傳統氣功名詞解釋

06-19

載] 傳統氣功名詞解釋

本帖最後由 shenhuo 於 2009-5-30 10:14 編輯 這裡所述之氣功名詞解釋，不是泛收氣功名目予以逐條解釋，而是選擇傳統氣功中最常見、各家所指不同而且至關重要之名詞。因為這些名詞關係著功法的實質，如果對這些名詞不知其確切含義，則往往會張冠李戴，謬誤百出。 ------龐明《傳統氣功知識綜述》神傳統氣功中有元神、識神、陰神、陽神、二十四景神等分別，這裡僅把陰神、陽神作一簡單介紹。有兩種情況：（一）道家卦爻周天功門，把未呈現馬陰藏相、未能結成大丹而呈現的五神通（沒有漏盡通）的神識作用稱為出陰神，陰神外出不能與常人交際，如語言、取物等。如果經過採藥結丹結胎，達到了漏盡通，而成六神通，這時所出之神有形有象，常人看得見，可與之交往，對此則稱為陽神。就此伍守陽談得很深入細緻，他在《仙佛合宗語錄》中說：「陽神者，顯然出現，變化莫測，世人所不能見知者，而能見知之；世人所不能為者，而能為之；世所無者，而能有之；有者，而能無之。人人共見，此神通之能顯於陽世者，曰陽神。若不能以身形顯現於陽世，則人之所不能為者，亦不能為；世之所無者，也不能使之有；有者，不能使之無。無陽剛之氣故也。僅僅先知先見，勝於人而已。亦只能用陰暗現於世，故曰陰神。陽神和陰神是怎樣形成的呢？伍守陽說：「先天元精，謂之真陽，得此真陽，而煉性神通，入定得定，謂之陽神。不得真陽之精配合，以入定得定者，只有陰神。」在這裡伍氏把陽神、陰神的體性特徵作了正確的闡述。但他把兩者絕對對立起來，則未免太過於武斷。從混元整體理論來分析之，陰、陽神只是超常智能修鍊程度與所依賴的物質（炁）質量的等級不同而已。陽神是超常智能達到了無中生有的層次。其實，在傳統氣功中有得者也不都認為兩者視若冰炭，如沈太虛的著作中就有轉化陰神為陽神的**。另外，陽神是否就是身外有身呢？對此，伍守陽作了精闢的回答。伍氏指出，所謂的結胎、嬰兒出竅，實際上都是喻詞。他說：「世人但聞胎之名，而遂謂腹中，實有一嬰兒出，而為身外身者，此又可笑……人性至靈，無形無體，無論動靜出入，本然皆無形體，我今不過以得定之性，出定而為神通，亦只虛空而無形體，非拘於身外有身形也。若欲顯身，令人見之，身外便能有身，一身多身百身千身萬身億身，皆能變化無窮。」不僅如此，伍氏還指出陽神的形式是多種多樣的。「昔軒轅黃帝以火龍出；施肩吾、鍾離正陽、呂純陽三真人，以三級紅樓出，以七層寶塔出；劉海蟾真人以白氣出化鶴衝天；馬丹陽真人以風雷震出；孫不二真人以香風瑞氣出……「由此可見，出陽神是多種多樣的，而不是今人所說「是一有形之人體」。（二）練十二宮神的功門，把人體內各宮之神稱作陰神，顯現在外面的神識形象活動稱作陽神。一般此功門對這些神識作用稱作顯陰神或顯陽神，而很少說出陰神、出陽神。轉自開心社區:http://www.iqing.net/bbs/dispbbs ... ID=20143&page=1

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本帖最後由 shenhuo 於 2009-6-17 19:51 編輯 丹田產丹之處叫做丹田。丹田不是一個點或面，而是一個具有長寬高的空間體，這個體也要活看，是不同於實體物的體。不同的門派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具體定位又眾說紛紜。有的說下丹田前對臍輪後對腎；有的說是臍下一寸三或臍下一寸五；有的說在氣海穴、會陰穴；還有的說在直腸前膀胱後之夾室中，在臍下二寸石門穴、臍下三寸關元穴、中級穴等等。綜合各派說法，可以認為下丹田的位置在上以臍到命門之橫線為界，下到會陰的腔體之中。其前後定位又有前七後三（練卦爻周天的）、前三後七（練經脈周天的）及前後正中（練中脈的）之不同。由於下丹田是藏精之所，因此它屬於煉精化氣的處所。在武術氣功中，又有前、後、下丹田之別。前丹田是指以肚臍為中心的圓球，體內外各半；後丹田為以命門為中心的圓球，體內外各半；下丹田為以尾閭和會陰連線為直徑之圓球，體內外各半。