喪服小記第十五

喪服小記第十五

【題解】

鄭玄說：「《喪服小記》者，以其記《喪服》之小義也。」按《喪服》是《儀禮》中的一篇，記生者為死者所著喪服等級、服喪長短等等，其基本原則是根據生者與死者的親疏關係而定。吳澄說：「《喪服》經後有《記》，蓋以補經之所未備。此篇記喪服各章，又以補《喪服》經後《記》之所未備，又廣記喪禮雜事，其事瑣碎，故名《小記》，所以別於經後之《記》也。」閱讀本篇，最好能參考《喪服》。本篇中的個別文句，在《石渠禮論》中已被西漢學者引用，這表明在西漢時它差不多已經具有了「經」所具有的權威性。

【原文】

齊其桐斬衰，括髮以麻。為母，括髮以麻，免而以布①。，惡異以終喪②。男子冠而婦人異，男子免而婦人董。為男子則免，為婦人則矍③。直杖④，竹也。削杖⑤，衰義也。

【注釋】

①斬衰五句：父死，孝子應服斬衰。在父剛死時，要脫去吉冠，只保留籌和緬（已見《內則）)）。到小斂以後，筍、緬也要去掉，改為「括髮以麻」，即用一條麻繩從脖子後部前交於額，再向後纏繞髮髻，以免頭髮下垂散亂。到成服時，則改戴喪冠。母死，孝子應服齊衰，在母剛死時和小斂以後的頭上打扮和為父的規格一樣，不同的是，尚未至成服，在移屍於堂時就改用免（一寸寬的麻布）來束髮，其方法與括髮以麻同。之所以有此不同，是因為家無二尊，要從喪服上顯示出母有所降。

②惡籌：即喪籌。《喪服·記傳》：「惡筍者，櫛異也。」王引之說：「櫛，當讀為『即』。即，柞木也。作木粗惡，故以為喪算。」又，阮元《校勘記》認為「拌」下脫「帶」字，是。

③重（zhua抓）：婦人的露髻。平時髻上有籌與緬，親初喪時則去之。斬衰之喪，以麻束髻；齊衰之喪，以布束髻；其大功以下之喪，則無璧。

④直（ju劇）杖：父喪所持喪杖。直，粗惡。

⑤削杖：母喪所持喪杖。削去桐木枝葉而成，故名。

【譯文】

父死，孝子在小斂以後成服以前要用麻括髮。母死小斂以後也要用麻括髮，但未至成服就改為用免束髮。，孝子在女人服齊衰，頭上要戴柞木做的喪筍，腰部要纏麻帶，就這樣一直到服喪期滿。男子的冠，相當於女人的異；小斂以後，男子用「免」，女子用「壁」，這也沒有什麼特別原因，只不過是作為男子就用「免」，作為女子就用「蛋」，以示區別而已。為父親服喪用的哭喪棒叫宜杖，是用竹子做的；為母親服喪用的哭喪棒叫削杖，是用桐木做的。

【原文】

祖父卒，而後為祖母后者三年①。為父母，長子稽顆②。大夫吊之，雖媳必稽顆。婦人為夫與長子稽顆，其徐則否。男主必使同姓，婦主必使異姓③。為父後者，為出母無服④。

【注釋】

①祖父卒二句：據《喪服》，在正常情況下，孫子為祖父母服喪一年。但如果是承重的嫡孫，則要為祖父服喪三年；祖父死後，祖母死，則援引父死為母得申之義，也要服喪三年。

②稽顆：指《周禮，春官，太祝》中的凶拜。鄭注云，「凶拜，稽顆而後拜，謂三年服者。」掉《喪服》，子為父，父死為母，父為長子，皆服喪三年。稽顆而後拜，唯施於三年之喪。

③男主二句：父母之喪，通常是由嫡子為男主，嫡婦為女主。如果是絕後無嗣，須找人代攝男主、女主，則應如此處經文所說。④為父後者二句：按此與《喪服》「出妻之子為父後者，則為出母無服」意思一樣。出母：對於父親來說就是出妻。據《喪服》賈公彥疏，妻子如果有下列七種不良行為之一者，丈夫即可將其休出家門。這七種不良行為謂之「七出」，即一，無子；二，淫佚；三，不事舅姑；四，口舌；五，盜竊；六，妒忌；七，惡疾。如果出妻之子不為父後，則可為出母服期。

【譯文】

祖父先死，而後祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為祖母服喪三年。父母喪失長子，或長子失去父母，在賓客來弔孝時，喪主都要行稽顆之禮。如果喪主是士，而大夫來吊，為了表示尊重，儘管是服紹麻之喪也要行稽顆之禮。婦人只在為丈夫和長子服喪時；對來吊的賓客行稽顆之禮，此外就再沒有這種情況了。如果喪家絕後無嗣，要尋一個接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。如果自己是父親的嫡長子，為出母就不需穿任何孝服。

【原文】

親親以三為五，以五為九①，上殺②，下殺，旁殺③，而親畢矣。

【注釋】

①親親二句：親愛自己的直系親屬，以自己本身為出發點，上親父，下親子，這就構成了三代三輩。再往上推，由親父而親祖；往下推，由親子而親孫，這就構成子直系親屬的五代五輩。然後再從祖往上推，親及自己的曾祖、高祖；再從孫往下推，親及自己的重孫、玄孫。這就構成了直系親屬的九代九輩。

