講道學1

講 道 學目錄第 一 課　　緒論 2第 二 課　　作傳道人的基本條件 3第 三 課　　傳道人一定要講道 4第 四 課　　主題（上）：要具備的條件 5第 五 課　　主題（下）：經文的功用 6第 六 課　　經文的選擇 7第 七 課　　經文的解釋 8第 八 課　　講章題目和結構 9第 九 課　　引論（上） 11第 十 課　　引論（下） 12第十一課　　本論（一）：標題式講章（上） 13第十二課　　本論（二）：標題式講章（下） 14第十三課　　本論（三）：解經式講章（上） 15第十四課　　本論（四）：解經式講章（中） 16第十五課　　本論（五）：解經式講章（下） 17第十六課　　充實本論（上） 18第十七課　　充實本論（下） 19 第十八課　　講章的結論 20第十九課　　傳播學概念與講道 21第二十課　　佈道講章 22第廿一課　　講章的風格和傳講 23第廿二課　　傳道人的聲音 25第廿三課　　傳道人的姿態 26第廿四課　　總結：人的準備和信息的準備 27第一課緒論提摩太后書2：15：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」從這節經文中可以看到事奉的各方面：「你當竭力」是我們事奉的態度，「在神面前」是我們事奉的位置，「得蒙喜悅」是我們的動機，「作無愧的工人」是本分，「按著正意分解真理的道」是工作。這節經文對你的事奉和講道的學習都有所啟發。一．講道的定義有一位牧師曾說：「講道是借著人的個性傳神的真理。」神的真理永不改變，但人的個性卻有不同，故兩個傳道人可用一節聖經傳兩篇不同的信息；而同一位傳道人講同一段經文，也會不斷的發現新的亮光。這牧師還說：「真理必先通過一個人，不只是靠他的口，不只是靠他的理解，不只是靠他的筆，乃是要通過傳道人的全人─包括他的個性、他的感情、他的理智，把真理傳給聽眾。所以準備講道最要緊的是先準備人、裝備人。」此外，講道是「透過神所揀選的人，傳揚神的信息，來滿足人的需要」。從這定義可看到三個要素：1. 神所揀選的「人」；2. 神的「信息」，就是聖經的道理；3. 人的「需要」。我們須要認識今天的世代，認識社會，認識人，觀察人的生活，這樣你所傳的信息就能拯救人，滿足人的飢渴需要。二．講道學、講道和講章的關係講道學是一種屬乎科學的學問。講道是藝術，故因人不同而效果也不同。講章是講道的成品，是講道前的手稿內容，是講道後的結晶。1. 講道學講道學包括講道的要領，分析各種有關的定義，教導如何製作講章，編排資料和傳遞信息的原則。它需要傳道人自己的領悟和實際應用，且要不斷的溫習和提醒自己。2. 講道有的講道偉大有力，有的講道溫柔感人。講道學是死的，講道卻是活的。20世紀一位偉大的英國牧師鍾馬田說：「講道是神學燃上了火。」當神的道透過一個心中在燃燒的人傳出來時，這就是講道。生命的深度和功夫的深度，可顯出藝術的造詣。3. 講章講章是講道的成品，是親自動手寫的。一個上進、優秀的傳道人，不單要經常預備自己的講章，也要不斷研讀別人的講章，包括古今中外所有傳道人的好講章，研究他們的取材、佈局和技巧。三．講道的重要性1. 幾位神所重用的傳道人對講道的看法a. 英國傳道人司徒德牧師：「講道是不能與基督教分開的。若沒有講道，基督教就會失去必要的真實性，因為基督教的精髓就是神的話語。」b. 英國傳道人鍾馬田牧師：「在那麼多種呼召中，講道是最高貴、最偉大，而且是最榮耀的呼召。今天教會最迫切需要的是純正的講道。」c. 傳道王子司布真：「世界上沒有一件可以代替基督教講道的東西。」2. 從聖經看講道的重要性a. 羅馬書10：9－15是講得救和傳道的重要，講道是神拯救人的工具。b. 詩篇119：130，講道是神借著人傳話，使人明白神的心意。c. 使徒行傳6：4，講道是傳道人的首要工作。d. 路加福音10：42從聽道者的立場，顯出講道的重要。四．講道的目的講道的目的有三：1. 領人親近神；2. 廣傳福音；3. 改變生命。其實講道的目的並不難達到，只要與神的心意合一就對了。傳道人所宣講的道理，是與實際生活打成一片的，因為基督教的信仰就是人生之道。講道是繼續的，人聽道後覺得扎心、受感動，未信的人就會下決心認罪，悔改，接受耶穌，成為基督徒；已信主的就會省察自己的生命，因應神的道改變自己的心思意念和生活行為。第二課作傳道人的基本條件一．必須是一個重生得救的人每一位傳道人關心的第一件事，就是「重生得救」。我們要明白重生的真理，也要體驗重生得救的喜樂。耶穌曾對尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」又說：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約3：3、6）每位基督徒都是重生得救的人，都是神的兒女，是神國度的子民，這是作傳道人的第一個基本條件。怎樣成為基督徒呢？有五段經文要記著：1. 約翰福音3：16：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」這是「信耶穌得永生」。2. 約翰福音1：12：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」這裡告訴我們「有權柄作神的兒女」。3. 羅馬書10：9－10講到方法：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」4. 約翰一書1：9講到除罪：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」5. 哥林多後書5：17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」根據這五段經文，你就能知道自己是否重生得救了。講道是借著人的個性傳神的真理，那麼一個沒有重生得救的人，亦即一個掛名的基督徒，又怎能在講台上講道見證主呢？二．喜歡研讀聖經，有思考能力，有堅強的意志傳道人需要讀神學，需要學信仰要道，需要學習加拉太書研讀，瞭解怎樣查考聖經。講道是最高貴、最偉大，也是最榮耀的一種呼召。詩篇119：48說：「我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。」這裡講到「愛」主的話語。詩篇119篇一共有18次提到這點，故你想好好讀聖經，那推動的力量應該是「愛」主的話語。讀聖經，不管時間和章節多少，只有得到亮光，理解、明白，蒙受祝福和能力，這才算數。除了「愛」神的話語之外，還要「思考」。再看詩篇119：48：「我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。」這裡提到「思想」。思想是理智，是要用腦子的。有的人只有愛而不去思想，只有熱烈的感情而沒有冷靜的思考，結果誤解聖經，講出錯誤的道理。事實上，神的話語是不違反理智的，雖然有時超出了人的理智，但並不違反，科學家也照樣能思考聖經。對神的話語最後是表現成「意志」。詩篇119：48說：「這命令素來是我所愛的」，「素來」是習慣，習慣是用堅強的意志養成的。在119篇，單單45至55節之間就講了四次「素來」。讀聖經是每天的工作，是一生的大事，因此需要堅強的意志。此外，傳道人還要看報紙，聽新聞，若有可能的話，應該盡量吸收各種知識。這樣，你就更容易瞭解今天的社會，也會知道會眾的問題。不然，光有聖經的答案，但不明白人們的問題，就不能對症下藥了。養成讀書的習慣對傳道人是很重要的。三．熱心追求聖潔生活，生活有見證，有愛人的心傳道人應該比一般基督徒更成熟，並作他們的榜樣。保羅在提摩太前書4：12對提摩太說：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」除了有見證、有榜樣之外，還要有愛靈魂的心。當你看到別人沒有信主，你會著急，那就差不多了。保羅以「欠債」的比喻來表達這個心意，他在羅馬書1：14說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。」欠什麼債呢？第15節告訴我們：「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」原來，保羅說他欠別人福音的債，這就是愛靈魂的心。若你真正愛別人，關心他們，你就不能不向他們傳福音，叫他們也一塊兒享受神的恩典了。第三課傳道人一定要講道一．竭力傳道的榜樣很多滿腔熱誠的傳道人，讀聖經、傳福音一段時間之後，發現在聚會中講道似乎沒有什麼能力，他就會發出一個問題：「我能講道嗎？」答案是：假如你願意付出代價的話，你一定能講道。提摩太后書2：15說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」我們事奉的第一點是「竭力」。以下給你們介紹幾位以前竭力傳道的人。1. 英國傳道人坎培爾摩根摩根有「解經王子」之稱，在他25歲的時候，講道已經相當不錯了。英國伯明翰一間教會想請摩根作傳道人，而該教會的慣例是請候選人試講一次，才決定聘請與否。那天，在一個可容納1000人的大教堂里，只來了75位聽眾，結果教會不請他了。可是摩根並沒有灰心喪志，他專心研究聖經，終於在事奉上得了成功，被人稱為「解經王子」。摩根成功的秘訣除了敬虔的屬靈生活外，就在於他的殷勤用功了。他說：「聖經從來不向懶惰的人說話，在一切文學作品中，沒有一樣比聖經更要求人努力運用的。」2. 傳道王子司布真有傳道人曾說：「要變賣你一切所有的，去購買司布真的講道集！」可見司布真講道的分量是多麼重。司布真的講道功力也不是白白得來的，在他的書房中就有1萬2千多本書，可見他花了不少時間來努力充實和預備自己。3. 亞歷山大馬卡仁馬卡仁的講道是學術性的，但也是非常實際的解經。當代有位傳道人說：「馬卡仁是所有英語講員中最偉大的講道家。」馬卡仁的成功亦在於他的努力，在聖經上勤勞下功夫，全心專注於傳主的道。馬卡仁對一群青年人說：「我一開始事奉主，就立定心志全心專注在我的講台上，按著正意分解真道。」他是個解經家，總是讓聖經自己說話，他會先細讀原文，禱告默想，找出神的真理，然後把主的話語解開，講出其中的亮光。我們可能沒有他那樣的恩賜，但我們卻可以傚法他專心講道的榜樣。二．努力與天分「我能講道嗎？」當然能。只要肯下功夫，就一定能講道。誠然，講道並非一件容易的事情，也許你覺得自己一點天才也沒有，但在馬太福音25：14－15，主耶穌用了一個比喻說：天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。這裡講到一個家主將不同數額的銀子給了三個僕人，自己就往外國去了。所給的銀子雖然有多有少，但人人都有。領受五千和二千的都盡上了本分，但那領一千的卻原封不動地把銀子交還主人。主人就責備那領一千的，因他沒有善用交給他的銀子。主人是合理的，他絕不期望領一千銀子的去賺五千或二千，這僕人只要盡上努力就夠了。我們不怕沒有天才，只怕埋沒天才。主曾說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。」（太25：29）只要我們肯努力，主會把恩典和能力源源不絕的加給祂的僕人，自以為沒有天才的人應該加倍努力，以僅有的一千再去賺一千。有的人心裡火熱，說：「我們不能眼看世人靈魂失喪，不能花那麼多時間在研經講道學上。」全世界確實是處在飢渴中，但要把神的道向世界傳講，首先要坐下來花工夫學習。試想想下面的故事：農夫吩咐兒子磨利鐮刀，再去地裡收割，但兒子不耐煩地對父親說：「我們田裡工作太多了，來不及磨鐮刀。」父親回答說：「孩子，我從來不覺得，將一把鈍的鐮刀磨利了再去田裡收割，是浪費時間。」俗語說：「砍柴不怕磨刀功。」