中丹田：龍門派講中丹田有上、下二田，有的說中丹田在膻中、氣海，有的說在華蓋，有的說在絳宮（心口窩）。綜合各派說法，可以認為中丹田在上自華蓋穴，下至建里穴（臍上二寸）的連線旁開二寸（也有的說是整個腔體）。中丹田的作用為斡旋氣機，並以此為鍊氣化神之所。上丹田：上丹田位於上自百會起，下至鼻尖玉枕之連線以上的頭顱空腔之中。最多見者為印堂內一、二、三寸處。上丹田為煉神還虛之所（煉神還虛和入靜只是層次的不同，或者說，煉神還虛是高度的入靜，此時身體對外部各處信息反應遲鈍，體內各種活動信息在腦子中都不呈現出來，甚至達到脈住、息住的程度）。對於丹田的劃分，《元氣論》中作了活動範圍較大的規範：「上焦法天元號上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元陽炁，治於膻中，膻中穴在胸……中焦法地元號中丹田也，其分野自心下鬲至臍，中丹田之位，受地元陰炁，治於胃管，胃管穴在心下……下焦法水元號下丹田也，其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元陽氣，治於氣海，府於氣街。」對丹田還有一點要說及的是，丹田不是一個實實在在的存在物，而是存聚無形無象的氣的地方。對此黃元吉曾在《道門語要》中說：「又莫謂真陽如似一物實有形象，丹田實有地方，雖古人謂為氣海、謂為祖竅、謂為天地根、玄牝之門，有其名卻無其實，然亦不可謂無實也；以為虛也，萬化生乎此，以為實也，究竟尋不出一個事物出來。久久於此，即吾所謂丹田地步，亦奮不如其知，似在空中盤旋，然亦不可向空中馳逐也。」這裡不僅指出了丹田位置的體性特徵，而且闡明了意守丹田的要領。爐鼎借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內丹的過程。就是說練氣功的部分（或精或氣或神）是爐，或者說練功要轉化的東西，即意念所在之處，使此處氣機發生變化，此處即爐；變化以後的收處叫做鼎，或者說意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。具體又分：1.小爐鼎指下丹田（臍、命門以下）為爐，從臍到建里（臍上二寸）為鼎。亦有以會陰為爐，氣海為鼎者。在爐內燒火，元神、意念注守之即火。爐一熱即為煉精化氣，氣煉出後提上來到鼎，叫做採藥歸鼎（或者採藥歸壺）。另一說法為丹田氣足後循督而上，自任而下至鼎，氣再足即去運周天。2.大爐鼎大爐鼎指鍊氣化神之部位，以腹為爐，以頭為鼎，即煉精化氣之後，精沒有了，都是氣，此時中、下二田合一，項下為爐，鍊氣化神（結胎），再上升至上田至鼎。3.天地爐鼎天地爐鼎是以天地大自然為爐，以練外氣，以人為鼎，將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎。現在練內氣外放，外氣內收，也屬於此種類型，目的是與大自然之氣更好地結合。練此種功法，初期可以治病，到高級階段要引天之真陽來點化體內之陰氣。4.身心爐鼎以身為爐，以心（神）為鼎，心身結合，不一不二，丹乃成，身心爐鼎實際上就是形與神合形神庄功法即屬於此層次。練功時形體產生氣，使之與神結合，以神御氣即神與形合。一般在丹道門派煉到結胎，出陽神，胎兒出生後再收回丹田養育，使丹氣充斥周身各部以至毛孔毛竅，此時全身可放金光。這是高級層次的情況。我們雖然一入手即按高級層次來練，但功夫並未到高級層次。我們形體鍛煉的目的，是為營養神的。神要把周身練出的氣提起來，掌握住，不讓它跑掉。所以練功時一定要一絲不苟，全神貫注，心神寧靜。5.太虛爐鼎以無形無象、無際無涯的虛空為爐，以心性（無形無象的祖性）為鼎，以外在的無限充實身體主體的無限，最後人與虛空等體。對此須待祖性玄關竅開後才能理解。取坎填離取坎填離是以八卦層次練功的一個專有名詞，是從後天返先天的一個步驟。取坎填離指取坎中之陽補離中之陰，返回乾坤之原狀。具體所指又有不同：1.