郭彧：邵雍為什麼說「老子知易之體者也」？（《易學百問》之七）

06-19

郭彧著《易學百問》之七

7.問：邵雍為什麼說「老子知易之體者也」？

答：孔子十翼《繫辭》所言「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，就是在說「易之體」。

北宋五子之一邵雍，在《皇極經世》一書裡面說：「老子，知易之體者也。」還說：「《老子》五千言，大抵皆明物理。」可見，邵雍認為《老子》與《周易》大有關係。

那麼，邵雍為什麼會說老子是知曉易之本體的聖人呢？

自無極而為太極，「有太極」，就是「有生於無」，無極是無空間之零維，「道生一」，方有太極一氣；「一生二」，方有二維之兩儀（天地）；「二生三」，方有三維之四象與八卦。

具有「四方上下」，方可稱之為三維空間。《繫辭》說「見乃謂之象」，只有在三維空間裡面才能顯現出萬物之象。所以，這就是「現象」一詞由來的根據。

邵雍說：

太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交

於陰，陰交於陽，而生天之四象，剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象，

於是八卦成矣。

又說：

日月星辰共為天；水火土石共為地。

又說：

太陽為日；太陰為月；少陽為星；少陰為辰，日月星辰交而天之體盡

之矣。太柔為水；太剛為火；少柔為土；少剛為石，水火土石交而地之體

盡之矣。

依據邵雍的說法，我們可以做出下面的圖像。

邵雍把乾（日）兌（月）離（星）震（辰）稱之為「天之四象」；坤（水）艮（火）坎（土）巽（石）稱之為「地之四象」，並且認為是「二生三」的結果。正因為邵雍明白孔子《繫辭》「易有太極」一節闡述的是易之本體，而且符合《老子》「道生一，一生二，而生三，三生萬物」的說法，所以才有「老子知易之體者也」的論述。

同樣，北宋五子之一的周敦頤依據《繫辭》「易有太極」一節所畫之《太極圖》，其模式也與《老子》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之說吻合。

周敦頤《太極圖》模式

朱熹解說《繫辭》：「易有太極」一節內容時說：

熹竊謂此一節乃孔子發明伏羲畫卦自然之形體次第，最為切要。古今說

者，惟康節、明道二先生為能之。故康節之言曰「一分為二，二分為四，四

分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。猶根之有干，

干之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁」，而明道先生以為「加一倍法」。其發明

孔子之言，又可謂最切要矣。（《文公易說》）

邵雍《皇極經世·觀物外篇》原話說：

太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰

陰交於陽而生天之四象，剛交於柔柔交於剛而生地之四象，於是八卦成矣。

八卦相錯，然後萬物生焉，是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，

十六分為三十二，三十二分為六十四，故曰分陰分陽迭用柔剛易六位而成章也。

十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則

愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翕之，震

以長之，巽以消之，長則分，分則消，消則翕也。

邵雍說「一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四」是在「八卦相錯，然後萬物生焉」之後，邵雍特別有「是故」二字。

眾所周知，說「八卦相錯，然後萬物生焉」，就是已經指六十四卦而言了。

值得注意的是，邵雍說「天之四象」與「地之四象」合之為八卦。倘若以「太極」為一、「兩儀」為二、「四象」為四，則沒有以「八卦」為八之說。八卦「因而重之」成六十四卦，八卦至六十四卦，其間根本沒有什麼「加一倍」的「十六卦」和「三十二卦」。

至於說程顥「以為加一倍法」，則出於《二程外書》：

堯夫易數甚精，自來推長曆者至久必差，惟堯夫不然，指一二近事

當面可驗。明道雲待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫，要學須是二十年

功夫。明道聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之皆合。出謂堯夫

曰，堯夫之數只是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事。

於是，人們不禁要問：邵雍的「加一倍法」之數，究竟是什麼數，竟然說「《太玄》都不濟事」？倘若如同朱熹所說的「一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四」那麼簡單，程顥會那樣評價嗎？