②上殺（shai曬）：在直系親屬中，從自己本身往上推，和自己的輩分愈遠，親情愈疏，喪服也愈輕。「下殺」仿此。

③旁殺：指旁系親屬中，和自己血緣關係愈遠，親情愈薄。如由親兄弟推而至於從兄弟，再推而至於再從、三從兄弟。

【譯文】

凡人之親其所親，首先是上親父，下親子，形成三輩相親。然後由父而親祖，由子而親孫，擴展為五輩相親。在五輩相親的基礎上，再往上推，親及曾祖、高祖；再往下推，親及曾孫、玄孫，這樣就擴展為九輩相親。由父親往上，血緣關係愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；由兒子往下，血緣關係愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；在旁系親屬中，和自己血緣關係愈遠，親情愈薄，喪服愈輕。這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親情關係就完結了。

【原文】

禮，不王不篩①。王者諦其祖之所自出②，以其祖配之，而立四廟③。庶子王亦如之④一。別子為祖⑤，繼別為宗⑧，繼稱者為小宗⑦。有五世而遷之宗⑧，其繼高祖者也。是故祖遷於上，宗易於下⑨。尊祖故敬宗⑩，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不為長子斬，不繼祖與稱故也⑩。庶子不祭盪與無後者，瘍與無後者從祖襯食。庶子不祭稱者，明其宗也。親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也⑩。

【注釋】

①禮，不王不諦：此五字原在後文「則不為女君之子服」句下，今據孔穎達、陸佃、孫希旦等說移正於此。諦：天子在宗廟中祭祀祖先的大祭，每五年舉行一次。

②諦其祖之所自出：等於說是「篩天帝」。古人認為，他們的始祖都是天帝所生，所以要諦天帝，並以始祖配饗。

③四廟：指高祖廟、曾祖廟、祖廟、稱廟（即父廟）。此四廟加上始祖廟便為五廟。

④庶子王：庶子繼承王位。庶子，『指嫡長子以外的眾子。庶子本來無資格繼承王位，但如果嫡長子早死或廢疾，就可從庶子中選一人繼位。⑤別子：即庶子。因其不能繼承王位，與嫡長子（俗謂太子）有別，故稱。別子雖然不能繼承正統，但亦自有其後裔，其後裔即尊別子為祖。例如周公是武王之弟，是別子，被封於魯，即為魯之始祖。

⑥宗：此「宗」，指大宗。大宗世世代代由別子的嫡長子繼承。大宗是百世不遷之宗。

⑦繼稱者為小宗：每世的大宗除嫡長子外，還有庶子，這個庶子就是稱。稱的繼承人也是嫡長子，是為小宗。小宗是五世而遷之宗。

⑧五世而遷之宗：指小宗。從生者本身上推稱、祖、曾祖、高祖，恰巧是五世四廟。至於五世以上之祖，其牌位即遷於大宗的廟內，這就成了「五世而遷之宗」。

⑨是故二句：高、曾、祖、稱四廟，到了自己死後，由自己的嫡長子把自己的神主安置在廟內為稱，原來的稱升為祖，原來祖升為曾祖，原來的曾祖升為高祖，而原來的高祖則遷入大宗之廟，這就是「祖遷於上」。另一方面，自己已經成為新的稱廟，自己的嫡長子是此新的稱廟的繼承者，又成為一支新的小宗，這就是「宗易於下」。

⑩敬宗：尊敬嫡長子。宗，指嫡長子。鄭玄說：「宗者，祖稱之正體。」只有嫡長子才被承認是繼承先祖的正體，有權主持宗廟祭祀。

＠庶子不為長子斬二句：．這和《喪服》篇的「庶子不得為長子三年，不繼祖也」二句同義。這個「庶子」指的是父為庶子，既為庶子，就不是繼承先祖的正體，其長子當然也不是繼承先祖的正體，所以庶子不得為其長子服三年之喪。如果父子均為嫡長子，則子為父三年，父為子亦三年。

⑩親親三句：鄭玄說：「言服之所以隆殺。」親親：指父母。尊尊：謂祖、曾祖、高祖。長長：謂兄弟及其他旁系親屬。男女之有別：如妻為夫服斬衰，夫為妻則服期之類。

【譯文】

按照禮的規定，不是天子就不能舉行諦祭。天子舉行諦祭，是祭誕生其始祖的天帝，並且以其始祖配享，立高、曾、祖、稱四親廟。即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。別子為其後裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有五世而遷之宗，即小宗，因為小宗四世親盡，不可能繼續祭祀高祖之父。因此，高祖的廟遷動於上，而繼你的宗同時變易於下。因為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖稱的具體表現。庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長子來做。作父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，道理就在於庶子不是祖稱的正體。庶子不祭祀未成年而死者與沒有後嗣者，因為這兩種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒有資格祭祀祖廟。庶子不祭父廟，因為父廟由嫡長子主祭。在親屬之中，為父母的喪服最重，為祖、曾祖、高祖的喪服就逐代減輕，為旁系親屬的喪服也依親疏遞減，為男性與為女性的喪服也有區別，這就是制定喪服輕重的基本道理。

