入幫派的一個份子，他後來洗心革面，他想要說「我不要再從事這樣的行為了，我要脫離」，可是原來的這一群就不放他走。其實不要說世間上這樣的幫派，其他的團體也都是，當這些人需要某一個人的時候，他就不希望這個人離開；同樣，鬼道眾生如果說有一個人將事情可以辦得很好，他們就希望他繼續來辦事。替鬼來辦事，最後死後繼續作大家的眷屬，大家一樣有眷屬欲，所以這個人就很難得脫離。那他不脫離就會怎樣？他會很困擾，因為他早晚境界都會出現，出現就會甚至會影響到他的生活，他看得到，聽得到；所以，靈媒的日子並不是像大家所想的一定是很風光，或是可以真正修行。因為修行要根據佛法來，你要修學第一義諦，而不是終日跟靈媒攪和在一起……不是，應該說跟這個鬼道眾生攪和在一起，所以靈媒他的困擾就會從這裡產生。

實際上，如果說在電視機前面的這些學佛的朋友，你有遇過有當過靈媒的，他後來決心來學佛，或是決心舍離；不要說學佛啦，學境界的話，你會發現他就是有這種困擾。那些你所以為的很好的能力，對他來說都反而是一種焦慮，反而是一種的揮之不去的這種的陰影。當你耳朵可以一直聽到某種有情的聲音，這樣你沒有辦法休息，請問：你已經很累的情況下，還沒辦法睡覺，這樣是好與不好？當然我們是假設一種情況。當靈媒的話，他可以繼續替鬼來辦事，不過下場到底是怎樣呢？就不一定。因為，有靈媒他知道說他心性必須要調伏，他必須要調柔，他必須要修學佛道；可是他如果修學佛道久了以後，他許許多多的能力就不一定會現起，甚至說他應該遠離這些鬼道的眾生。然後他現起的能力會是怎樣呢？譬如說他看一件東西，他就可以抑制自己，不要去想要探知；可是這有時候是來自於他過去生的這個能力，或是末那這些的執取，所以七轉識心過去生很強的，那就會現起，他就會一下子就看到一些東西；可是看到這個東西至少還有一點好處，至少他不是依賴鬼道的眾生，他沒有去問鬼。因為有的人想要問事情就找靈媒，靈媒就轉過去問問鬼道眾生的意見；其實這些鬼道眾生當你心裏面有疑惑，不用開口，他們也知道來問的人是要問這些問題；他們如果也不知道，他們會去串聯，串聯其他的鬼，大家把問題得到一個答案；所以人問人，人問鬼，鬼問鬼，最後再倒回來，最後不會是人鬼殊途，而是會人鬼同途，在一起當作眷屬。所以，這樣是沒有好處的。所以，我們透過這樣來理解，是說到底怎樣呢是比較好的生活方式？佛法讓我們出生在業道裡面，是人而不是鬼，這代表說，我們要盡量不要透過一些玄妙的、難以了知的，而是應該透過可以親證的，可以實際上是有理路可以追尋的法，這樣來修學，這樣一步一腳印，這樣一點一滴來建立自己自心對於真正佛法的渴望與追求。不能說我只是想學佛，可是學佛的話我都想要走偏鋒，我都要想走這個小路，透過靈媒來告訴我；然而，這樣不但會給一些人——這些靈媒他們將來未來世的身心受到困擾，因為他沒有辦法脫離那個境界，而且會給自己帶來其他不好影響。哪些不好影響呢？就是說，對於學佛之路還是會產生懷疑，想：「佛菩薩遇到我困難的時候，都不肯幫忙，祂們對於我的這些生活情況都不聞不問，我出了這麼大的困難，然後祂們卻袖手旁觀，最後我要何去何從呢？那我如果用各種其他方式，是不是比較好？」因此他就會去繼續回到民間信仰，或是其他方式求神問卜，然後甚至來找靈媒來替他處理這世間的事情。最後他相信的是什麼？他相信的還是這個有為法，還是相信這個境界法，最後相信神通法；最後拜有神通的靈媒，作為他歸依的對象，作為他的老師，凡事有問題就去找他，因為他會告訴我答案。