準備講章上講台絕不是浪費時間，因為只有準備好了的講章，才能供應會眾的需要。三．禱告和講道有一位傳道人在日記上說：「昨天身體疲倦不能多禱告，今天就覺得不能與主更親近，講道也不能打動人心。」司布真也教導他的學生說：「傳道人若不為他的工作迫切懇求，一定毫無成就……」聖經應許我們說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」（太7：7）歷代的傳道人都是苦下功夫，緊緊跟隨主的，他們經過努力才成為優秀的傳道人；只要你肯努力，為什麼不能成為優秀的傳道人呢？第四課主題（上）：要具備的條件這一課我們要學習講章的基本結構，也就是怎樣製作講章，其中第一點要留意的是「主題」。講章的開始是在於靈感，是由一點原始的思想或觀念開始，然後慢慢發展成一篇講章的主題。一．什麼是主題？主題就是中心思想，講章的主題是講章的中心思想。換句話講，主題是講章的主要內容，它與全篇講章的每一點、每一層思想，都有密切的關係。在準備講章的過程中，一切分段都要受主題的控制，這樣才能寫出好的講章。無論講章長短，主題只能有一個，若有二個中心思想，就當把其中一個主題擱置。現在試舉一些實例：1. 馬可福音4：1－9是主耶穌講的撒種的比喻，這段經文的主題是「真正領受真道的重要」。2. 路加福音15：11－32是浪子的比喻，這段經文的主題是「主耶穌接待罪人」，尤其可以強調罪人悔改的道理。3. 馬太福音4：1－11是主耶穌在曠野受試探的記載，若你以這一段經文講道，主題可以是「耶穌在一切試探中都以聖經的話語克服引誘」，這篇道就引伸出我們應該以聖經來得勝引誘。二．主題的好處1. 能使全篇講章的內容恰當傳道人在預備講道時應隨時注意主題，特別是講道不切題的傳道人，應該在準備的過程中，隨時注意主題，使全篇講章能有次序的發展。傳道人會犯的毛病是：一聽到好的見證，或好的思想，不管是否與主題有關，就急著要在下一次講道中講出來。審查一篇講道好不好，首先就要看看內容是否切題。2. 能使全篇講章的內容統一有些人講道，你聽了以後不知他在講什麼，又有一些經節抓不住中心思想。出現這些毛病，是因為講道沒有統一的主題。有主題的講章，雖然有不同分段和大綱，但因著主題，所以會集中在一點上。腓立比書2：3－4講到四點：(1)結黨；(2)貪圖虛榮；(3)驕傲；(4)自私。這四點雖然不同，卻因為有主題，所以都指向那一個主題：「教會不能合一的原因」。一篇主題統一的講章，人從任何方面去看，都能看到講章的主題。而統一的內容，是由一個中心思想發展而來的。3. 能使全篇講章的內容有條理無論講道者或聽道的人，都喜歡有條理的思想，尤其講道有勸導作用的時候，只有說話層次分明和推理清楚，才能使人聽了明白，得到預期的效果。有了主題，傳道人就容易圍繞這主題為中心，緊湊並按著次序發揮他的思想，講道的內容就會整齊不雜，容易感動人了。三．主題要具備的條件1. 要清楚簡單主題的思想一定要清楚簡單，文字也要清楚簡潔。所講的道不一定都要逐字寫出來，甚至主題的句子也不一定要在講章中出現，但主題文字清楚是最基本的要求。能夠簡單地表達，代表你有高深的技巧；能夠用清楚的文字表達，代表你有清晰的思想，這些都能保證講章的素質。2. 要針對需要傳道人不是神學教授，而是牧人，因此他的講章主題不應該遙遠，不應該講不切實際的理論，講章的中心思想要切合聽眾的需要。箴言27：23：「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的羊群。」這是對傳道人一個很好的提醒。我們牧養教會好像用靈奶餵養屬靈的嬰孩，一定要按著他們的體質，按著他們的需要，小心餵養。傳道人講道成功的因素有兩個：根據聖經和根據需要。3. 要新鮮詳細上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹飪的方法不可能不變。傳道人不是要天天講新奇的講章，而是在舊的材料中有新的安排、新的發現。每一次我們努力研讀聖經，都可以得到新的亮光，新的亮光積存多了，就可以按需要與信徒分享。例如救恩是一個主要的中心思想，但我們可以從不同的角度去看救恩，結果就產生不同的主題了。4. 要偉大完全講章的主角既然是偉大的救主，那麼內容也一定要與偉大的主相符合。聖經裡偉大的題目有：道成肉身的基督、罪得赦免、十字架、新約、復活、聖靈、倫理等。司布真在晚年訓練傳道人的時候，常教訓他們選偉大的主題。他說：「那些偉大的、人人都知道的真理是不容易講的，但是真正的天才能夠以這些道理作無窮的變化，仍舊可以講得新鮮，受到人的注意；而使人信服的、有力的、神聖的真理，卻永不改變。」司布真一生的工作能夠證實這幾句話的真實。第五課主題（下）：經文的功用一．預備主題的六個要點1. 要熟悉主題的內容自己不懂的內容，絕不會使別人懂，所以要多作事前的準備，要有叫人明白的把握，才講出來。若已經選好了一個主題，最好把它當成生活的一部分，不斷地思想，這樣主題才能產生信息。2. 主題不能太深奧，也不能太熟悉主題不能使人不懂，可也不能使人認為是太熟悉，沒有文化價值。太深奧、沒有人懂得的真理，不應該在教會的講壇上講。傳道人要有深入淺出的功夫。深奧的真理要淺白的講，就要花更多的時間準備，更需要徹底的瞭解。傳道人預備講章、立定主題的時候，應該問自己：主題的內容能否增進聽眾的思想？是否發展信徒靈命教育所必需的？3. 不能玩弄小聰明有的傳道人為了趣味和別緻，就以約拿書1至2章講吞吃約拿的大魚，以使徒行傳12：23講咬死希律王的小蟲為主題。實際上，好主題的條件之一是要偉大完全。若能講「大魚腹中悔改的約拿」，或「不榮耀神的希律王」，就偉大得多了。故初學講道的傳道人，不可玩弄小聰明，把重要偉大的主題忽略了。4. 不能漫無目標講道像射箭，要有箭靶，有目標，有的放矢。若在一個聚會裡，有20個人是未相信主的，那麼你的目標應該是：使10個人清楚救恩，相信耶穌。若你的信心更大的話，可以把目標定成：使20個人都相信耶穌。道要向人的心宣講，絕不能沒有目標。5. 不能傳講與你經驗不符合的道理傳道人不是演員，他不能宣講自己不能實行的道。沒有喜樂的人不能講喜樂，沒有禱告的人不能講禱告。故在預備講章主題內容的時候，先問自己：我是否先從講章中蒙受了神的祝福，能夠使聽眾實行呢？6. 不講違反天時、地利、人和的主題每一個季節、每一個地方都各有特色，尤其中國地大物博，特色更多。收成的季節講感恩，聖誕節講救主降生，春節講耶穌復活，夏天講勤勞工作，這樣一定能產生很好的效果。二．講章的經文會眾最先接觸的是經文，這經文就是傳道人所選的聖經章節，傳道人從這段經文出發，發揮他的講章。傳道人和會眾接觸的第一關就是神的話語，表明我們以屬天的真理來滿足世人的需要。三．使用經文的優點1. 對傳道人a. 可以保證信息是從神來的：只有在聖經中才能找到神的真理。傳道人的使命是祈禱、傳道，就是要把聖經中的真理向人講解。b. 經文可以使講章有單一的目標：若傳道人想講聖靈，他會感到千頭萬緒；但若能找到一段適當的經文，問題就減少了。例如可選用約翰福音16：13：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」這樣，講題就可以是：「我們的老師─聖靈」，這對聽眾就很有吸引力了。c. 經文能帶領傳道人祈禱：信徒常有讀經和禱告連在一起的經驗，讀了一段經文以後，人自然發出祈禱的聲音。在禱告中，神會開導我們，讓我們見到經文的亮光。d. 經文能帶領傳道人勤奮：一個愛主的傳道人一定是勤奮努力的，他會尋找、研究前輩傳道人的心得，會有謙卑的態度翻開別人的著作，從聖經辭典中找出經文的正確意義等。聖經從來不向懶惰的人說話，故經文能帶領傳道人勤奮。e. 經文能使傳道人心智和力量長進：每星期在神的話語上下苦功，心智和力量一定能夠增長。若傳道人能夠有規律的下功夫研讀聖經，年復一年，他一定會成為一位熟悉聖經真理的好傳道人。2. 對聽道者a. 他要聽的是神的道，不是其他的學問和經驗：真正解決問題的是神自己，信徒需要親近神，故最能幫助他的是神的話語。b. 引起興趣：一段適當的經文，能在會眾開始聽道時就引起興趣，集中精神聽下去。c. 容易記憶：若講章真正出自經文，而又組織嚴密，必會使聽眾容易記憶。d. 有經文的講章更能滿足人的需要：神的道是活潑有功效的，是一切問題的答案。e. 會眾的靈性一定會長進：經文在人心裡的功效是沒有限量的，這不單只是知識上的記憶，更是經文在人心中開花、長苗、結果。人在困難憂傷的時候，以前所聽過的經文往往重新出現安慰他們；要決定重大的事情時，以前聽過的經文會引導他們，故經文的影響力是無限量的。第六課經文的選擇有人會問：講道時用一段章節來作經文，還是用幾段章節好呢？這要看講章的需要而定。初學講道者最好用一段的聖經章節，因為一次用太多經文，會出現斷章取義的情況，不夠完整。一．經文長短可分六種1. 以一節為經文，這是最受歡迎的。2. 以幾節為經文，這樣幾節經文必須是相關的，不能硬湊。3. 以一段為經文，整段解釋，這是初學講道者可以多用的，能加強研經的技巧。4. 以一章為經文，解釋這一章的中心思想。5. 以一卷書為經文，最好解釋整卷書的重點。6. 若以幾本書為內容的話，就講代表性的重點。二．選擇經文的原則1. 認清目標先設定講章的目標，選擇經文時就不會手忙腳亂了。聖經經文都是好的，但並不都適合你的講章。2. 適合需要傳道人應該知道會眾的需要，以適當的經文來餵養他們。主耶穌把自己比作牧人，祂認識祂的羊；我們也要認識會眾、社會和國家的需要。在經濟困難、勞力辛苦的會眾面前，以馬太福音6：25－34為經文，講解「你們要先求神的國和義，這些東西都要加給你們了」，這樣會使會眾有深刻的印象。傳道人講道成功的因素有兩個：根據聖經和根據需要。主題要針對需要，經文也要切合需要。3. 富於想像現在的人大多喜歡看，而不願意想，故你選經文的時候也應該留意「圖畫」，亦即要富於想像。例如羅馬書是教義性的經文，很難理解，可是頭三章則富於想像，可以出現一幅莊嚴的圖畫─法院。你可以給這段經文起名為「天地法庭」，這就是富於想像了。4. 積極思想傳道人所講的道理是正面的、積極的、樂觀的，因此，我們要選擇積極思想的經文。我們的目的不在於指出人的錯誤，而在於叫人知錯後悔改相信主。例如詩篇第1篇講栽在溪水旁的樹，但也講被風吹散的糠秕，兩者之間一定要以樹為重點，糠秕只是陪襯。5. 短小切實短的經文容易使會眾集中思想。傳道人在講道中一再引用一段短小切實的經文，講完後往往能在會眾心中留下深刻的印象，甚至使他們把經文背下來，反覆思想。6. 多種變化傳道人經常在同一地點，向同一班信徒講道，所以一定要常變化。就像吃飯，不能單單挑選一樣菜吃，而要樣樣都吃，身體才會健康；我們對屬靈的糧食─聖經，更不能偏食。7. 自己蒙福我們所選的經文，一定要是自己先有興趣，有信念的；如果自己沒有先在這段經文裡蒙福，就不能使人對經文產生興趣，更難帶領別人蒙福。把講章存在自己心中，把自己化在講章中，是講道的原則。若某個道理聽眾需要，而傳道人並不感興趣，傳道人就當花時間去培養，經過禱告探訪，然後就能從所選的經文中產生新的力量了。8. 注意季節每一年都有很多節期，是可以用經文配合的，像新年講有關新生命的經文，「除舊迎新」或「新造的人」都是很好的題目；復活節講救主復活、福音的大能；聖誕節講耶穌基督誕生等。只要傳道人留意，講題就可以千變萬化，給信徒留下新鮮的印象，更多愛慕主的話語。9. 常用章節請不要故意避開信徒所熟悉和常用的經文，像約翰福音3：16，很多人都講過這段經文，但講的分段和主題都不一樣。雖然是常用的經文，但只要努力，也能產生新的亮光，因為常用的章節都是內容好的經文，我們不要故意避開。10. 榮耀上帝這原則提醒我們，講道、選擇經文，甚至做任何事情，都要為榮耀神而做。但是，像三位一體的真神這類講題，你越講，信徒越不明白，故選擇經文也要按聽眾的文化水平來決定。