【原文】從服者①，所從亡則已。屬從者②，所從雖沒也，服。妾 從女君而出③，則不為女君之子服。世子不降妻之父母。其為妻也，與大夫之嫡子同。父為士，子為天子、諸侯，子為則祭以天子、諸侯；其屍服以士服④。父為天子、諸侯，為士，祭以士；其屍服以士服。婦當喪而出，則除之。

父母喪：未練而出⑤，則三年；既練而出，則已；未練而反，則期；既練而反，則遂之。

【注釋】

①從服：制定喪服的六種原則（詳見下篇《大傳）)）之一。即本人與死者沒有親屬關係，本來用不著為其服喪，只是因為自己的親屬中有的與死者有親屬關係，自己也就跟著服喪。這種從服又可分為六等（亦詳見《大傳）))，六等之中，有一等叫徒從。徒，空也。謂非親屬而空為之服喪。例如妾子為嫡母之父母、姐妹、兄弟服小功之喪，就是徒從，此處的「從服」，是狹義的，只指徒從而言。

②屬從：從服六等之一，即因親屬關係而為死者服喪。例如子從毋服母之黨（今日之外甥為外祖父、外祖母、：舅父、舅母等都是），妻從夫服夫之黨。

③妾：謂隨嫁的騰妾。女君：原配的嫡妻。

④父為士四句：鄭玄注云：「祭以天子、諸侯，養以子道也。屍服士服，父本無爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。」

⑤練：古代父母喪後的周年之祭名。由於祭時改戴練冠，故名。又叫「小祥」。

【譯文】

凡穿徒從喪服者，如果所從之人已經不在，就可以停止不穿。凡因親屬關係而跟從為之服喪者，儘管所從之人已經不在，還應為之服喪，因為親屬關係仍然存在。如果騰妾跟隨主婦一道被丈夫休棄，就不再為主婦之子服喪。天子、諸侯的太子雖然身份高貴，但也並不因此而降低為其岳父岳母服喪的規格。天子、諸侯的太子為其妻服喪，規格與大夫之嫡子為其妻相同，都是齊衰不。杖期。父親生前的爵位是士，而他的兒子現在貴為天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮規格來祭祀其父，但代替亡父受祭的屍卻必須仍穿士服。反過來，父親生前貴為天子或諸侯，而兒子今天卻淪落為士，那就應該以士禮來祭祀其父，而代替亡父受祭的屍也只能穿士服。作為媳婦，在為公婆服喪期間被丈夫休棄，因為恩斷義絕，所以也就不再繼續為公婆服喪。如果是為娘家的父母服喪，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應該和自己的娘家兄弟一樣服喪三年；如果是在練祭之後被丈夫休棄，因為本應服的期喪已經服滿，就不須要再為父母服喪；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規為父母服期、；如果是在練祭之後才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為父母服滿三年。

【原文】

再期之喪①，、三年也。期之喪②，二年也。九月、七月之喪③，三時也。五月之喪④，二時也。三月之喪⑤，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪，道也；祭不為除喪也。三年而後葬者，必再祭⑥；其祭之，間不同時，而除喪。大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。朋友，虞、柑而已⑦。士妾有子而為之紹，無子則已⑧。

【注釋】

①再期（ji基）之喪：指斬衰喪服。斬衰喪服，說是三年，實際上只有二十五個月，即只過了兩個周年。期，周年。

②期之喪：指齊衰之喪中的有杖期和不杖期之喪，二者的喪期都是一年。

③九月、七月之喪：九月之喪指大功之喪。七月之喪，指大功盪服，即對於成人應服期喪者，其長、中盪皆降為大功，長盪九月，中瘍七個月。

④五月之喪：指小功之喪。

⑤三月之喪：指細麻之喪。

⑥再祭：指小祥祭和大祥祭。也就是人死後的一周年祭和二周年祭。

⑦虞：安置神主的喪祭。下葬後當天的中午在殯宮舉行第一次虞祭，以後隔日舉行一次。士三虞而止，大夫五虞，諸侯七虞，天子九虞。襯：將死者神主按昭穆順序移入祖廟時的祭祀。最後一次虞祭結束後的次日舉行卒哭之祭，卒哭之次日即舉行襯祭。襯者，付也，將新死者神主付於祖廟。

⑧士妾有子二句：這是因為士的地位卑賤，所以「無子則已氣而大夫則不然，大夫之妾雖無子，猶為之服細。

【譯文】

服喪兩周年，就算三年。服喪一周年，就算兩年。服喪九個月或七個月，就算三個季節。服喪五個月，就算兩個季節。服喪三個月，就是經歷了一個季節。這是說服喪的長短與歲時之氣是相應的。死後一周年舉行小祥之祭，二周年舉行大祥之祭，這表示對於已故親人的思念，禮數應當如此；在小祥之祭以後男子可以除去首續，婦人可以除去腰紐；在大祥之祭以後就可以完全除去喪服；這表示活著的人也要節制悲哀，順乎天道。祭祀與除服二者雖然同時並舉，但各有各的道理，切莫誤會為舉行二祥之祭就是為了除去喪服。如果孝子未能及時葬親，是在停樞三年以後才舉行埋葬，那也要按規矩舉行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開，不可放在同一個月，然後才除去喪服。如果自己與死者是大功之親而為之主持喪事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪的親屬，那就要在為死者舉行了二祥之祭以後才除去喪服。如果為朋友主持喪事，因為朋友不是親屬，只有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之後就除去喪服。對於士來說，如果妾為其生有兒子，就為她服細麻之喪，不然的話就不為她服喪。