如果是這樣，那世間上有靈媒能力的人非常的多，可是他們不一定有在修學佛法；甚至說，許多靈媒他們只是聽一聽佛法，也不是真正在修學，所以即使是口中能夠說佛法者，叫你要行善等等，這樣的話也還是人天善法；最後，人天善法你如果是說沒有修持很好，還是一樣，未來世免不了墮落的可能，異生性還是可能會生起的。所以，我們應該要的真實的智慧是什麼呢？就是說要能夠攝受這樣的靈媒，然後攝受其他的一切和鬼神一直來往的這些眾生有情。他們的能力可能會給自己帶來困擾，所以真正有這些能力的人，他們會避免見到鬼神，因為沒有必要和這些有情來打交道；你本身的威德威勢，現在有時候是當人，你沒辦法跟那些大力的鬼，或是有威勢的鬼，或是有福德的鬼，來相提並論。所以，人鬼殊途是好的啊，所以不應該妄想這些有為法的境界。譬如說，有的人他就可以領受這樣的教理，所以，他即使是看到一些「東西」他也不講，他即使走在路上看到「東西」，他就直接往他的遠方看，而不讓鬼知道說「我實際上已經看到你」。這意思就是說，眾生你有百種的因緣，你不知道鬼的需求是什麼，所以應當不需要透過靈媒再去跟他換取條件打交道。而許多的鬼會來找靈媒，他有他的道理，他的道理是什麼呢？因為他們在鬼道待的日子有的時候不太好，所以他們想要也來積功累德，就是來做一些好事，做一些善事，來解決人類的問題；然後這人類的話，就要從人類去找一些能夠替他辦事情的人，所以這些人稱為靈媒；然而，他們做的還不如他去參加超度法會，所以超度法會不是只有眾生像是我們這樣人可以參加的，其他的有情也是可以的，鬼道眾生一樣可以來修學，來受佛法的滋潤，來脫離他目前的報軀，不至於說一定要在鬼道一直流連忘返。只要他願意，他相信佛法，終究有一天，他去參加這法會久了，他就能夠脫離這樣的苦，不再繼續當鬼；除非他自己樂意，然後又想有其他的方式可以不要當鬼，卻還幻想說，透過靈媒來替世間回答問題，因為這問題都非常簡單；而且甚至說他會生起慢心，這樣就更糟糕了。

生起慢心的人就不只說只有鬼或靈媒，甚至求這個鬼來辦事情、求靈媒辦事情的人，這當事者也可能會生起慢心。慢心是什麼呢？就覺得說：「你看你學佛有什麼功用，還不如說我去問一件事情，問問呢，我事情就解決啦。」那靈媒也會生起慢心，想：「我這麼厲害，能夠跟人道跟鬼道之間來作溝通，讓大家的問題都能解決。」然後鬼就想：「哇！我這輩子啊，真的是賺到了，我幫助那麼多人來解決掉他們的困難。」可是我們今天要說，他這樣的法不是真正的幫忙，不是佛法說的布施行，因為它只會增長眾生的貪、瞋、痴；而且在這過程中，他就想：「我就可以把佛法丟掉了，我幹嘛要學佛呢？我甚至連真正的行善也都不用特別做了，我只要把我的錢財給靈媒，然後供養靈媒，靈媒就是我老師。」所以，最後這個人沒有辦法脫離，脫離他無始以來種種苦的這種宿命。本來沒有宿命這件事情，就是有過去的業，那你今生受完的話，你不要再自尋煩惱，不要因為自己業報再起煩惱，哪有什麼宿命可以說，或不可以說呢？過去的業勢必當會實現，這是一個事實。可是對於過去的業不能安忍，又不肯按照 佛陀所說的必須要懺悔，必須要對於第一義諦的理不了解然後來做各種的懺悔，過去貪瞋痴來進行作懺悔；卻想要走這樣的路，想要透過一兩個人或是一些高明的人，實際上這些人都還是會讓自己的身心墜落到更加不堪的境地。所以，靈媒會苦，眾生也會苦，然後鬼道眾生也會苦，因為鬼道眾生所受的苦世間難以了知。