因此，就講道來說，並不是所有經文都榮耀神的。有時候，講道就跟做菜一樣，經文是屬天筵席的材料，傳道人應該像廚師按經驗上市場買菜一樣，選得好，然後烹調，使它色、香、味都齊備；傳道人要知道怎樣按照上面十個原則揀選材料，講章預備得好，可以讓主的兒女享用豐富甘美的屬天大餐。第七課經文的解釋解釋經文是充實講章，使講章內容豐富的一種方法。許多人只背誦經文，其實叫人明白所背的經文更為重要，尤其還沒有信主的朋友，他要明白你所背的經文才有作用，故傳道人必須好好的解釋經文。解釋經文有五點要留意：一．從容準備所謂從容準備，就是不慌不忙地準備。第一遍讀聖經時，你從經文中得到印象，心中受了感動，然後應慢慢細嚼，反覆思想，吸收裡面的豐富意義。假若在讀經時有不明白的字眼，你可以問長輩，查聖經字典等；同時，千萬別忘記依靠聖靈的光照，祂會使你明白經文的意思對你自己，以及對講道的關係。二．細讀經文聖經像一座大礦山，裡面有許多寶藏，可是要你細心觀察才能發現寶貝。每次有了新的發現，再問「為什麼？在哪裡？什麼時候？還有誰？怎樣發生？」等問題，就會幫助你找到答案。三．讀上下文讀上下文就是要全篇整段的查考。解釋聖經最怕是斷章取義，也就是不顧上下文說什麼，按照自己的感動去解釋，雖然在當時看不出什麼壞處，但對靈命的建造不會產生長久的果效。要明白整段經文的意思，至少要從全卷書去讀，特別是新約的書信，要從整本書去看。英國傳道人摩根預備講章，往往先把整卷書讀40至50遍，然後才傳講該卷書的信息。這樣就能抓住經文的中心思想，講章的主題也就不會有偏差了。四．運用技巧當你做了前面三個步驟後，已經從經文本身得到了幫助，透徹明白所要講解的經文了。那麼，現在要運用技巧把信息傳達給信徒了。解釋聖經是學問，也要技巧，故要深入淺出，自己懂得要多、要深，但解釋的時候要少、要淺。下面是解釋聖經需要注意的事項：1. 只講結果不講過程：只要把研究經文的結果講出來，不要講你怎樣查考這段經文，其中的過程不必提，這是不需要的。2. 不要賣弄聖經原文、英文、外語：新約聖經原文是希臘文，舊約是希伯來文，除非你是專家、教授，否則最好不要提原文。3. 少講經文中的靈意：除非受過健全的神學教育，或把整個信仰要道的科目背得滾瓜爛熟，不然，十之八九所講的靈意都是胡說、亂說。或者，有些人的「靈意」只是指經文對他本身的一些提醒和感想，這不能成為經文的解釋，只是經文對他個人的應用。4. 在講道中解釋經文是不需要比較各派理論的，講道是講道，查經是查經，兩者之間有所分別。五．技巧上的使用1. 敘述經文：把經文的歷史背景簡單的講一遍，不必誇張，只是忠實的用你自己的口語把背景講一次就可以了。2. 描寫經文：我們常聽人說：「某某把這段經文說活了。」這「說活了」就是描寫經文的功夫，是需要想像力的。富於想像力的經文是比較容易描寫的。3. 解釋名詞：經文中有不明白的名詞，可以用比較的方法或舉例子的方法去解釋。六．總結很多人講道只是解釋聖經，並沒有告訴聽眾怎樣實行出來。司布真曾說：「當應用開始的時候，也是真正講章開始的時候。」講道的目的就是要叫經文跟信徒發生實際的關係，因此，傳道人在講道中要常問：「這個真理能在信徒生活中實行出來嗎？」不能把聖經真理與現實生活連貫起來的講章，是沒有價值和意義的。有人說，傳道人的講道要「推」，推動信徒去身體力行，因為人的惰性是與生俱來的，不推就不動，故要在講章裡鼓勵信徒，推動信徒實行真理。第八課講章題目和結構講章是講道前的手稿，是講道後的結晶。把從聖經中領受的道理都寫在講稿上，這就是講章。準備講章時，首先從我們心中湧現出的是主題，主題是中心思想，是講章的主要內容。講章除了有主題外，還有經文，經文和主題是不能分割的，主題通常都出自經文。講章除了有主題和經文之外，還要有「題目」。所謂題目，就是替講章命名。一．題目和主題的區別主題是一句完整的句子，是講章的中心思想；而題目僅是個片語，不是完整的句子。有的題目不是要給人答案，只是用來引起人的好奇心，像「兩條人生路」、「失蹤的兒子」等。題目是千變萬化的，它不能等於講章的內容，也不能等於講章的中心思想，但是題目能夠代表講章。舉例：以路加福音15：11－32浪子的比喻為經文的講章，主題是「主耶穌接待罪人」，這是講章的主要內容；而題目可以定為「失蹤的兒子」。會眾聽道時，就會知道「失蹤的兒子」是指離家出走的兒子，但講章的主要思想和基本內容是講到主耶穌接待罪人。我們可以看出，「失蹤的兒子」不是中心思想，不是主要內容，故它不是主題，而是題目。二．替講章起題目的六個原則1. 要有趣味題目要吸引聽眾的興趣，引起信徒的注意，好像商店希望人看了它的門面，想進到店舖裡瀏覽。若要講讀經和凡事順利的主題，可以選詩篇1：2－3：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。」以這兩節為經文的話，「長春樹」這題目不是很有吸引力嗎？趣味也有高級和低級的分別，我們該向著高級的趣味努力。例如講施洗約翰被希律王殺害，「斷頭的舞會」這種題目可說是低級趣味的題目，若把題目改成「婚姻的教訓」、「斷頭的見證」、「至死忠貞」、「悲劇的勝利」，不是更有吸引力嗎？2. 要清楚清楚的題目能使人明白，也能給人一個明確的要領；但題目亦不能沒有含蓄。3. 要簡短今天是一個講究效率，要求簡單的時代，新建築的房屋再沒有以前那種細心的雕刻了，取而代之的是大方的線條和簡單的構造。我們也能想得出，人的注意力是集中在簡短的句子上，而非冗長的句子上。假如要講聖靈的能力，「永活基督在人間日常生活所彰顯的能力」，就沒有「聖靈的能力」這題目那麼直截了當了。一般來說，講章題目的字數在兩個至五六個字之間就差不多了。4. 要優美題目可以定得很美，很有詩意。當然，講章與講題要統一，一個富於詩意的題目，也要配合很美的內容。像詩篇19：1－6，你可以定一個新式一點的題目：「天上的交響曲」；以賽亞書1：18：「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」，這節經文的題目大可定為「雪中福音」。5. 要正確我們千萬不能為了突然想到一個好的題目，就不顧一切的把這題目配上去，這樣會造成張冠李戴的缺點。題目要與內容配合，與講道的氣氛配合，與聽眾、與傳道人的個性配合，這才正確。題目的用字準確恰當、符合信息，這樣就叫正確。6. 要屬靈基督教的講道要有經文和神的道理在內，講道的題目該有聖道的氣氛，我們稱之為「宗教氣」。像腓立比書2：5：「你們當以基督耶穌的心為心」，以這一節為經文來講一篇道，「心心相印」這題目很美，也正確，又簡短清楚，也能引起興趣，可惜就是沒有宗教氣，所以就不合適了。初學講道的人，最好不要想特別的題目，因為新奇的題目不如四平八穩的題目，穩紮穩打對初學講道者很有好處。三．講章結構講道的時候，怎樣開始呢？怎樣結束呢？怎樣把中心思想講解出來呢？這些都屬於結構的範圍。一篇講章的力量是要在它的結構中表達出來的。所謂講章結構，就是指它的輪廓和架子。四．良好的講章結構的好處有的傳道人認為不用多花時間來預備講章，他沒想到，準備講章的時候也有神的帶領，神更使用那些在傳道上用心的人。講章有好結構有下列幾方面的好處，包括：1. 有系統；2. 能助你記憶；3. 能幫助你的感情發揮。人的感情是不能隨便渲洩的，一篇有好結構的講章卻能夠引導你理智與感情並重，而且產生更好的果效。講章寫好了，可以一改再改，一直改到滿意為止。沒有清楚的大綱，沒有良好的結構，聽眾一定不明白你所講的。我們有寶貴的經文，很好的中心思想，但是若果沒有良好的結構，那麼一切都會浪費掉。五．優良結構的四個原則1. 要統一講章的結構要統一，是因為信息內容的中心思想只有一個。不管講章題目長或短，內容主題只有一個，講章才能有統一的結構。故此開始寫講章時，你要把主題放在前面，待大綱寫完後，看看全篇講章是否統一。2. 要有次序有次序的意思是，照著大小、高低、好壞等的順序排列。次序是條理，也就是每個分段都與講章整體有相當的關係。分點的講章就容易有次序。例如以羅馬書12：11講「豐收的秘訣」，經文是：「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」講章的結構可以這樣安排：第一大段：不能豐收的原因：(1)懶惰；(2)心冷；(3)「偶而」服事主第二大段：能夠豐收的條件：(1)殷勤；(2)心熱；(3)「常常」服事主主題是藏在傳道人心中不宣佈的，但從整篇大綱中，可以看出講章的中心思想是什麼。3. 要均勻均勻的意思是，講章大綱的分段、每段所佔的時間和內容的重要性平均。每一段和每一點都要平均才好。4. 要進行講章的結構是從引論開始，這是小引，然後進到本論，最後是結論。從引論到本論再到結論，應該是繼續不斷進行的，講章內容是往前推進的。故講章每點的重要性雖然相同，但卻要一步一步往前進，漸漸進入高潮。六．佈置結構的方法1. 引論引論可以叫做小引，是一種開場白。引論不能太長，以一般的情況來說，一篇30分鐘的講道，引論不能超過5分鐘，以3分鐘為理想。2. 本論本論是整篇講章的主體，是精華所在。傳道人的工夫主要是花在本論上。普通來說，任何道理都可以在20分鐘內講完。傳道人準備得越充分，越能用簡短的話來講長的道理。一般人喜歡把本論分三大段，但非硬性規定。講章的大綱是隨著經文的思想而定的，不要用三段來限制。本論的每一個分點要統一，要有次序，要均勻，也要進行；另外，分點、分段應該簡單、生動、正確。分點簡單就容易明白，講道是給人聽的，所以要簡單；生動就吸引人注意；正確的話就能說服人，分點的正確與否，是和題目、經文、主題都有關係的。在重要分段和分點的時候，要慢慢說，甚至重複念一次。3. 結論結論和引論一樣，不要太長。通常的講章都是草草了事地結束，這個做法不好。結論乃力量所生，其實，講章的目標就是要把聽眾帶入結論裡。引論指向本論，本論指向結論，結論講完，整篇講道的目標應該達到。第九課引論（上）假如題目是房屋的大門，引論就是進門以後的園子。一個很美的庭園，能給人清新舒服的感覺。這樣的佈置可以看出主人的身分，也使人願意進入房屋內，與主人談話聊天。一．引論的原則引論有三大原則是必須牢記的：(1)提起興趣；(2)使人要聽；(3)激發注意。在國家戰亂的時候，有一位校長獲邀請去演講。他上台後講的第一句話是：「今天國家沒有滅亡，是因為我還活著。」講完後，他停了一會兒。「一個普通校長講這句話，未免太狂了。」當人們這樣想時，他接著說：「你也該感到國家沒有滅亡，是因為你還活著。」從這兩個引論到「國家興亡，匹夫有責」的主題，是一個相當成功的引論。若要發揮引論的三大原則，把與自己有關的事情和新鮮的事情講在一起，這樣就容易達到目標了。二．引論的目的1. 引導聽眾進入所要傳的信息中，使聽眾對信息有親切感。講員不是要與聽眾敵對，若是站在敵對的立場，信息就容易「僵」下去，不能熔化人心。故傳道人應該有誠懇和友善的態度，盡量避免過分嚴厲的引論，這種引論往往導致整篇講章的失敗。2. 拉近距離：在引論的短短時間裡，我們要達到的第二個目的，是建立講員和聽眾之間的關係，使聽眾和講員的距離拉近。特別是聽眾的靈命光景不好，或聽眾裡不信主的人多時，距離的拉近更為重要。3. 指向本論：把聽眾帶進所要傳講的信息裡，這是引論的價值所在。若不能從引論進入本論的話，這篇講章就容易失敗了。三．引論的特性1. 與本論有關引論與本論是統一的、調和的、相關的，不但在思想上，甚至在體裁、語氣上，引論和本論都應該有關聯。很多時候，我們有了新鮮的經歷，看到特別的見證，或一些好的故事，不考慮與本論有沒有關係，就想在引論中引用，這樣必會弄出一個不對稱的講章。有智慧的傳道人通常懂得把這些不相關的材料封起來，等到適合的時候才拿出來用。2. 只有一個思想開場白的時間很短，不能講大道理，若引論中思想太豐富的話，本論就顯得無力了。