取腎中陽（元氣）使之上運至頭頂，使心陰（識神）得到改變，叫取坎填離。也就是說在活子時之後，腎陽發動，上運於頭頂，使頭腦氣足神定，故又叫還精補腦。2.以七竅精神外散為坎，精神外散後腦內離虛；以精神內收為取坎填離。3.南派之取坎填離。（略）4.以身外自然界之精氣為坎，自身為離，采外界之精氣來充養自身為取坎填離，分以下數種：（1）以北斗星的精氣為坎，自身精神為離，半夜對北斗，把星光收入頭頂叫做取坎填離；（2）以日月精華為坎，自身為離。眯著眼看太陽、月亮，使日、月光芒與己相接，收入體內，叫取坎填離。（3）以花草樹木之氣為坎，自身為離，向花草樹木採氣；（4）以虛空精氣（即大自然之太極混元氣）為坎，自身為離，在虛靈明凈時將大自然精氣收入體內；（5）指一種功法為取坎填離：當腎陽發動，性衝動出現時，以雙手將小腹的肚皮提起，同時吸氣，而後放開，再重複幾次，直至性衝動消失，則為取坎填離(待續)

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玄關（4）--古籍中的論述或問曰：以上所述玄關，哪家最好呢？我們認為。中與空洞無涯之玄關直指根本，但不好下手，使一般初學者茫然無所措。各部位之玄關，可借有形之中而入無形之中，對此，《青華秘文》指出：「乃玄關一竅也，其大無外，其小無內。○（注1）有形之中也，○無形之中也。先就有形之中尋無形之中，乃因命立而見性也；就無形之中尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，生命則有下手處，譬之萬里雖遠，有路可通；先性則如水中捉月，然其成功一也。用力到者，自知其然也；未見，不必存之以有，恐至著相。」對於玄關，《丹亭真人傳道密集》有如下絕妙論述：「何謂玄關？徑寸之質以混三才，在腎之上心之下，彷彿其內謂之玄關。不可以有心守，不可以無心求，以有心守之終莫之有，以無心求之終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝於神，但澄心絕慮調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候炁安和。真人入定。於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混沌續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不放，任其自如，靜極而噓，如春沼，無動極而翕，如百蟲蟄，氤氳開合，其妙無窮，如此之時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常往，是謂真人之息以踵，踵者，其息深深之意。神炁交感，此其應也，所謂元氣之所由生，真息之所由起，此意到處便見造化，此息起處，便是玄關……然此竅，陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時。」注1：○為玄關升降沐浴這是練卦爻周天的特定術語，指經「種采煉養」後，葯氣已足而真種產，對此，《金仙證論》中說：「不失調葯之工夫，則葯產自有驗矣。而炁滿葯靈，一靜則天機發動，自然而然，周身融和，酥綿快樂，從十指漸漸至於身體，吾身自然聳立，如岩石之峙高山。吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水。癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉，丹田暖融融，忽然一吼，神炁如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，其中景象，難以形容，歌曰：奇哉怪哉，元關頓時變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神炁真渾合，萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥，渾渾淪淪，天地人我，莫知所知，而又非無為。