他如果真的有能力，那他自己去辦事情就可以，他何必透過靈媒來辦事呢？可是一般的人包括靈媒，他也沒有想透這一點。他應該想想看，既然鬼他有這麼多的能力，可以知道那麼多的事情，而且他又能夠說話，能夠跟你溝通，實際上他還可以甚至在許許多多的，世間有說透過一些乩童還可以扶乩寫字等等，他可以顯示這麼多奇奇怪怪的法，難道他不能夠自己去辦事情嗎？他為什麼要透過你呢？可是靈媒他乍聽之下，他還是不了達這意思要問什麼，他覺得「透過我很好啊」。實際上他這樣就不了解說，鬼為什麼要請他辦事？因為某一個程度要利用他。因為替人家解決一些問題，實際上如果對這問題並不完全清楚，又不能夠處理很好，實際上處理過程中，就大家都擔負因果；那靈媒不知道說鬼只要出幾個音聲，然後實際上去介入因果的幾乎都是靈媒這個人。介入因果有什麼不好的事情呢？有時候你會觸犯許許多多的冤親債主。因為本來這個人他可能過去生殺很多人，那現在的話他只要受小苦，好，且不說因果怎麼償還，他只要受小苦、小小的痛苦、生病的痛苦，就可能大家就可以或許說一筆勾消這業果；可是，今天靈媒的介入，實際上並不清楚所有的事情的話，這樣就很麻煩。甚至說有靈媒還會仗勢欺人，仗著大鬼壓小鬼，然後把這些鬼道的事情變得更複雜，把人間的恩怨變成鬼道的恩怨。所以，這些都是不如理、不如法，對世間沒有幫助，對了解這個實相沒有幫助的種種的追尋。不論世間的許許多多的算命卜卦，都一樣是對於自心如來這個法，對於佛教所說的大乘法，產生懷疑。因為如果求神問卜可以得到，然後不求神還是繼續問卜，這樣的話，到底人所要達到的真實心，到底什麼時候才能夠出現？法什麼時候才會進入這個人腦袋裡？然後他什麼時候才願意代眾生來受種種的苦，然後發起廣大慈悲的菩提心？他整天希望靈媒來救度他，他整天希望一些大修行人來救度他，他整天希望諸佛菩薩可憐他，可是他可憐眾生的心是如何能夠生起？所以，應當相信業報業果。業報業果並不是壞事情，它讓我們從苦裡面得到深深的教誨，讓我們知道世間的這些煩惱性、煩惱因緣、煩惱的業，它是如何來讓我們身心不寧，這樣的話我們才會有堅定的心志來接受佛法，知道說什麼叫作離苦得樂。離什麼樣的苦，而不是說在苦裡面我還要想辦法苦中求樂，來得到這一點點的樂趣；而這個樂趣實際上都是世間八苦所圍繞著，都是以世間八苦作為基礎，以世間八苦作為最後的滋味。人生最後都免不了一死，如果說一切的代修行、一切的代受業，一切都可以代替的話，那諸佛菩薩就代替我們修行就好了，代替我們成佛就好了；可是，法界中沒有這種代替可以成佛的法，也沒有說可以把所有的惡業都推到諸佛菩薩身上，「你們去受苦就好了啊，那我繼續的享樂，然後我繼續的在這種有學佛、沒有學佛的時間在耗，我一方面又可以歸依你，一方面又可以歸依鬼，一方面還來歸依靈媒」，作為他心目中的大師。菩薩們！這樣會真正得到究竟安樂嗎？【謝謝閱讀】往期回顧是佛陀創造了這個世界嗎？2016.07.28先成佛還是先度眾生2016.07.29佛教的根本教條是什麼？2016.08.01佛教以為嬰兒可以信佛嗎？2016.08.02佛教徒禁看異教的書籍嗎？2016.08.03迴向偈願以此功德莊嚴佛凈土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

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