邵雍於《皇極經世·觀物外篇》說：

「乾為一」、「一生二為夬」、「二生四為大壯」、「四生八為泰」、

「八生十六為臨」、「十六生三十二為復」、「三十二生六十四為坤」。

邵雍還給六十四卦賦予具體的數，如：

一生二為夬，當十二之數也。二生四為大壯，當四千三百二十之

數也。四生八為泰，當五萬五千九百八十七萬二千之數也。八生十六

為臨當九百四十三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也。

十六生三十二為復當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六

十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之

數也。三十二生六十四為坤，當無極之數也。

邵雍既然說「八卦相錯，然後萬物生焉」，於是他就給六十四卦的每一卦都賦予了一定的數。

朱熹把孔子論述「易之體」的內容曲解作「孔子發明伏羲畫卦自然之形體次第」，實在是誤人不淺！歷史上，說「其經卦皆八，其別皆六十有四」（《周禮》），或者說文王「其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦」（《史記》），從來沒有什麼八卦分為十六「卦」，十六「卦」分為三十二「卦」，三十二「卦」分為六十四卦的荒唐說法。

《文公易說》：

有是理即有是氣，氣則無不兩者，故《易》曰『太極生兩儀』，而老子

乃謂道先生一而後一乃生二，則其察理亦不精矣。

一便生二，二便生四。老子卻說二生三，便是不理會得。

由此可知，朱熹刻意把孔子論述「易之體」的內容曲解作「伏羲畫卦次第」，是出於門戶之見的目的。

唐代孔穎達《周易正義》疏解「易有太極」一節內容時說：

太極，謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也，故老子云「道

生一」，即此太極是也。又謂混元既分即有天地，故曰太極生兩儀，即老子云「一

生二」也。

唐代的科舉，考試內容有《老子》。北宋時期，在邵雍、周敦頤和程頤的眼中，老子就是聖人。他們對待老子，並沒有什麼「門戶之爭」。到了南宋偏安一隅，儒道的「門戶之爭」空前激烈。比如，對於「無極」概念，朱熹與陸九淵之間就爭論不休。朱熹對邵雍易數「加一倍法」的曲解，影響深遠，就連清代易學家惠棟也在《易漢學》一書中說：「邵子割裂太極，穿鑿陰陽，一分為二，二分為四，四分為八，所謂加一倍法，朱子篤信之，吾無取焉。」此皆「朱冠邵戴」，並非出於邵雍，惜乎邵雍蒙受不白之冤！

拋棄門戶之爭，平心而論《老子》五千言的確是闡明萬物之理，其「有生於無」」與「道生一，一生二，而生三，三生萬物」之說就是在闡明易之本體，與孔子「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」異曲同工，而且殊途同歸。都是在闡明宇宙本體與萬物化生的大道理。

近來閱讀中國科學院研究生院數學教授牛為實老先生的《易經系統論》一書，他也認為《老子》「道生一，一生二，而生三，三生萬物」之說與孔子「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」之說的文化底蘊是一致的，而且在論述「四象生八卦」時，還列有下圖：

牛為實先生「四象生八卦」圖

最近，馬寶善先生大作《易道宇宙觀》問世，其中特別有「有生於無——老子邏輯」一篇內容。指出：「老子提出著名的『天下萬物生於有，有生於無』以及『道生一，一生二，而生三，三生萬物』的宇宙生成觀，認為道是宇宙本源 ……老子所稱之道，有兩種性質：一是宇宙本體存在之道；二是萬事萬物發展變化之道。」

牛為實先生的圖，論述「先天八卦的數學模式」；馬寶善先生在《易道宇宙觀》書中特彆強調「老子崇尚先天之道」。所以，馬寶善先生對「老子知易之體」的說法是十分認同的。

郭彧(寶彧)，1941年12月24日生

現為北京大學《儒藏》編審專家

正式出版的易學著作

北京大學出版社:

《易文獻辨詁》

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《經典藏書·周易注釋》

大字本《周易注釋》

《理學叢書·邵雍集》

《邵雍伊川擊壤集》

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《易經注釋》

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《京氏易傳導讀》

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《南宋初刻本周易註疏校勘記》

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《風水皕問》

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文聯出版社：

《周易圖像集解》

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《中國羅經與風水》

《易學啟蒙正讀》

再造宋刻巾箱本《周易》

再造南宋刻本《周易音義》

再造南宋刻本《周易註疏》

再造南宋刻本《周易注》

在《中國哲學史》、《周易研究》、《國際易學研究》、孔子2000網站、國學網站等刊物和網站上發表易學論文百餘篇。北京數字電視上主講「國學大講堂周易50講」，有DVD音像17張。北京廣播電視大學國學講堂周易講座錄製4講，有DVD音像2張。曾經在北京大學等地為企業家授課，講解易學知識。