【原文】

降君生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪①，己則否。而在紹、小功者，已除喪而後聞喪，則稅之。為君之父、母、妻、長子，則不稅②。近臣，君服斯服矣。其徐從而服，不從而稅。君雖未知喪，臣服已。

【注釋】

①稅（山退）喪：為已過喪期才獲知死訊的死者追服喪服。

②為君之父、母、妻、長子三句：此三句原在本節「己則否」句下，今據鄭注移正於此。鄭注此三句云：「謂卿大夫出聘問，以他故久留。」

【譯文】

父親仕於他邦，自己也生於他邦，由於路途遙遠，從未在生前見到過住在本國的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到這些親屬去世的噩耗傳來時，已經過了喪期，在這種情況下，父親應該追服喪服，而自己就可不必了。如果本來是齊衰、大功之親，因故降為小功、紹麻喪服者，則應追服喪服。作為臣子，應為國君的父親、母親、嫡妻、長子服喪，但由於臣子出使他國，久留未歸，等到臣子得知國君上述親屬凶訊時，國君本人早已除喪，在這種情況下，臣子就不再追服喪服。如果國君出訪久而未歸，等到回國後才聞知上述親屬凶訊，在這種情況下，國君要迫服喪服，國君的隨從之臣也要跟著追服喪服；至於其他臣子，在喪期之內就跟著服喪，過了喪期的就不再跟著追服。君在國外而臣在國內，國君雖然知道凶訊較晚，而留在國內的臣子則應按常規服喪。

【原文】

虞，杖不入於室；襯，杖不升於堂①。為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服②。經殺五分而去一③，杖大如經。妾為君之長子，與女君同。除喪者，先重者④；易服者，易輕者⑤。無事不辟廟門⑥。哭皆於其次⑦。復與書銘⑧，自天子達於士，其辭一也。男子稱名。婦人書姓與伯仲，如不知姓，則書氏⑨。

【注釋】

①虞，杖不入於室二句：喪杖是用以表示悲哀的，去掉喪杖，

痛逐漸減少而恭敬日益增多。室：謂死者生前的正寢。之堂。意味著哀堂：祖廟

②為君母后者三句：母：嫡母。這就是本節上文所說的徒從，「所從亡則已」。

③續：指首經和腰經。殺：減少。五分而去一：有兩種含義：一是在同一種喪服里一，腰經的粗細比起首紐要減少五分之一。例如斬衰的首經其圍九寸，九寸的五分之一就是一寸八分，那麼斬衰腰經的粗細就是七寸二分。二是在相險的兩種喪服里，後一種喪服的首經比起前一種喪服的首經要減去五分之一的粗細。例如斬衰喪服的首續其圍九寸，齊衰喪服的首經就是七寸八分。不難看出，實際上前一種喪服腰續的粗細與後一種喪服首續的粗細相同，例如斬衰的腰續和齊衰的首經都是七寸八分。大功、小功、紹麻的首續、腰續粗細，可以依次類推。可參閱《喪服》第一節。

④重：謂男子的首續、婦人腰經。凡經，男子重首，婦人重腰。

⑤輕：謂男子的腰經、婦人的首經。

⑥辟：打開。

⑦次：謂倚廬。

⑧銘：明族。即以族明樞之意。其制：高貴者以旗子為之，卑賤者用狹長布條為之，上寫死者姓名，以竹竿懸於棺首。

⑨姓、氏：秦、漢以前，姓氏有別，姓起源於女姓，氏起源於男姓。如周為姬姓，魯、衛、晉等諸侯國也是姬姓。而魯桓公的後代則有季氏、孟孫氏、叔孫氏，即所謂「三植」。姓所以別婚姻，氏所以表貴賤。貴族有氏，賤者有名無氏。秦漢以後，以氏為姓，姓氏合一。

【譯文】

到了虞祭時，哀杖就不必帶入寢室了；到了襯祭時，哀杖就不必帶到堂上了。作為庶子而被立為嫡母的後嗣，如果嫡母去世、就不再為嫡母的娘家人服喪。五種喪服首紐、腰經的遞減，都是以遞減五分之一為度。斬衰所用的直杖，其粗細與斬衰腰紐相同；齊衰所用的桐杖，其粗細與齊衰腰經相同。妾為丈夫的長子服喪年月，與嫡妻為長子服喪的年月相同，都是三年。小祥祭時的除去喪服，原則是先除重者，即男子先除首續，婦人先除腰續。先遭重喪，卒哭之後又遭輕喪，在以輕喪之服改換重喪之服時，其原則是先改換輕者，即男子以輕喪的腰紐改變重喪的腰續，婦人以輕喪的首經改變重喪的首續。大斂以後，除非因為有客人來弔孝等事，否則是不打開殯宮之門的，因為鬼神喜歡幽暗。至於晝夜無時之哭，則皆在倚廬之中。招魂時所喊的和明族上所寫的，自天子至於士，其文辭都是一樣的：男的，稱呼其名；女的寫上她的姓與排行，如不知姓，就寫上她的氏。