引論的目的是提起興趣，使人要聽，引起注意，產生親切感，拉近距離和指向本論，它有它的功能，所以不能太多思想，一個思想就夠了。3. 一講章一引論一篇講章只需要一個引論就夠了。本論好比房屋，開了大門進入園子，走進房屋就可以了，不必有兩三個園子佔地土。4. 引論貴在兌現一個應許太高的引論，而後來不能兌現，那就不如不應許。一般講章應該是從低到高的，若一開始就是高潮，以後上不去，自然就要滑下來。有人講道，一開始就大聲說：「我要告訴你一個人生快樂的秘訣」，但在本論中卻不叫人覺得這是秘訣，那麼就容易失敗了。論到內容和力量，本論一定要比引論強。引論是為了本論而存在的。講完道後，引論可以從聽眾心中消失，但本論的內容不能消失，因為本論是信息精華所在；就像請人吃飯，第一道菜雖然好，但不能是最好的，若第一道菜最好，以後的菜就顯得遜色了。5. 引論不能太長引論是為本論而存在，或說引論是僕人，本論是主人，所以引論不能比本論長。引論通常只佔全篇講章長度1/6到1/4。若你要講30分鐘的道，引論不超過5分鐘就可以了；若你講一個鐘的道，引論就不要超過10分鐘。引論也不要扯得太遠，話題扯遠了會叫人覺得囉嗦，人家就不想聽了。6. 引論需要準備引論雖然要短，只有一個思想，卻需要好好準備，因為在簡單中要提起興趣，使人注意，是不容易的。特別是開口的五句話，一定要好好的思想；假如你對開始的幾句話很有把握的話，就容易使全篇講章成功。第十課引論（下）既然知道了講章引論的目的和特性，現在要看看在講道前怎樣做引論，這是很實際的問題。這一課會提供12種做引論的方法。一．解釋經文把所採用的經文概略解釋一遍，這是最古老、也是最標準的方法。在標題式的講章裡，傳道人都是讀了經文後，再不回看經文的，故解釋經文是做引論的一種方法。二．說明背景不是每段經文都明顯清楚的，但加上經文背景的解釋，就容易明白了。背景包括歷史、地理、風俗、習慣等等。這些不但能引起會眾的興趣，而且能夠使全段經文顯得更有生命，為本論舖路。可是要注意，你的說明要有正確的根據，故傳道人要多讀書，多聽廣播，使自己知識更充實和豐富。三．誇張描寫誇張描寫的方法可以在輕鬆的氣氛下使用，當你加上一點想像力時，可以使用「或許」、「可能」這一類的字眼。例如馬太福音2：1－12，講到幾位東方博士來敬拜新生主耶穌，那麼我們就可以說：「可能博士們是在晚上趕路，因為他們是跟著星的方向走的。或許他們是幾個人，七個？八個？或十二個都不一定……大概人數也不少。走遠路，要預算行李、食物等，若不是有堅強的意念，是不容易啟程的。」以上使用「可能」「大概」「或許」，聽眾就知道這是誇張的描寫，這種描寫可以使枯燥的經文變得更有趣。四．從題目入手這是比較流行的方法，因傳道人要注意會眾此時此地的情況。例如你講道的經文是以弗所書6：10－17，主題是「為屬靈的戰爭而裝備」，那麼，你講章的引論可以先講今天的軍事武器，提到世界各地的戰爭，與戰爭成敗的軍事設備等，這樣引進本論就自然得多了。五．介紹問題講章的主要內容若是要解決某個問題，在引論裡就先把問題提出來，使大家明白問題所在，也知道為什麼要解決這個問題。若主題是「禱告蒙神答應的幾個必要條件」，用介紹問題的方法來開始引論，那麼你可先講幾個沒有蒙神答應的禱告，因為不是所有禱告神都給你成全的，然後轉入本論：禱告蒙神答應的條件。六．敘述目的敘述講章的目的，是作引論的好方法。若你的講題是「幸福家庭」，就可以開門見山地說：「今天有很多家庭產生問題，夫妻不和，子女不孝，家庭變成了宿舍。為了使我們的家庭和睦溫暖，我選了『幸福家庭』這個題目……」把目的講明白後，就自然進入本論了。七．聖詩出發在基督徒的聚會中，不但有講道，還有唱詩。很多時候，領會的弟兄姊妹可事先以詩歌、經文來配合講道的內容，使整個聚會連貫一氣呵成，令參加聚會的人都得到益處。八．以成語啟發中國人成語特別多，成語式的詩更多，從一句好的成語開始，是一個好引論；但是，一定是要大家都懂得的成語才能使用。用成語開始引論，要考慮信徒的文化水平，若會眾有一半以上明白，就差不多可以使用了。九．用故事開始大多數人都喜歡聽故事，若故事與主題有關，你就可以選擇使用。但講道中不允許講太長的故事，引論的故事更要短，所以要留意。很多信徒有很好的見證和經歷，也可以成為好的引論。十．講述新聞本地新聞是人人關心的，一些重大的新聞如果能夠引起人的注意，又能帶出教訓，是不錯的，但有四點要留意：1. 新聞資料要正確。2. 新聞內容如有爭論性的，像政治新聞，傳道人不應該引用。3. 不要誇張，要按資料實際情況說。4. 講述新聞的引論方法不能常常使用。十一．季節導論一年有四季，春夏秋冬各有特色；教會有很多節期，聖誕節、復活節等等；社會也有很多節日，元旦、春節等，這些節日的講章可以講季節的起因，慶祝的原因，或著重某個特點。十二．就地取材一個時常探訪的傳道人，與信徒有生活上的來往，就很容易就地取材了。很多材料是現成的，可以臨時就拿來使用。聚會時，弟兄姊妹精神飽滿的神情，唱詩的態度，都可以成為講道的引論。第十一課本論（一）：標題式講章（上）一．講章的分類講章按形式可分成標題式講章、經文式講章和解經式講章三種，它們的區別在於講章本身的分段、大綱和編排。同一種內容，可以採用三種不同的形式來準備。1. 三種形式的區別a. 標題式講章：講章的內容、大綱、分段、分點和編排，都根據題目來選定，內容不受經文限制。b. 經文式講章：講章本身的分段根據比較短的章節，分段的小點就不受限制。嚴格來說，這也是標題式講章的一種。c. 解經式講章：無論大綱、分段的大點小點都根據經文來定。三種形式各具優點，一般的教導都鼓勵多用標題式講章。對於牧養教會和真心在聖經中紮根來說，解經式講章對傳道人較為合適。2. 三種形式的例子經文：馬可福音1：15：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」a. 標題式大綱：題目「悔改」，內容分三段：(1)悔改的理由；(2)悔改的意義；(3)悔改的方法。b. 經文式大綱可用「福音」為題，內容分三段：(1)日期滿了─福音的緊急；(2)神的國近了─福音的重要；(3)當悔改信福音─福音的領受。c. 解經式大綱：主題「耶穌所傳揚的」，內容分三段：(1)天國近了的意義；(2)人們悔改的需要；(3)信福音的真諦。二．標題式講章標題式講章的準備很容易，因為傳道人沒有經文的限制，可以隨意發揮。但其困難是，傳道人既沒有經文來供給他資料，他必須要有適當的材料才可宣講。標題式講章的內容、結構、大綱和編排等，都不是從經文而來的，而是從講題得來的，是講題支配了全篇講章。三．標題式講章的優點1. 能夠滿足現實的需要標題式講章能針對現實的需要灌輸聖經真理，例如：突然有某種困難臨到你或弟兄姊妹身上，你要以主的話安慰他們，那麼你可以選詩篇46：1－3為講章經文，著重「地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」題目是「患難」，內容分三段：(1)患難的來臨；(2)患難中的態度；(3)患難中得勝的原因。在引論裡，可以略略解釋詩篇46：1－3，然後漸漸進入主題。第1段「患難的來臨」，可以講饑荒、災病，或生活中碰到的苦惱；第2段「患難中的態度」，可以講有的人害怕，有的鎮靜，有的愁苦；第3段「患難中得勝的原因」，可以講依靠神，講讀經或禱告，又可以講忍耐等。標題式講章可包括很廣的範圍，可針對現實的需要，給予會眾鼓勵與教導。2. 講章很容易統一標題式講章是根據你自己的思想和講章的主題來定的，不受經文限制，所以很容易統一。3. 領域廣闊在適當的題目下，傳道人可以採用不同的資料來餵養羊群，因為標題式講章不必拘限在一段經文之中，只要應用得合適，很多材料都可以使用。4. 傳道的訓練標題式講章要層次分明，合乎邏輯，傳道人就需要有分析的頭腦。傳道人多講這類講章，可以訓練自己的分析和組織能力。例如你講「患難」，若是根據題目，就要經過詳細的思考分析，大段分段可以這樣安排：a. 什麼是患難：因為各人所認為的「患難」都不一樣，故這段講起來很有意思；b. 患難從哪裡來：這段要根據聖經的思想，不是所有患難都來自魔鬼，有神給的，也有自己找的；c. 患難對我們的影響：遠離神或親近神。親近神是正面的影響。這就是一個典型的標題式講章大綱，需要你運用頭腦去分析、思考，故這種講章能夠訓練你傳道。5. 容易滿足會眾的需要當你知道會眾在某方面有需要的時候，可以用標題式講章去解決問題，例如：交朋友、婚姻、家庭、工作、讀經、如何禱告、神的存在、聖經是否可靠等，這些課題都能用標題式講章去講。有時只有一次的特殊講道機會和場合，標題式講章就可以發揮功能了。第十二課本論（二）：標題式講章（下）四．標題式講章的缺點1. 信息容易世俗化若常講標題式講章，傳道人一定是找自己有興趣的題目來寫講章，他很容易忘掉講道的目的是要人：(1)親近神；(2)傳福音；(3)生命有改變。標題式講章不是根據聖經經文來寫，所以講久了就會偏向世俗化。特別是思想有限，對聖經領受很少的傳道人，都有這個危險。2. 信息容易抽象化簡單來說，抽象化就是不合實際，與現實脫節；換句話說，就是「空洞的理論」。在標題式講章中，傳道人往往會加進自己關心的課題的資料，因為傳道人是根據自己的分析來編排講章的內容。例如，這位傳道人對科學和基督教有興趣，在標題式講章中就很容易反映出來，但科學與基督教是否信徒所需要的呢？那就不一定了。假若這位傳道人在研讀哲學方面的書，在講標題式講章中，他就會不自覺地在大綱分段中提到哲學，這樣往往不合乎實際。由於標題式講章大綱不跟經文走，而是跟自己設定的題目走，因此容易令信息世俗化、抽象化。3. 傳道人容易忽略讀經由於標題式講章的材料不是從聖經來的，傳道人每天只從看報紙、聽廣播和讀書中得到資料，這樣傳道人會漸漸忽略研讀聖經。如果加上傳道人沒有花時間寫講章，只靠心中想好的腹稿，上台後臨時想到與主題有關的見證就講，漸漸就會養成敷衍了事的壞習慣，到自己發現在講道上得罪神時，已經有很多信徒在靈命上生病、軟弱，那時就太遲了。五．補救的方法1. 多讀聖經例子：講題是「主能夠」，新約聖經有三處經文都提到這個主題：希伯來書7：25「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」猶大書24節「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主獨一的神。」以弗所書3：20「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」希伯來書7：25、猶大書24節和以弗所書3：20三處經文都有一個相同的字，就是「能」，而且是指「主能夠」。用這三節經文能寫出一篇標題式講章，題目是「主能夠」，內容分三段：(1)主能夠拯救到底（來7：25）；(2)主能夠保守我們不失腳（猶24節）；(3)主能夠充充足足的成就一切（弗3：20）。標題式講章非常自由，只要合理，一切有關的材料都能引用。像以上的例子，很可能是在你讀經的時候先發現這幾處經文有共同點，於是定出一個題目「主能夠」，然後才製作講章。故在步驟上，有時是先從經文中得到題目，然後再從題目自由發揮講章。越是喜歡講標題式講章的傳道人，越應該有組織、有系統地研讀聖經。有人喜歡根據串珠聖經去作系統式的研讀，但那並非最好的方法。聖經要一卷一卷有組織地讀下去。2. 參考基督教教義科目的內容基督教教義就是以標題式的方法來研究聖經的信仰，像「神存在嗎？」「耶穌是誰？」「罪是什麼？」「福音與救恩」等基督教教義的課題，都是很好的例子。參考這些之後，你就知道怎樣充實你的標題式講章了。3. 定期檢討傳道人每隔三個月要檢討一下自己的講章，過半年要看自己有沒有改進，每一年要向自己嚴格的算帳，檢查自己的講章有沒有清楚的主題，有沒有充實的大綱分段、引論、本論、結論與例證，有沒有草率了事、不忠心預備的地方。