【原文】

．斬衰之葛，與齊衰之麻同。齊衰之葛，與大功之麻同。麻同，皆兼服之①。報葬者報虞②，三月而後卒哭③。父母之喪偕，先葬者不虞、襯，待後事④。服斬衰。

【注釋】

①斬衰之葛六句：又見本書《間傳》，但不如其葬《間傳》詳備。這裡是講連遭兩喪時如何服經。葛指葛紐，麻指麻經。

②報（fu赴）：通「赴」，急速。本句二「報」字皆如此音義。

③三月而後卒哭：意為下葬可以提前，虞祭可以提前，這都是為了使死者的靈魂早日安寧。而孝子的悲哀卻不能因此而提前也打折扣。

④父母之喪偕三句：按《曾子問》云：「並有喪，如之何？」孔子曰：「葬先輕而後重；其虞也，先重而後輕。」與此三句文義相通，可互相參看。

【譯文】

斬衰喪服在卒哭之後要把麻紐改為葛續，其葛紐的粗細與齊衰喪服在卒哭前所服的麻紐相同。齊衰喪服在卒哭後所服的葛續，其粗細與大功喪服在卒哭前所服的麻紐相同。因為有這種相同，所以連遭兩喪的人就要兼服麻紐與葛續。提前下葬的可以提前舉行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三個月以後方可舉行。如果遇到父母同時去世的情況，那就要先葬母親，葬後不舉行虞祭、襯祭，等到葬過父親，並為父親舉行了虞、柑之祭以後，再對母親進行虞、襯之祭。在葬母時父尚未葬，所以應服斬衰重服。

【原文】

大夫降其庶子①，其孫不降其父。大夫不主士之喪。為慈母之父母無服。

②於大夫，則易牲。夫為人後者，其妻為舅姑大功。士襯繼父不同居也者。

③，必嘗同居。皆無主後，同財而祭其祖稱，為同居；有主後者為異居。

【注釋】

①降：降服。不以本服服之而以次一等之喪服服之，就叫降服。例如士應為庶子服期，由於大夫尊貴，降一等，服大功。

②慈母：妾之無子者，妾子之無母者，父命此妾撫養此子，則此子稱此妾為慈母。按《喪服》，為慈母當服齊衰三年。但和慈母的父母沒有恩情關係，所以無服。

③繼父：《喪服》中所講的繼父應當具備下列條件：繼父本人無大功親屬，婦人帶來的亡夫所生的兒子幼小，也無大功親屬，繼父用自己的錢財為此子建造廟宇，使他可以按歲時祭祀其生身之父。符合這個條件就叫做同居的繼父，為同居繼父應服齊衰期。如果繼父有大功的親屬，那就叫異居，為異居的繼父服齊衰三月。

【譯文】

大夫為其庶子服大功，這是降服；但這個庶子的兒子並不為其父降服。大夫不為士主持喪事，因為二者尊卑懸殊。不為慈母的父母服喪。如果丈夫過繼給別人為後嗣，那麼他的妻子就只能為其本生父母服大功。士的神主襯於祖廟，如果其祖為大夫，柑祭時的犧牲就不能按照士的規格用特牲，而要按大夫之禮改用少牢。所謂，』繼父不同居氣·那一定是曾經同居而後來不同居的繼父。繼父沒有大功的親屬，隨母改嫁而來到繼父家的兒子也沒有大功親屬，＿繼父以其貨財為此子建造廟宇，使他可以按時祭祀自己的生身父祖，這才叫同居；如果繼父有大功以上的親屬為之主持後事，那就叫異居。

【原文l

哭朋友者，於門外之右，南面。襯葬者①，不笠宅＿。士、大夫不得襯於諸侯②，襯於諸祖父之為士、大夫者。其妻襯於諸祖姑，妾襯於妾祖姑。亡則中一以上而襯③，柑必以其昭穆。諸侯不得襯於天子，天子、諸侯、大夫可以柑於士。

【注釋】

① 襯葬：按昭穆順序葬於祖瑩。

② 襯：謂襯葬。下同。

③亡：通「無」。為昭，昭從昭，中一：間隔一代。因為襯葬時，父為昭，子為穆，孫穆從穆，孫子一定要從祖，所以必須間隔一代。

【譯文】

哭吊朋友時，應站在朋友寢門外的西邊，面朝南。柑葬於祖瑩時用不著再占覽墓地的吉凶，因為當初已經卜笙過了。士、大夫不能襯葬於曾經做過諸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能襯葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果沒有適於襯葬的祖輩，就可以間隔一輩而上柑於高祖，其道理就在於柑葬一定要按照昭穆順序。諸侯不能襯葬於當過天子的祖父，但天子、諸侯、大夫能夠柑葬於當過士的祖父。