講道是榮耀神的服事，需要我們特別嚴格地檢討自己。在講道上有過失，聽道的人未必會告訴你，但會漸漸地離開教會。聖經說：「時候到了，審判要從神的家起首。」將來主耶穌要跟你算帳，當祂問你：「親愛的某某弟兄，你有沒有忠心講道？」你如何回答？第十三課本論（三）：解經式講章（上）解經式講章是根據一段較長的經文，而大綱的分段、分點、內容的編排，都是根據這段經文，無論大點和小點，都是屬於這段經文的，這是解經式講章的意思。解經式講章是三種形式中最難的一種，它需要用很多時間去準備，又需要傳道人的真材實學。但要訓練一個真正有講道藝術和技巧的傳道人，一定要在解經式講章上努力。一．解經式講章的優點1. 注重聖經解經式講章提醒信徒注重聖經。聖經是基督教傳揚的中心，聖經就是神的道，神的道能做我們腳前的燈，路上的光。傳道人主領聚會的時候，以解經式講章供應信徒，能使會眾更瞭解神的道，他們就願意多讀聖經，多親近神。2. 增加知識教會是獲得屬靈知識的惟一場所。講台上的解經式講章，更可以增加你的聖經知識。3. 靈命教育當整個教會的信徒都注重聖經的時候，弟兄姊妹的靈命就會剛強。解經式講章能使信徒對讀經有更大的興趣。聖經不是一本普通的書，閱讀聖經會叫人得到能力，整個人格都會更新而變化。4. 防止斷章取義因解經式講道通常以一卷書為主，傳道人要把全卷書都研究通透以後，才能很有系統的解釋下去，傳道人既掌握了經文的上下文，就不會斷章取義，也能讓信徒從上文下理更明白神的心意；但這樣的研經方法也令解經式講章要花很多時間預備。怎樣防止斷章取義呢？請看下面的例子：當你講解「恩賜」的時候，你會發現新約聖經提到恩賜的經文，最著名的有四處：羅馬書12章、哥林多前書12章、以弗所書4章和彼得前書4章。若用標題式來講，就容易曲解聖經原來的意思；但若整卷書查考，就會有新的發現。羅馬書講恩賜的經文在12：3－8，但上文講奉獻，下文講愛。哥林多前書講恩賜的經文在12：4－31，但第13章全章又在講愛。而以弗所書講恩賜的經文是在第4章，但在3：14－19和5：1－2也是講愛，而第4章下半段就提到基督徒的行事為人。再看彼得前書4：10－11，這也是講恩賜的，可是在4：8也提到愛心。這樣，我們就發現一個重要的原則：在新約聖經裡，每一次提到恩賜，也都同時提到愛心。從預備解經式講章的過程中，就會發現愛心和恩賜是相輔相成的。5. 避免硬心的信徒猜測、疑惑聚會之中，總有些信徒是硬心、軟弱的，若你以解經式講章講「作誠實人」，不誠實的信徒會在心中猜測：「傳道人是否在針對我呢？」結果受教的心減低，不願意聽道了。然而，有系統的解經式講章，可以用半年時間講以弗所書，當講到4：25：「所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」這時講「作誠實人」，就可避免會眾的誤會了。二．解經式講章的缺點1. 草率從事有的傳道人的解經式講章是這樣的：先讀一句聖經，再講幾句有關係，甚至沒有關係的話，算是勉勵大家；又再談第二句聖經，還是講幾句有關系和沒關係的勸勉，一直到整段經文的末了。實際上，這種草率從事的讀經不是講道，更不是解經講道。要講解經式的道一定要多花時間準備，不能草率從事。2. 會眾不習慣會眾習慣聽標題式講章，傳道人讀完了經文，會眾就把聖經合起來，不準備再翻閱。但解經式的經文相當長，只有會眾把聖經打開，跟著傳道人的指示，才能聽到講章的意思。故根據會眾的習慣，是不利於解經式講章的，除非人人都有聖經，才能扭轉風氣。3. 不夠變化，缺乏彈性尤其是整卷書解經講道的傳道人，一連好幾個月都是講同一卷書的經文，這固然能使一部分人滿意，但卻會使另一部分人非常失望，因每次都翻閱同一處經文，太乏味了。解經式講章是需要安靜專心來聽的。第十四課本論（四）：解經式講章（中）一個很有經驗的傳道人說：「要成為一個真正有講道藝術和技巧的傳道人，一定要從解經式講章著手。」在解經式講章中，沒有投機取巧的小聰明，一個會採用解經式講章的傳道人，一定會講經文式，也能講標題式。解經式講章是在一篇較長的經文裡，無論大綱、分段的大點和小點，都根據經文來安排。例如講以弗所書，可編排12篇講章用一個主題講完，有人就以「新的社會」把整卷以弗所書講完了。對於注重聖經，增加知識和靈命教育來說，這種有系統的解經式講章是最好不過的了。解經式講章的做法可分為六個步驟。一．正確分段分段與章節無關，聖經每一章經文的意思不一定完整，有時候一章經文有好幾段，所以，你要用查經的方法先把整卷書的段落分出來。段落太大而且多的話，就不能一次講完，得分成好幾篇講章來講。像彼得前書1：8－12，中文聖經雖然把這五節經文歸成一段，但它可以再細分：8－9節是一段，題目是「看不見的真實信仰」；10－12節又是一段，題目是「救恩的偉大」。這是正確的分段。二．仔細觀察仔細觀察就是從經文本身找資料。像彼得前書1：10－12，仔細觀察的結果可以發現三種人對救恩有興趣：(1)眾先知詳細地尋求考察；(2)傳福音給你們的人把救恩報給你們；(3)天使也願意詳細察看。通常一些重複出現的字，都是很重要的。在1：10－12這段經文裡，「考察」出現過兩次，「聖靈」「傳講」「詳細」都重複出現過兩次，這些都是對瞭解經文很有幫助的資料。三．找出經文主題主題就是經文的中心思想，惟有多讀聖經，好好分段，搜集資料以後，中心思想就容易分析出來。像彼得前書1：10－12，它的中心思想是「這是一個值得考察、值得傳講、值得羨慕的救恩」。當你花很多時間研經，再得到心得，這段經文對你的幫助是無窮的。找出經文的中心思想後，再按著聖靈的帶領，應用在日常生活裡。四．把經文的主題演變成講章的主題這是把經文的中心思想，按著實際的需要改寫成講章的中心思想。只講出經文的意思還不夠，還要把經文的意思與此時此地的關係講出來，這才是講道。講道是透過神所揀選的人，去傳揚聖經的信息，來滿足人的需要。這就是把經文的中心思想，應用成講章的中心思想；而要把經文的意思與實際情況連接起來，是需要智慧的。傳道人就是要透過講道，把聖經的信息傳遞給現代。五．編寫講章大綱舉例：彼得前書1：10－12的題目是「偉大的救恩」，分三段：1. 救恩的考察2. 救恩的傳揚3. 救恩的羨慕在三大點之下還分小點。解經式講章的小點也是根據聖經的：1. 救恩的考察：救恩的可靠（今天依然）a. (小點一)：誰考察：眾先知b. (小點二)：什麼時候考察：以前─基督誕生前，舊約時代c. (小點三)：怎樣考察：詳細的考察d. (小點四)：考察什麼：(1)基督受苦難；(2)後來得榮耀；(3)受苦是為我們死，得榮耀是復活。2. 救恩的傳揚（救恩傳揚的可能，今天依然）a. 傳揚的對象：每一個人b. 傳揚的依靠：不是自己，而是聖靈3. 救恩的羨慕（救恩的美麗吸引，今天依然）a. 天使六．充實美化講章充實講章的方法有四種：解釋、論證、例證和應用。講章單單有大綱並不足夠，只有骨架子而沒有肌肉是不完美的。講章充實好了，有了骨架，也有了肉，最後還要「美化」。講章要加上題目，題目應該：有興趣、清楚、簡短、優美、正確、屬靈，這是起題目的六個原則。此外，還要加進引論和結論，並且檢查講章裡的用字，修改不正確、不流暢的文字；留意大綱結構是否統一、有次序、均勻、進行，整篇講章是否有主題等。一切都檢查好了，才算是好講章。第十五課本論（五）：解經式講章（下）解經式講章的製作分為六個步驟：(1)正確分段；(2)仔細觀察；(3)找出經文主題；(4)定講章主題；(5)編寫講章大綱；(6)充實美化講章。這一課會按以上頭五個步驟，以詩篇23篇作一個解經式講章示範。至於最後一步：充實美化講章，則留待下兩課討論。一．正確分段1. 23：1－2　耶和華是我的牧者2. 23：3－4　走路3. 23：5－6　在我敵人面前，你為我擺設筵席這么一來，詩篇23篇就可以分成三段，每段兩節經文。1. 23：1－2　牧者與小羊2. 23：3－4　嚮導與客旅3. 23：5－6　主人與貴賓二．仔細觀察，搜集資料1. 牧者與小羊（23：1－2）a. 看到小羊「必」不至缺乏。「必」是必定，有十足把握，也就是絕對的意思。b. 不但今天「不至缺乏」，甚至將來都不缺乏，這才是「必」定的意思。c. 我不缺乏不是因為自己有錢財、地位、才幹，而是因為「耶和華是我的牧者」，我是祂的羊。d. 詩篇34：10「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」這節經文是參考資料。第2節裡有兩個寶貴的經文資料：「躺臥」和「安歇」，這是享受。躺臥與奔跑成對比，安歇與勞碌成對比；青草地與曠野成對比，溪水邊又跟沙漠成對比。在你搜集資料的過程中，思想和心靈都會被經文感動，使經文的信息成為你真正的領受。2. 嚮導與客旅（23：3－4）基督徒在世上是客旅，是寄居的。在人生的道路上，客旅有嚮導就不會迷失。每個人走人生路的機會只有一次，若客旅有嚮導帶領，就算走進「死蔭的幽谷」，也不怕遭害，因為嚮導的杖和竿都安慰他。人生有寬暢大道，也有崎嶇小徑，但有主作嚮導，就不害怕，因為祂「引導」「同在」「安慰」。這是第二段的重要資料。3. 主人與貴賓（23：5－6）「筵席」「膏油」「福杯」是得勝、尊貴和豐富。還有「恩惠」「慈愛」，「住在耶和華的殿中」，以及「直到永遠」，這些資料都很重要。三．找出經文的中心思想第一段：牧者與小羊是講「供應」─牧者的供應，在「供應」裡有滿足。第二段：嚮導與客旅是講「保護」─牧者的保護，在「保護」裡有安全。第三段：主人與貴賓是講「慶祝」─牧者的慶祝，在「慶祝」裡有歡樂。由經文的中心思想到講章的中心思想，就得到實際的應用了。四．定講章主題提議：講章題目「從滿足到滿足」，主題「我有耶和華，現今滿足，永遠滿足」。五．編寫講章大綱第一段：供應上的滿足，牧者與小羊的關係（在山野時祂供應）。1. 供應的保證：耶和華是我的牧者2. 供應的肯定：「必」不至缺乏3. 供應的境界：躺臥、安歇第二段：旅途中的滿足，嚮導與客旅的關係（在旅途中祂引導）。1. 旅途的神：靈魂甦醒2. 旅途的方向：走義路（正路）3. 旅途的保障：不怕、同在、安慰第三段：宮殿裡的滿足，主人與貴賓的關係（在宮殿中我們永遠同住）。1. 宮殿的擺設：敵人面前的筵席2. 宮殿的榮耀：受膏，幹不完的杯3. 宮殿的歌唱：永恆的恩惠、慈愛，永遠的居住結語：我過去滿足，因為耶和華是我的牧者；我現今滿足，因為耶和華是我的嚮導；我將來也滿足，因為耶和華是我的主。從滿足到滿足，都是因為耶和華。第十六課充實本論（上）充實講章的方法有四種，包括解釋、論證、例證和應用。一．以解釋來充實本論以解釋來充實本論的方法有四種：(1)解釋聖經；(2)敘述經文；(3)描寫經文；(4)解釋名詞。二．以論證來充實本論論證是以推理、證明，甚至用辯論來支持一個觀點。論證的方法也有四種：(1)用見證法論證；(2)用歸納法論證；(3)用類似法論證；(4)用演譯法論證。三．以例證來充實本論1. 什麼是例證例證就是以例子來證明的意思。若傳道人的講章像一座大房子，例證就是窗戶了。講章若沒有例證，就變得暗淡無光，沒有生氣；例證就是講章的窗戶，可以引進光線和新鮮的空氣。2. 為何要使用例證a. 例證會增加趣味講章中的道理有時會枯燥乏味，但使用例子就會提起會眾的興趣。在沉悶的講道中，引用適當的例子會令會眾提起精神。b. 例證使人明白例證本身帶著解釋的作用，聽不懂的道理一定要舉例子，人才容易明白。例子有很多種：比喻、故事、見證、經驗、新聞等。主耶穌也常用例證，當祂叫門徒不要憂慮的時候，祂用百合花和飛鳥作為例證；當耶穌講天國比喻的時候，祂用各種例證，像芥菜種、珠寶、撒網等。可以看出，從農場到市場，從廚房到帳房都可引出例證。3. 例證的來源以下是幾個獲得例證的方法：a. 觀察天下例證，到處都有，但需要我們仔細觀察，像花朵、樹木、飛禽、走獸、山野、河川都可以作講章的例證。