【原文】

為母之君母①，母卒則不服。宗子，母在為妻譚②慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也爪為父、母、長子樟。慈母與妾母④，不世祭也。

【注釋】

①母之君母：指外祖父的嫡妻。己母乃庶生，故稱外祖父之正妻為君母。

②樟（dan淡）：除服之祭。詳《檀弓上》注。本節中的「樟」是服喪三年之意。

③為慈母后者三句：按《喪服》，為慈母服齊衰三年。這裡是引而申之，推而廣之。庶母：有子之妾受父命撫育另一個無母的妾子，則為庶』母。祖庶母：有子的祖父之妾撫育另一個無母的妾子，則為祖庶母。

④妾母：即庶母。

【譯文】

如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟著生母為外祖父的正妻服喪；但如生母已死，自己就不再為之服喪。如果身為宗子，那麼儘管母親健在，也可為妻服喪三年。《喪服》上說可以為慈母服齊衰三年，那麼根據同樣道理，為庶母服齊衰三年也可以，為祖庶母服齊衰三年也可以。為父親、為母親、為妻子、為長子，都可以服喪三年。對於慈母和庶母，為其服喪的只限於受其撫育的妾子本人，妾子的下一代就不再為之服喪。

【原文】

丈夫冠而不為盪①，婦人筍而不為盪②。為盪後者，以其服服之③。久而不葬者，唯主喪者不除④；其餘以麻終月數者⑤，除喪則已。箭拌、帶終喪三年⑥。齊衰三月，與大功同者繩展⑦。練⑧，笠日笠屍，視灌，皆要經、杖、繩屢⑨。有司告具而後去杖＠。笠日笠屍，有司告事畢，而後杖拜送賓。大祥，吉服而噩屍＠。庶子在父之室，則為其母不樟。庶子不以杖即位⑩。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。父在，庶子為妻，以杖即位可也

【注釋】

①冠：指行過冠禮。男子二十歲時舉行冠禮，表示此男子已是成人。盪：未成年而死。

②異：指行過筍禮。女子在許嫁後或二十歲時舉行筍禮，其意義同於男子的冠禮。

③為盪後者二句：被立為盪的後嗣，不須按子為父之禮服喪，只須按原來的親屬關係服喪。

④主喪者：即喪主。如子為父，妻為夫，承重之孫為祖等。骨其餘：謂期功以下至於細麻的親屬。以麻終月數：正常情況下，葬後要變麻經為葛紐。現在因為久而未葬，所以無法變麻為葛，只好一直服麻，直到服滿自己應服的月數為止，如大功服滿九月，小功服滿五月等。

⑥箭籌：用箭竹製成的筍，長一尺，未婚女子插箭筍，作為為父服喪三年的一種喪飾。帶：謂腰纏麻經。此「帶」字原脫，據段玉裁校補。⑦繩屢：麻繩編成的展。

⑧練：小祥之祭。已見本篇上文注。

⑨要紐：即腰續，喪至小祥，男子除去首經，唯有腰經。

⑩去杖：放下喪杖，表示對祭祀的敬重。

＠大祥句：大祥時不僅要笙屍，也要笠日和視灌，此不言者，從小祥可以推知，所以省文。

⑩不以杖即位：因為以杖即位是喪主的事，庶子非喪主，故不以杖即位。即位，謂即朝夕哭之位。

【譯文】

男子行過冠禮而死就不算瘍，女子行過籌禮而死就不算盪。被立為盪者的後嗣，只須按照與盪者的本來親屬關係服喪。因故而長期停樞不葬者，只有喪主本人一直穿著喪服，其餘的親屬則服麻，服滿自己應服的月數就可以除喪。未出閣的女子要以箭異插發、麻經纏腰為父服喪三年。齊衰三月的喪服，與大功九月的喪服有相同的部分，那就是都穿麻繩編成的展。小祥之祭，主人在事前要通過占笙選擇吉日及作屍的人，要親自檢察祭器的洗滌情況，在做這些事情時都要腰纏葛經、手執喪杖、腳穿繩展。等到有關執事報告一切準備就緒，然後才丟開喪杖開始行禮。通過占笙選擇吉日及作屍的人時，有來賓參加，等到有關執事報告占簽結束時，主人又拿起喪棒拜送賓客。到了大祥之祭，主人還要通過占簽來選擇吉日和作屍的人，只是已經換為吉服。妾子如與父親同宅而居，就不能為生母舉行譚祭。庶子不可手執喪杖就朝夕哭位。如果父親不為庶子主喪，那麼庶子之子手執喪杖就朝夕哭位是可以的。父在，但不為庶子之妻主喪，而由庶子本人主喪，在這種情況下庶子手執喪杖就朝夕哭之位也是可以的。

【原文】

諸侯吊於異國之臣，則其君為主①。諸侯吊，必皮棄錫衰②。不錫衰。所吊雖已葬，主人必免③。主人未喪服④，則君亦養有疾者不喪服⑤，遂以主其喪。之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，非養者入主人養卑者否。