以下是一個例證：以賽亞書40：31「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」一個有觀察力的傳道人，從大自然中看到老鷹展翅上騰的情況，他會從中獲得例證。弟兄姊妹，以賽亞書40：31有六個字形容等候耶和華的人的靈性能力─如鷹展翅上騰。各位可見過老鷹渡江河嗎？在河寬水深的時候怎麼過去？人若不是架橋，就得坐船了。但你知不知道老鷹展翅上騰以後，就不怕河寬了！它從高空斜著滑下來，也能越過寬河。弟兄姊妹，你的生活有江河阻擋嗎？你越不過去嗎？等候耶和華吧！因等候耶和華的，必從新得力，必如鷹展翅上騰！以上就是一個很好的參考例證了。b. 經驗有的人經驗豐富，有的人經驗膚淺，但人生都有經驗。由童年至老年所累積的經驗，一定可以成為講道的例證。每個人的工作崗位，都是經驗的源頭之一。例如作學生的，都經驗過考試的痛苦，全世界的學生都不喜歡考試，可是作學生卻不能不考試。在聖經中，信心的試煉和末日的審判，可以用考試來作例證，以考試的痛苦與考試所能得到的益處，來說明信心被試煉的價值，那已經是很好的例證了。c. 書報書本、報章、雜誌載有各種歷史故事、人生教訓、新聞、小說，這些都是用不完的例證。有人甚至從漫畫中找到講章的例證。當你看到一篇有內容的文章，能夠解釋真理，就應該把它抄下來，待講道的時候應用。傳道人應該準備一個「例証檔案盒」，把收集得來的例證分類放好，到預備講章的時候可以使用。d. 聖經新舊約聖經的故事、人物、金句，都可以成為講章的例證。例如你要說明受苦的益處，可以舉約瑟的例子，也可舉約伯的例子。總之，聖經中的例證是最值得我們使用的。e. 福音廣播本台各種節目可以為你提供講道的例證，多聽福音廣播，好好記錄，以後你就會知道怎樣應用了。第十七課充實本論（下）4. 使用例證注意事項講章要例證，好像房屋要有窗戶一樣，但例證不能濫用。講道時應用例證要留意以下八點：a. 例證不能太多例證不在於多而在於精和貼切。一般來說，一篇講章若分三段，每段用一個或兩個精確的例證就夠了。傳道人要能節制，把一切的資料都搬出來「獻寶」，並非聰明的做法。b. 避免現成的例證用別人的例證還不如自己創作。別人的例證沒有生命，講出來效果較差，自己觀察所想出來的才是上品。c. 不必事前警告傳道人因為常講道，會有口頭語。有人在講道時常說：「現在，我講一個故事給你們聽……」還有人說：「各位，這是一個真實的故事……」可是仔細想想，這些話都是多餘的。例證可真、可假，目的在於解釋一個真理。d. 不要提及個人個人是應受到尊重的，除非事先徵得那人同意，不然不能在講壇上宣佈別人的私事。作傳道人要有這種禮貌，不提個人的事情。e. 不要多講自己傳道人在講道中偶而提到自己是可以容許的，但常常提到自己的事會令人反感。有的傳道人喜歡用自己的妻子、兒女、朋友來舉例子，這都是講道的禁忌，因為可能會引起誤會，致使信徒得不到造就。f. 熟悉當地的環境講道中使用例證要考慮到當地的環境，所謂「入國問禁，入境問俗」，免得出了笑話，得不到應得的效果。g. 不舉反面的例證講道要積極，思想要樂觀，不可以講消極的道理和思想。例證也是一樣，不能使用反面的例證，以免人聽了以後產生反面作用。h. 不可喧賓奪主講章使用例證的目的，是要說明本論中的主要真理，若聽道者只記得例證，而忘掉聖經中的真理，那麼你的例證是失敗的。真理是主要的，例證是次要的，不能喧賓奪主。四．以應用來充實本論「應用」是將一篇道理傳講給每一個聽眾，使人聽道後，在他自己的理解上有新的決志，在生活上有新的改變。「應用」是向每個聽眾提供實踐的方法，也就是告訴他們如何把道理實行出來。「應用」通常在講章的結論部分出現，但亦可以在本論的段與點裡出現。它隨處指導會眾，使人知道真理與現實生活的關係，也使會眾知道回家後怎樣照著所聽所學的真理待人處事。會眾有時感到聖經真理太遙遠了，隔了那麼久的年代，與自己沒有什麼關係。這時候，傳道人就要經過一番思考功夫，告訴會眾怎樣實行。以下是一個例子：在約翰福音第3章，主說過兩句話：「人若不重生，就不能見神的國」（3節），「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈」（6節）。這兩句話表明了「重生」的真理：人若不重生，就不能進神的國；從肉身生的和從靈生的，是兩種不同的生命。要進神的國必須重生，必須具有另一種生命，這是真理。例證：有一隻小貓掉在河裡淹死了，有一隻小狗掉在水裡，卻游泳上岸了。為什麼？因為狗與貓的生命不同。貓不懂游泳，故喪失生命；狗卻懂得游泳，故沒有被淹死。同樣，從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈，我們要進入神的國，就必須重生，也就是從靈而生。應用：怎樣做才可以重生呢？怎樣才能擁有屬靈的生命呢？聖經給我們清楚的指示：羅馬書10：9－10：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」這段經文告訴我們兩件事情：1. 認耶穌為主：以前你的行為都是以自己的利益為主，但從今以後，要認耶穌為主，一切都以祂的心意為準，討祂喜悅，尊祂為大。2. 相信神叫祂從死裡復活：相信耶穌從死裡復活就是認祂為救贖主，祂將你的一切罪惡全都洗淨，從今直到永遠不再定罪。親愛的朋友，若你願意認耶穌為主，相信祂從死裡復活拯救你，就請你與我一起禱告：「主耶穌啊，我認你為主，我願意完全遵照你的心意而活，而且相信你從死裡復活，你以大能拯救我，我的罪惡被你完全洗淨，我向你獻上感謝。謝謝你使我重生，給我新的生命。奉主耶穌的名禱告，阿們！」這最後一部分很長，但卻是最重要的，是指引會眾怎樣把約翰福音3：3－6應用在生活中。第十八課講章的結論「結論」是全篇講章最重要的一環，若不好好把握結論，整篇講章就會失敗。大體來說，一篇講章的引論貴在趣味，本論貴在豐富，結論貴在力量，有力的結論才是好的結論。在我們準備講章的時候，應該先有結論，因為每一篇講章都應該有一個目標，一篇講章能否達到目標，是能從「結論」裡聽出來的。就像出門旅行的人，最主要的不是決定坐飛機或是坐火車，而是他的目的地；先確定目的地，才能決定乘哪種交通工具。因此講道學都主張先有結論，然後再準備本論和引論。一．製作結論的方法1. 重述大意假如我們想讓聽眾留下深刻的印象，而且牢牢記著講過的要點，那麼重述大意是很有效的方法。以下有六點應當留意：a. 重述大意的時候要短，不要再重複講述的內容，最好能換個角度把精要講出來，使講述的重點更清楚。b. 重述大意不能再加新內容，免得分散精力。c. 重述大意要清楚，咬字發音要有力，令人明白理解。d. 重述大意不是重複大綱。e. 重述大意要能推向高潮，這要靠誠懇、聲調、簡潔、有力的用字和單一明確的目標。f. 必須是背誦，不能一條條照著大綱念。2. 直接勸導單刀直入式的勸導，是古老的方法，也是很有效的一種結論。可以從全篇最強的一點開始，也就是從與主題最有關聯的一點下手，急轉直下，從而進入結論的階段。這方法可以引起聽眾的感動，激發他的責任感，啟發他的良心。3. 實際應用聖經中的真理都可以應用，在生活中實行出來。應用就是告訴聽眾怎樣把所聽的道理實行出來。4. 聖經章節傳道人在講道過程中，已把主題解釋清楚，會眾有了明確的觀念，這時再有力地重複一遍經文，一定會在聽眾心中留下深刻的印象。以聖經章節來結束講章，不只限於所選的經文，用其他章節同樣有效，但必須是與主題有關的。5. 見證故事特別是感人的故事，能夠收到很好的效果。但謹記，在講完故事後，應該用幾句話把重點重複。6. 引讚美詩讚美詩是屬靈作品，以讚美的歌詞來作結論，是很恰當的。但它的內容一定要與主題相連，絕不能硬湊。7. 選擇詩歌我們應當鼓勵弟兄姊妹自己創作詩詞、格言，成為講章結論的參考材料。8. 沒有結論傳道人不講結論，突然停下來，讓會眾自己下結論。要作沒結論的結論，傳道人需要在本論中講得非常清楚，以致會眾聽完後會自己下結論。例如馬太福音19：16－22，傳道人要講述少年人問耶穌什麼是善這件事，最後一節是：「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。」那麼在結論的時候，可以反問會眾：「假如你是那位少年人的話，你又會怎樣決定呢？」這句話不是結論，但有時能收到結論的效果。在發出問題後停兩三秒，讓會眾在心目中作結論，這就是一個沒有結論的結論。9. 最後的話最後的話是非常重要的，像以弗所書6：10，保羅在快結束以弗所書的時候說：「我還有末了的話，你們要靠著主，依賴祂的大能大力，作剛強的人。」接著他就說出穿戴全副軍裝的道理。「最後的話」是講章最有力的幾句話，傳道人應該重視。二．結論的禁忌1. 不要客氣2. 禁止笑話：結論是很嚴肅的，要正經，不能幽默。3. 不需要大聲疾呼4. 不加新的內容5. 不使會眾分心6. 不要千篇一律三．結論成功的要素1. 要自然，不能勉強、做作、硬湊。2. 要單純，複雜深奧的結論不是好的結論。3. 要使每一個聽道的人感覺到這些話是對「他」講的，這樣的結論才算成功。4. 結論應該短。5. 結論應該積極。6. 結論應該精神抖擻、生動而有活力。第十九課傳播學概念與講道有一位宣教傳播學教授Charles Kraft說：「愛是為了對方尋求最好的，而在己方則不惜任何代價。愛裡的溝通是無論自己有多麼不方便，也努力確保對方理解明白。」一．什麼是傳播？傳播者，將信息，透過媒介，向對象，作有回應的行為，是為傳播（日常用語稱作「溝通」）。這可用五個問題來代表：誰？說些什麼？透過什麼媒介？向誰？有什麼果效？以打電話為例，最簡單的解釋是一個人透過講話使對方聽到而且明白，這是單向溝通；對方再講話回答使你聽到也明白了，這才是完整的溝通。以講台講道為例，溝通的五個基本要素是：(1)講者／傳者，(2)表達／信息，(3)在講台用聲音，對著(4)聽者／受者，(5)聽者明白真理而接受。溝通不是單向的通告或指示，而是雙向的對話。二．傳播的類型1. 以傳者來分a. 自我傳播：五官和六感的功能，例如自己說服自己，寫講章。b. 人際傳播：人與人之間的溝通。c. 小組傳播：3至12人的小組，例如家庭和單位分組開會，講道，但要注意這是小組。有一位教會領袖在不到10個人的午飯之後，以公眾演說的形式做報告，使我一生難忘，連有經驗的講道人也會拿捏不準而有失誤。d. 公眾演說：一人對多人的演講，例如聚會中的講道和發表會。e. 大眾傳播：例如廣播、卡帶、報紙、電影、電視等等。f. 跨文化傳播：例如外交、外資企業、宣教士、國外留學等。g. 非語言傳播：例如身體語言和顏色等等。2. 以媒體來分a. 口傳：話語和歌唱b. 文字：代表語言的符號，例如講章的題目。c. 講台：演講、舞台。對講道來說，講台的大小和位置也影響信息。d. 印刷：禮拜程序單、週報e. 電子：廣播、電視、電影（與舞台混合）f. 衛星g. 電腦：是文字、印刷和電子的混合。h. 變種媒介：功能超出一種，變化無窮，例如盒帶加電影等於錄像帶，隨身聽，手機。三．傳播的問題在傳播過程中的每一個步驟，都有可能產生問題而達不到所期望的傳播溝通，「干擾」便是一例。「干擾」是減弱溝通的主要原因。以口語傳播為例，如果沒有聽清楚對方所講的，便是因干擾所致。這干擾可能是周圍的噪音，可能是自己疲倦，可能是聽者分心，也可能是講者口齒不清或用字不當等等。在傳播過程中，常有各種不同形式的干擾，下面的每一步之間都有可能出現差距：1. 你想說出來的話2. 你實際說出來的話3. 對方聽到你所說的話4. 對方聽到你所說的話對你本來意思的理解5. 對方再講出關於他所聽到你所說的話6. 你從對方所講關於對你話語的理解如果在講道的傳播中，以上的每一步都出現問題，我們可以想像問題會多麼嚴重。這問題的產生是什麼呢？