【注釋】

①諸侯吊二句：孔穎達說：「諸侯無親吊異國臣之禮，若來在此國，遇主國之臣喪，為彼君之故而吊，故主國君代其臣之子為主。」

②皮棄：謂棄續。即在皮棄上加一環形麻紐。錫衰：君吊臣時的喪服。用經過加灰捶洗而變得潔白光滑的細麻布製成。

③免：用一條麻布束髮。免是未成服時的打扮，今已葬而免，是表示看重國君的來吊，特意為之變服。

④未喪服：即未成服。喪禮，死者既殯，其親屬始穿上喪服，稱成服。

⑤養有疾者不喪服：病人忌諱喪服，故侍疾者不宜穿喪服入侍。

【譯文】

諸侯出訪他國，恰遇該國大臣去世，在往此大臣家裡弔喪時，該國的國君應該代替死者之子為喪主。諸侯到臣子家裡弔喪時，頭上戴的是棄紐，身上穿的是錫衰。國君所吊的死者即令已經下葬，喪主也一定要用麻布束髮。如果主人還未成服，國君於此時來吊，就也不穿錫衰。侍奉有病的人不宜身穿喪服，等到病人死了，就為他主持喪事。如果不是侍奉有病的人來為別人主持喪事，就不改換自己原來的喪服。侍奉尊長輩病人一定要換下喪服，對於卑幼輩病人則可不必。

【原文】

妾無妾祖姑者，易牲而柑於女君可也①。婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之，襯則舅主之②。士不攝大夫③，士攝大夫唯宗子。主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主④。

【注釋】

①妾無妾祖姑者二句：按本篇上文，妾應柑於妾祖姑，如無妾祖姑，則往上間隔一輩，襯於高祖之妾。但是，如果高祖又無妾，那就只好按照昭穆順序柑於嫡祖姑（即女君，也即祖之嫡妻）。因為這是以妾柑於嫡，』以卑襯於尊，所以柑祭的犧牲也要改變，本來是用特性，現在要改為少牢，提高一個檔次。

②婦之喪四句：鄭注云：「虞、卒哭，祭婦，非舅事也。襯於祖廟，尊者宜主焉。」

③攝：代為主喪。

④主人未除喪三句：上文說國君吊臣，所吊雖已下葬，主人必免。現在是兄弟奔喪而來，勿須搬用對待國君之禮，故不免。

【譯文】

妾無妾祖姑可襯，又無高祖之妾可襯，在這種情況下只好柑於嫡祖姑，但襯祭使用的犧牲得換一下，由原來的特牲改為少牢。媳婦輩的喪事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或兒子來主持；但在將她襯祭於祖姑之廟時，則應由她的公爹來主持。大夫死而無後，其親屬中之為士者不得代為主喪，因為大夫與士尊卑懸殊；只有宗子才可以以士的身份代為大夫主喪。在主人尚未除去喪服時，倘有他的兄弟從國外奔喪回來，主人可以不免而為主。

【原文】

陳器之道，多陳之而省納之可也①，可也②之喪，。奔兄弟之喪，先之墓而後之家，省陳之而盡納之為位而哭③。所知則哭於宮而後之墓④。父不為眾子次於外⑤。與諸侯為兄弟者，服斬⑥。下盪小功⑦，帶澡麻不絕本，拙而反以報之⑧。

【注釋】

①多陳之：謂客人贈送的明器以多為榮。

②省陳之：謂主人自己準備的明器有數量限制。

③奔兄弟之喪三句：兄弟情親，可以不先見喪主。

④所知：指朋友與同事等。宮：謂殯宮，也就是死者生前的正寢。死者已出葬，必至殯宮哭者，為了先見主人。

⑤眾子：除嫡長子以外的庶子。次：喪次。謂倚廬、里室，搭設在中「1外，作為夜宿之所。

⑥與諸侯為兄弟者服斬：臣為君服斬衰三年是沒有疑問的，這裡稱「諸、侯」而不稱「國君」，是表示兄弟在異國，無君臣關係，但也要服斬衰。

⑦下盪小功：為下盪所制的小功喪服。下盪：八歲至十二歲而死者叫下瘍。本為期服之親，因其為下瘍，降二等，故服小功之服。

⑧拙：通「屈」。報：猶合也。

【譯文】

陳列明器的原則是：賓客饋贈的明器要全部陳列出來，但不必全部放入墓中；主人自備的明器不必全部陳列出來，但可以全部放入墓中。從國外奔赴兄弟之喪，可以先到墓地去哭，然後再往喪家對著喪主而哭。奔赴朋友之喪，則應先哭於殯宮，然後再到墓地去哭。庶子之喪，作父親的就不在中門外設喪次。與諸侯是兄弟關係，雖在他邦仍服斬衰。下盪小功這種喪服，其腰經是用連根漂白的麻製成，其下垂部分要挽起來搭到腰紛上。

【原文】

婦襯於祖姑①，祖姑有三人②，則襯於親者③。其妻，為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而襯於其妻，則不易牲④；妻卒而後夫為大夫，而襯於其妻，則以大夫牲。為父後者，為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。婦人不為主而杖者：姑在為夫杖；母為長子，削杖；女子子在室⑤，為父母，『其主喪者不杖⑥，則子一人杖⑦。