在傳播過程中，人對外面的資訊是選擇性的吸收，人的理解又是經過自己頭腦裡的解釋，而解釋的方法又是受了自己的生活經驗、靈命深淺、文化背景和本身態度的限制。這幾個原因就造成講道不能達到百分之百的信息傳遞。四．溝通的技巧一般的行為改變理論可由「刺激」「反應」和「報酬」來作簡單的分析。受教的人是經過聽道的過程領略真理，接受刺激而作出反應的，當這個反應得到報酬時，他對真理的學習就會產生更好的果效。我們如何借講道使聽道的人對真理有好的反應呢？從傳播學的理論來看，下列三點要注意：1. 在反覆的學習中，能得到報酬的，才能刺激學習的反應。沒有報酬的刺激，反應就不能維持很久。例如，來了教堂聚會，回去以後，心靈平靜，則是報酬，下次會再來。若從講道中有所學習與領受，則有了思想上的報酬，以後也會再來。2. 報酬越大，反應的果效也就越大。如果一個人聽道而悔改信主，體驗了新生命的喜樂，則他會將這好消息告訴更多人；病得醫治，也是如此。3. 反應與報酬之間的時間越短，反應越好。如果禱告以後，不久就體驗到神的祝福或改變，比禱告之後等好長時間，反應會好很多。講道雖然是神改變人，但我們的愛心與親切的見證，往往能借著講道造成報酬，而收到好的果效。五．溝通的方法專家們一直在努力尋求有效的溝通方法，在眾多原則中，我們認為下面的原則對每一位講道的人都能生效。這些原則的特點是：1. 要理解信息的是受眾，所以講道人要關心信徒的理解情況。傳播的信息受傳播者與聽者之間的關係影響，所以要關注聽道人的心情、靈命，甚至生活重擔。理解信息的人是受眾，所以我們要關心他們。這也是「設身處地、道成肉身」的原則─站在對方的立場來看事情；很多時候，這代表限制自己的能力，甚至作出某種程度的犧牲。主耶穌就是最好的榜樣（約1：1－14；腓2：4－8），這就是本課開始時所講的愛。2. 地理環境、時代背景、文化水平和生活習慣等，也都影響聽眾對信息的理解。所以，講道者要認真研讀聖經之外，還要關心聽眾生活的各個層面。我們是關心「人」，不是單單關心「靈命」，神愛「世人」並不是單單愛「人的靈魂」。3. 適當地運用不同的媒體與傳播技巧，例如圖像、動作、詩歌、話劇等，能增加聽眾對信息的理解能力。4. 傳播者的信用度使信息傳播更有果效，所以，講道人的品格、態度、儀表、知識、才能和靈命，決定聽道的人怎樣理解信息。由此可見，傳道人不是單單講道，而是以整個人來證明你所講的道。講道的定義之一是「神的信息透過整個人來傳達」。第二十課佈道講章一．佈道會的原則「佈道會」是指向未信主的人傳福音的聚會，其性質與一般信徒的聚會不同。以下是舉辦佈道會的三個原則：1. 宣揚聖經的道理佈道會不是宣傳人，不能以見證取代講道。若有人作見證是好事，但不成熟的信徒會把見證講成自己的成就，所以要注意。有的佈道會注重醫病，奉主的名治病是好的，可是更重要的是講神的道。一個不講聖經真理的佈道會，雖然有很多人願意信耶穌，恐怕也是一個失敗的佈道會。聖經說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」（彼前1：23）2. 關心人的靈魂佈道會的目的是關心人的靈魂。有的時候參加聚會的人數少一點，也不要灰心，不要因為人數多寡影響我們愛靈魂的熱誠。3. 全體通力合作佈道會的成功，絕不是講員一個人的成功，而應該是全體弟兄姊妹同心合力所得到的，包括事前的準備、禱告、邀請朋友、聯絡消息、福音手冊和聖經的準備、宣傳和出財出力等；另外，還有一位看不見的領袖─聖靈的帶領，才能使弟兄姊妹甘心事奉，使不信主的人明白神的大愛和威嚴。二．佈道講章當代佈道家葛培理（Billy Graham）牧師的佈道中心出版了一套「佈道講章」學習課程，內有下列課題：1. 什麼是佈道講章？a. 佈道講章的目標：罪人得拯救b. 佈道講章的動力：對失喪靈魂的熱愛c. 佈道講章的內容：基督耶穌的福音d. 佈道講章的形式：訴說和邀請2. 怎樣預備佈道講章？a. 聖經的價值以聖經為根據的佈道講章，能證明神的道可以改變人的生命。罪人得拯救的惟一可靠權威和應許是來自神的道─聖經。引用聖經永遠不要猶疑，要叫你的聽眾知道你的講章是建立在聖經的真理權威上，只有聖經能顯明神的拯救大能。b. 禱告的需要有一位傳道人建議用下面的程序來禱告預備佈道會：(1) 為自己的心靈得潔淨禱告。(2) 要非常肯定你在神面前沒有祂所不喜悅的事情，若有任何不潔淨的罪，要立刻對付清楚。(3) 為信息的內容與進展禱告。(4) 當你將講章預備好了以後，可以先奉獻給神，告訴主這是你的所愛、你的努力，求主悅納。(5) 為要聽道的信徒和朋友們禱告。(6) 為常保持禱告依靠主的態度禱告。(7) 為聽道的人能做出回應與決志禱告。c. 材料的整理佈道講章的引言要指出聽眾需要福音和需要基督。幫助聽眾決志信主的有效方法是，你為他們需要得救禱告，也要使他們聽到這樣的禱告。三．佈道講章的內容1. 神的存在與屬性2. 聖經的可靠與供應3. 基督的慈愛與救贖：不講主耶穌基督的佈道會不是真正的佈道會。基督為我們代死的意義，基督為主、為王、為祭司，這些都是不能不講的。4. 世人的處境與希望：把世人在世生活的問題一一提出來，就容易引導人歸主。5. 末世的獎賞與審判：將來基督會再來，末日必有審判，世人所犯的罪要在主面前受審，神的國必定成全。這些可以警惕世人，正像主耶穌傳道時候所講的：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」這句話裡面有時間的緊迫性。四．佈道講章的原則1. 要簡短：因為佈道會的對象是非信徒，他們不習慣聽長篇大論的道理。2. 不單調：佈道會不是不能講「罪」，但講多了以後，會眾會覺得老是那一套，所以應該有變化。3. 有系統而獨立：一連好幾堂的佈道會，可以有系統，但也要獨立。4. 不要罵人。5. 要有堅定的信念：我們所傳的信息是最寶貴的，基督是最高貴的，佈道會是神聖的，相信耶穌的人也一定能得救，這些信念是不能搖動的。第廿一課講章的風格和傳講有了講章大綱，要以例證和應用去充實講章，之後就要留意講章的風格。講章是可以寫的，寫講章時可以一面思考，一面修改，直至講章成為一篇理想的講章。在寫講章的過程中，即能得到風格的改善。講章不能寫得文縐縐，講章要寫得淺白、通順，講了以後，別人能夠聽懂。一．寫講章的好處若只有大綱，不寫講章，那麼可能段與段的配合不很清楚。每一點若非認真地寫下來，上台時很容易會口齒不清，也會辭不達意。所以若能將要講的每個字都寫下來，上台講道時，就不會亂了。二．講章的風格1. 力量講章的力量是從內容來的，凡是出於聖經的思想，經過整理，就會有力量。被主的話語感動後所寫出來的講章一定是感人的，因這篇信息乃是從神而來的。一篇講章有三方面的力量：a. 知識的力量：今天信徒最大的悲劇，就是只靠禱告而不靠知識。頭腦是神所賜的，只有懶惰的人才不用頭腦。主的兒女要禱告，也要讀經、讀書、看報紙、聽廣播，增加知識，成為力量的源泉。b. 用字的力量：每個字的力量都不一樣，具體的字比抽象的字更有力量，特殊的字比一般的字更有力量。佈道應該多用生動的字眼，以免枯燥乏味。c. 句子的力量：句子越短越有力量，拖長的句子會把力量減弱，尤其講道，一句話說得太長，聽的人就抓不住這句話的意思。有時候可能句子不完整，但用字恰當的話，也可以發揮力量。2. 高雅講章的詞句一定要高尚、文雅，講壇絕不能講粗野、不雅的話。佈道應該守住「尊嚴」，不但人格有尊嚴，佈道會也應該有「尊嚴」。3. 美麗神是美麗的源頭，聖經說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。」講章的美麗可以從豐富的內容而來，這稱為「豐富的美」；講章的美，可以從自然樸實的結構而來，因此表現出「自然美」；也可以從有力剛強的思想而來，表現出「健康美」；講章的美麗又可以從感動人的例證而來，表現出「愛情美」；也可從字句的選擇和安排而來，表現出「文飾美」。三．講章的傳講講道常用的傳講方法有四種：宣讀講稿式、背誦講稿式、大綱宣講式和出口成章式。1. 宣讀講稿式這是把講章每個字都寫好以後，在台上照著念出來。傳道人不但要寫文章，而且也要懂得讀文章，才能讀得生動活潑。宣讀講稿式的優點是：a. 能夠增加講員的自信心，因他已經盡了最大努力和時間，講章是思想和字句都考慮成熟後才寫下來的。b. 講道不會超時，也不會因為自由發揮而拖得太長。c. 講章能流傳後世，很多講道集就是這樣出版的。但它的缺點是：a. 假如內容不豐富，語句表達不精練的話，會眾就沒有興趣聽了。b. 講員與會眾缺乏對話和視線交往的關係，講員眼睛盯著講章念，會眾會有被冷落的感覺。c. 有的講章是針對某些會眾講的，可能沒有流傳價值。d. 太依賴稿子的講道，就不能應付突然的邀請。2. 背誦講稿式這一種方式是先寫好講稿，然後在台上背誦。使用這方式的人必定要有好的記憶力，而且要有背書的方法。背誦講稿式的優點和宣講式的優點一樣，而且還要徹底。缺點是要花時間背，而且要背得很熟。此外，這種方式比較死板，令傳道人講道時不能隨機應變。3. 大綱宣講式這是最普通的方式，也是最簡單、最有效的方法。把大綱、例證、應用和要加強的幾點，寫在另外一張紙上，夾在聖經裡，到時就可以上台講了。大綱宣講式的優點是：a. 思想敏捷：這種傳講方式可以活潑思想，即使聚會時有突發事情，也可以隨機應變。b. 節省時間，不用花時間把講章逐字寫下來。c. 傳講有效：講道者和會眾之間沒有距離，大家可以親切地對話，有傳講，有反應，上下呼應，主的道就容易被接受了。d. 會眾喜歡：因為親切、活潑、自然。大綱宣講式的缺點是：a. 準備不夠：假如只寫大綱，而不把要講的每個字都寫出來的話，可能會出現思想不夠清楚，句子沒有力量，不夠文雅的情況。b. 準備不容易：只有大綱的話，心中會有空空洞洞的感覺，無論事前想得怎樣周到，上台後總有忘掉的危險，這樣會影響講道的情緒。c. 難於再用：即使這篇講章講完以後，聽眾和自己都很滿意，但再講第二次的時候，卻不一定有把握與第一次講得一樣好。d. 常會犯錯：因為沒有把要講的話寫下來，在講道時，若一時找不出適當的字眼，就會犯錯。e. 越來越懶於寫講章：太多用口，而不用手逐字逐句的寫，手會越來越懶。一兩年以後，文筆不但退步，講道的進步也會緩慢下來。4. 出口成章式這是沒有多作準備，臨時上台就講道的方法。天才敢用這種方法，但普通的傳道人不學為宜。四．與講道相關的幾點注意事項決定了用哪一種方式傳講之後，還有些與講道有關係的事情是要注意的。1. 自信心若在上台之後膽怯、有所顧忌的話，這篇道一定講得不好。沒有信心有幾個原因：a. 自己準備不夠：昨天才準備好的今天就講，十之八九是沒有多大信心的。星期天講道，星期六晚上才開始準備，除非你是天才，可以出口成章，不然，沒有人願意聽你講道。b. 會眾中突然來了有學問或有地位的人，令你膽怯，缺乏自信。c. 沒有經驗。以下是五個增加自信心的方法：a. 上台之後，兩腳站穩，不要一前一後，因為不用力站，腳就會發抖。兩腳站穩，會使自己平靜一些。b. 上台的時候立刻運氣。緊張的話，上台以後最好稍微停一會，作深呼吸，平靜一下心臟的快速跳動。c. 要把引論記得非常清楚。當你把引論成功的交代後，本論就沒有問題了。d. 兩手不要扶在不穩的東西上，因為手會發抖，因此發出聲音，使你更加緊張。e. 默默禱告。認清自己的身分是為神傳道，是神的僕人，是在進行最高貴、最偉大、最榮耀的工作。把聽眾看成友善的朋友，並為他們禱告。2. 不分心講道的時候，四周的環境會影響情緒。尤其到一個新的地方，一定要早到，弄清楚自己的位置，看好講台的高低，環境的大小。先熟悉環境，就不會分心。3. 注意健康健康對於講道關係密切，身體軟弱與疲勞過度，都不能取得良好的效果。有些人在講道時非常用勁，這樣的人一定要有足夠的睡眠。也要注意有適當的飲食，太飽太餓都不適宜講道。我們要以最飽滿的精神和健康的體格來爭取屬靈的勝利。4. 平時的訓練中國人很講究說話，講道既然要以說話來事奉神，那麼平時就要留意說話的技巧和禮貌了。首先要絕對避免粗話，在辭義的表達上也應該多練習，不論與個人或與幾個人談話，都應該認真講。5. 經驗講道經驗豐富的時候，自然能夠鎮定，不怕聽眾，思想也比較能夠集中。第廿二課傳道人的聲音會眾能夠聽到講道，是因為有聲音的傳達。聲音不好，當然會影響講道。因此，傳道人要留意自己的聲音。一．一般的改進健康會影響聲音，身體不好，聲音也就跟著弱下來。你可以做健體操，早上做深呼吸；另外，正確的站立姿勢和頭部的挺起，對於聲音都會有幫助。唱歌的訓練對聲音也有特別的幫助，唱歌應該注意的事項都是講道發聲所需要的。二．發音練習1. 發音要正確2. 發音要清楚三．聲音的改進聲音可以從四方面來分析：高低、輕響、遠近和美醜，這四方面都是可以改進的。1. 高低唱歌分高低音，講話也可以分高低音。講話聲音低，容易悅耳好聽，傳遞較遠。太尖的聲音不但刺耳，而且後排的會眾聽不見。要將聲音壓低，或者將音域擴大，能高能低，應該學唱歌，增加發音的共嗚。此外，亦可選一句短的句子，先以普通的聲調來讀，然後用低音重複多次，再用高音講。習慣上，用低音講話，速度要慢；用高音講話，速度要快。2. 響輕聲音不一定是越響越好，而是能叫全屋子的人都聽見，而且聽得清楚才好。因此，我們要善於控制聲音，小房間內講得輕，大禮堂中講得響。口腔的張開，頸部的放鬆，也能使聲音放大。3. 遠近要使所有會眾都聽到，不在乎音響，而在於聲音能送得遠。我們可以練習，叫一位朋友坐在禮堂的最後一排，你念數字給他聽。你不用花太大的氣力，也不用強迫聲音，自然發聲，直到他聽到為止。你念的時候要把頭部和胸膛挺直，眼睛注視最後一排座位，這樣聲音能傳得更遠。4. 美醜聲音悅耳是先天的，快慢抑揚頓挫是後天的。單調平凡的聲音，可以在訓練中改進。聲音的美醜與速度的快慢有關係，一段很平的講章突然增加速度會使講章的力量增加；而突然停止，用最慢速度講這一段快速講章的結論，就顯得更加有力。每句中的重要字眼不一定相同，在重要的字眼上加重語氣，才能使會眾聽到要點。抑揚頓挫的「頓」是大藝術，在重要意思的句子講出以前，可以稍加停頓，這樣能增加講章不少力量。四．呼吸的訓練呼吸與發音有關係，因為發音是口腔肌肉位置擺好以後，空氣通過聲帶產生的微妙作用；而這空氣就是借著呼吸而來的。發音的步驟是這樣的：1. 吸入大量空氣進入適當的位置；2. 有控制地把空氣呼出來；3. 衝擊聲帶。唱歌與講話都需要用腹式呼吸，就是使肺部吸入大量的空氣，用橫隔膜頂住，再送出氣來，這是最理想的呼吸方法。中國古法稱之為「丹田之氣」。怎樣練習腹式呼吸？首先站直身體，挺起胸部，先張開肺部，然後吸氣，同時把手按在下腹上，這樣你可以知道腹部膨漲了沒有。慢慢練習，直到腹部肌肉也能支配呼吸。為了達到最好的效果，可以練習到連兩腰也能膨漲，增加氣量。五．發聲須知現在針對講道時容易犯的錯誤來說：1. 開始：開始講道的聲量不能太高，否則令以後的講章沒辦法繼續下去。很多人講引論時聲音太大，到講本論時就沒法降低，非常吃力，得不到好的果效。2. 中間：每個講員聲音的高度與響度都有個限度，不能一直提高，也不能一直用太響的聲音，總該留點力量。3. 結尾：結尾是最重要的一段，不能在講章的結尾把聲音降低。句子的結尾和講章的結尾，聲音一定要清楚，貴在有力量。4. 呼吸：講話的時候要有足夠的氣在裡面，應該找機會呼吸，不能等到沒有氣的時候才吸氣；等到沒有氣的時候再吸氣，句子就會出現間斷，不完整。因此，不應在句子中間「斷」氣。5. 變化：講道的聲音主要是靠平時練習。我們每天都說話，無論與誰說，都要講完整的句子，好好傳達。我們講道，應該忘記一切，把自己化在講章中，那就成功了。附：校對講章大綱十問下面有十個問題可以幫助你修改講章，使講章更完美，請你參考使用。你的講章內容：1. 是否切題，且能給人留下深刻的印象？2. 是否根據健全的神學？並忠於聖經？3. 是否針對聽眾的需要？4. 是否與教會的工作計劃有適當的關係？5. 是否為發展信徒靈命教育所必需的？6. 是否使聽眾容易明白、記憶、信服和受感動？7. 是否可以讓會眾在日常生活中實行出來？8. 是否樂觀、積極、醫治、建造？9. 是否與前次或以前的信息有關聯？10. 是否先令你自己蒙福？第廿三課傳道人的姿態一．臉部表情臉部表情應該莊重，應當和藹可親，不應該輕薄，也不應該冷酷驕傲，要盡量把自己溶化在講章裡。臉部的表情最重要當然是眼睛，聲音的傳達和眼睛的傳達都非常重要。講道的時候，傳道人的眼睛應該經常在全場會眾二分之一後面，以這一部分為據點隨時變換。眼睛注視著會眾的一個好處是能幫助傳道人瞭解反應，傳道人可以看到會眾受感動，因此他又會受會眾所感動，這種視線來往和感應的關係是無窮的。二．姿勢第一步是「站」，傳道人要筆直的站在講壇的後面，但這種站立不應該是軍隊中的立正姿勢，而應該是普通的「稍息」姿勢。有的講員喜歡在講台上到處走動，有的身體右左擺動，這些姿勢都不好。三．動作動作的美麗在於自然，自然的動作能夠幫助講道。動作最主要的是手，手勢太多不好，太少也會死板。兩隻手最好還是聽其自然地放在身體兩側，不加理會，這就自然了。講章的句子有的需要動作的加強，有的不需要，這要自己研究、決定。講道不是表演，所以動作不能誇張。在講壇上，拍桌子、踏腳通常都是有失體統的。講道時動作有三個目的：(1)表達意思，幫助明白；(2)加強力量；(3)優美。四．姿勢須知1. 姿勢不要模仿，除非這動作是自然大方又有尊嚴的，不然不要模仿。2. 動作與語言的關係。偏重於感情的動作應該是先動作而後語言的，有關理智方面的動作則是語言與動作同時出現的。3. 動作不要太多，太激烈。4. 避免單調的動作，因為動作會養成習慣。有人無論講什麼，都是一隻手上下擺動，這樣就達不到動作應有的目的了。五．傳道人在講台上要注意的十點1. 傳道人應該以莊嚴穩重的步伐走上講台，身體要直，如果有台階，應該一步一步走上台。2. 坐下起立，腰部都要挺直。3. 沒有走進會場前，先照一下鏡子，不是為了美觀，而是為了整潔。4. 上台坐定以後，最好的姿勢是閉目默禱。不然，我們的視線難免射在會眾身上，若有會眾向你打招呼，你也微笑回禮，那未免太「社交氣」，而且不夠莊重。5. 如果台上有兩個或幾個人，彼此之間不應在台上談話。6. 開口講道之前不應該咳嗽「疏通」嗓子，這是不必要的習慣。7. 在講台上避免一切不必要的動作，因任何動作都能分散注意力。8. 傳道人最好不要摘下手錶放在講壇上，要能控制時間就得靠事前的準備。寫講章的人大多不會講過時。9. 流汗多的傳道人務必準備手帕，以手擦汗是非常不雅的，手帕要整潔。10. 除非因生理因素或年長的緣故，在台上喝水是不恰當的，當眾喝水並不雅觀。附：講道檢查以下介紹講道檢查的方法，是用來自我核對或給最親密的朋友使用的。一．講員和會眾的關係1. 講員的儀表：服裝是否整潔？頭髮是否梳理好？鞋子是否察干淨？2. 講員的態度：是否誠懇、忠實、友善？3. 講員的權威：是否膽怯、傲慢、平凡？4. 會眾的反應：是否敵對？是否留心？二．講員傳講的態度1. 姿態：表情、眼神、手勢、動作、姿勢。2. 聲音：高低、速度、響輕、美醜。3. 語言：用語範圍、語言結構如何？是否具體？是否流利？4. 措辭：是否恰當？三．信息的傳講：引論1. 是否吸引？2. 題目的重要性3. 會眾的興趣4. 是否引入本論？四．信息的傳講：本論1. 中心思想：是否偉大？單一？清楚？2. 本論結構好不好？3. 例證是否恰當地說明真理、增加興趣？4. 資料是否豐富？聖經資料還是生活資料？五．信息的傳講：結論1. 是否有力、令聽眾印象深刻？2. 和本論是否相稱？3. 有沒有指導聽眾實行、應用真理？第廿四課總結：人的準備和信息的準備傳道人這三個字可以分開來理解：「傳」、「道」、「人」。講道學這門功課注重傳講、傳講的方法、傳講的預備，但比「傳」更重要的是「道」和「人」。「道」是從聖經裡來的，是從解釋聖經的科目和研究神學的科目得到的。「傳道人」這三個字，以講道的果效來看的話，它的重要性按次序是：「人」、「道」、「傳」。先有一個蒙召、裝備好了的人，然後他充滿信息，最後才能傳講。講道是「透過神所揀選的人，傳揚神的信息，來滿足人的需要」，這裡也包含了人和信息。一．傳道人的繼續成長1. 品格要操練：提摩太后書2：1－5；帖撒羅尼迦前書2：3－10；民數記12：3：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」2. 恩賜要運用：提摩太前書4：14；提摩太后書1：6。3. 知識要豐富：腓立比書1：9－11。4. 智慧要充足：哥林多前書2：6；以弗所書1：17；歌羅西書1：9－10。二．傳道人的資格1. 要有神的差遣2. 要有信息的熱誠3. 靈命、心理、體格要成熟4. 肯讀書，有靈修，能默想5. 有思考能力，能客觀地看事物，能分析、辨明事物6. 責任感豐富7. 心腸火熱，頭腦冷靜三．傳道人的信息成分1. 宣揚天國的福音：馬可福音1：15。2. 引領人接受耶穌：約翰福音1：12；路加福音24：45－48。3. 分解真理，餵養羊群：約翰福音21：15－17；哥林多前書3：2；希伯來書5：13－14。4. 建立教會，造就天國人才：以弗所書4：11－16。四．信息的準備向別人學習。1. 留意人家講章的內容，開始是什麼？內容是什麼？2. 留意人家表達思想的方法，是按著順序一點點說明，還是提問題，再解釋，給方法，下結論？3. 注意下面幾點：講章主題是否清楚？引言是否導入本論？內容是否連貫？分段是否平均？進行是否有高潮？結論是否有力量？五．傳道人心理方面的準備1. 認定自己的身分：「我是替神說話的特使！」2. 信息的目的是榮耀神。3. 常為信徒屬靈的需要禱告。4. 常有無虧的良心，心懷意念要聖潔。5. 常在神面前等候信息。6. 有了信息應該獻上感謝。7. 相信聖靈充滿的事實（弗5：18）。8. 仰望、期望神借著這篇信息賜福給會眾。六．預備講章大綱十要傳道人的心理狀況預備好了以後，就可以開始預備講章的大綱：1. 首先自我省察，有沒有攔阻聖靈的光照？有沒有攔阻聖靈的引導？（詩19：12－14）2. 確信真理的道必定會引導我們進入真理（約16：13）。3. 懇切祈求，仔細讀經，觀察經文，找出經文的中心思想。4. 根據會眾的背景、年歲和屬靈的需要定題目。5. 用「何物、何時、何人、為何、何處、如何」來構思大綱。例如：路加福音23：34「當下耶穌說：『父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。』」這是主在十字架上講的第一句話。a. 何物：這是一句禱告─「父啊」。b. 何時：主耶穌釘十字架時，是經過整夜受害之後，前一晚在客西馬尼禱告。c. 何人：基督耶穌，為世人成了代罪羔羊的。d. 為何：為世人的罪，為了世人的無知─「他們所作的他們不曉得」。e. 何處：各各他山上。f. 如何：受人唾棄、嘲弄、侮辱、打罵，然後被釘在十字架上。6. 盡量依照經文的次序來定大綱的段落。7. 中心思想要貫通大綱，但不可歪曲經文。8. 瞭解講章大綱的性質：是教訓？是激勵？是更正？還是安慰？9. 盡可能用對偶的字或相關的字來寫大綱，以便聽道的人能夠記憶。10. 查看大綱是否要解釋，是否使人明白？有沒有應用可以叫人實行？有沒有勉勵、激發會眾，推動他們學以致用？總結：一位年老有經驗的傳道人說過，學講道的好方法是，坐在偉大的傳道人下面聽他講道。聽偉大的講道，你就會知道怎樣講。什麼是偉大的講道？就是有神同在的講道，當信息傳出來以後，覺得扎心，有能力，你就容易分辨這是否有神的同在了。
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