【注釋】

①襯：謂將新死者靈樞按昭穆順序附葬於祖瑩。②祖姑有三人：指祖父的正妻死後，又繼娶兩個繼室③親者：指丈夫的嫡親祖母。也就是公公的親生母親④不易牲：謂以士牲。士牲用特牲。

⑤女子子：即女子，猶今所謂姑娘、閨女。⑥其主喪者：因無兄弟，使族人中之男姓代為主喪。⑦子一人：謂長女。

【譯文】

把妻子的靈樞柑葬於祖姑時，如果祖姑有三位，那就應當柑於自己的嫡親祖姑。妻子是在丈夫做大夫時死的，其後，丈夫被默為士而死，在這種情況下，丈夫柑葬於妻時的祭禮只能用士牲，不能改為大夫之牲。如果妻子死後，丈夫由士升為大夫而死，在這種情況下，丈夫柑葬於妻時的祭禮就可以用大夫之牲，即少牢。作為父親的繼承人，對被父親休棄的母親就不穿任何喪服了。之所以不穿任何喪服，是因為被休棄的母親已是他家之人，不當由自己來祭祀。婦人不作為喪主而應該手持喪杖的情況有：婆婆在世而丈夫死，妻當持杖；長子死，母當為之持桐杖；女兒在出嫁前父母去世，家中沒有親兄弟，由族人代為主喪而不持杖，在這種情況下，由長女持杖。

【原文】

紹、小功，虞、卒哭則免①。既葬而不報虞②，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服；報虞、卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者，比反哭者皆冠③，及郊而後免，反哭。君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻；雖異國之君，免也④，親者皆免⑤。除瘍之喪者，其祭也必玄。除成喪者，其祭也朝服編冠⑥。

【注釋】

①免（wen問）：用寬一寸的麻布束髮。脫冠則免。表示頭上戴孝。②報：通「赴」，急速。下同。

③反哭：下葬後從墓地返回祖廟而哭。

④免：鄭玄註：「免，或為吊。」今按：當作「吊」。

⑤親者：謂大功以上親屬。喪服小記第十五·631·

⑥朝服：玄冠、細衣、素裳，這一套衣帽叫朝服。朝服是純吉之祭服。除喪之祭還不到穿朝服的時候，所以把玄冠改為編冠，這是一種未純吉的祭服。

【譯文】

穿紹麻、小功喪服的親屬，到了虞祭和卒哭之祭時還要戴免。如果下葬以後而不立即舉行虞祭，那麼即令是喪主也可以和大家一樣都戴上帽子，等到虞祭時再全體脫帽著免。為兄弟服喪的人，由於死者久而未葬，有的已經按禮除去喪服，但等到要埋葬時，還要穿上原先的喪服；如果葬後接著舉行虞祭和卒哭之祭，一那就戴免，否則就脫掉喪服。如果墓地遠在四郊之外，等到反哭時，要先都戴上帽子走一段路，進入城郊後再脫帽著免，返回祖廟去哭。國君來吊臣下之喪，即令是在不該戴免的時候，喪主也一定要戴免，腰中的麻經不要有散垂部分；即令是異國之君來吊，凡大功以上親屬也都要如此打扮。為未成年而死的人服喪，到了除服之祭時一定要玄冠、玄衣、玄裳。為成年人服喪，到了除服之祭時要編冠、細衣、素裳。

【原文】

奔父之喪①，括髮於堂上②，袒，降踴，襲紐於東方③；奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，經。即位成踴，出門，哭止。三日而五哭三袒④。嫡婦不為舅後者，則姑為之小功⑤。

【注釋】

① 奔父之喪：鄭玄註：「凡奔喪，謂道遠，已殯乃來也。」

②括髮：見本篇首節注。

③襲：與上文「袒」相對，謂穿上左臂衣服。東方：謂東序之東。東序是堂上的東牆。

④三日而五哭三袒：初來之日一哭，明日早晚各一哭，後日早晚各一哭，凡五哭。此五哭只指朝夕哭，不包括哀至則哭。三袒，謂初至一袒，明日早晨一袒，後日早晨一袒。

⑤小功：這是父母為庶子、庶婦所穿的喪服。據《喪服》，父母為嫡婦應服大功。

【譯文】

奔父之喪，到家後應在堂上以麻括髮，袒露左臂，從昨階下堂，在昨階之東邊哭邊跺腳，然後升堂，在東牆下穿好衣服，系好麻紐；奔母之喪，不須括髮，只須在堂上袒露左臂，從昨階下堂，在昨階之東邊哭邊跺腳，然後升堂，在東牆下穿好衣服，戴免。此後，無論是奔父之喪或奔母之喪，就該就孝子之位，邊哭邊跺腳，然後走出殯宮之門，停止哭泣。頭三天內，總共哭五次，袒露左臂三次。嫡長影勺媳婦去世，公婆本應為她服大功。。但如果由於嫡長子廢疾或無子，不能做父親的繼承人，在這種情況下，嫡長子的媳婦死了，婆婆只為她穿小功喪服。