窈冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯離其神，自然而然紐結一團。其中造化，似施似翕，而實未見施翕，似走似泄，而實未至於走泄，融融洽洽，其妙不可勝比，所謂一陽初動，有無窮消息。少焉，恍恍惚惚，心已復靈，呼吸復起，元竅之氣，自下往後而行，腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，所謂炁滿任督自開。」此境一到則行巽風逆吹之功，駕動河車，沿督脈依法度上升，行六規之數，從子至巳（從會陰至玉枕）此稱為升，亦稱進陽火。其升時用吸不用呼。六規行畢，從百會下降至中極，即從午至亥，亦是六規，依法度下降，亦稱退陰符。其中升程中的卯與降程中的酉不行火，稱沐浴。按龍門正宗伍柳功法，認為沐浴是能否結丹之關鍵。他們所說的沐浴，不僅卯酉二時不行火，即是升時每一吸之後，都有沐浴；降之時每一呼後都有沐浴。《天仙證理直論增注》中說「沐浴潛藏總是空」，注文是「沐浴而成空，名曰仙機。不能真空，則墮旁門，強制外道，而亦成大病。」關竅傳統氣功認為，人體中的許多部位都與氣的產生與運動有密切關係，故於練功過程中特彆強調這些部位，對這些部位統稱為關竅。各家對此都有闡述，其中以《大乘捷要》中介紹的較為簡明扼要，先摘錄如下：「夫人身後有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭處，其關通內腎之竅，上行乃一條髓路，名曰漕溪，又曰黃河，此陽氣上升之路。直上至第七節，與內腎兩相對處，謂之夾脊關；又上至腦後，謂之玉枕關；此身後三關也。人身前有三田：泥丸、土釜、華池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所，其穴在眉心，入內一寸為明堂宮，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下，向口中有二竅，即口內上顎，謂之鼻樑金橋，又曰上鵲橋；舌下亦有兩竅，下通氣管喉嚨，蓋頜下硬骨為喉，乃內外氣出入之處也。頜下軟骨為咽，乃進飲食通腸胃之所也。其氣管有十二節，各曰十二重樓，直下接肺竅以至於中心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之處也。直下三寸六分名曰土釜黃庭宮，為中丹田，左明堂、右洞房，亦是空間一穴，方圓一寸二分，乃藏神炁之所、煉丹之鼎。外與臍門相對，約有三寸六分，故曰天上三十六，地上三十六，自天至地，八萬四千里，自心至腎，八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，總計八寸四分，合天地之全數，人身一天地也。臍門內，號生門，中有七竅，下通外腎，外腎乃精氣走泄之處。臍之後，腎之前，中間一穴，名曰偃月爐，又名炁海。稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田，藏精之所，採藥之處。左明堂、又洞房，亦是虛間一穴，方圓一寸二分。此處有二竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間強名曰玄關，乃無中生有處，煉精鍊到精滿炁足，自然產出真一之炁，玄關自開。又云：人身中有修鍊金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽而內陰，中藏元神，為性，汞、龍、靈山是也；下竅是坎宮腎位，外陰而內陽，中藏元炁，為命，鉛、虎、炁穴是也，以及命宮、坤爐、生門、密戶皆此一處。人能憑真意、元神下凝命宮，自然超生了死。此上下二竅中間，又養有一竅，是空洞之所，虛無之窟，乃人身之正中，在心下臍上，黃庭之處，中丹田是也。此人一身之關竅也。」（附：三關也有指練功過程而言，下關指煉精化氣，中關指煉炁化神，上關指煉神還虛。另外三關還有指天地人的，天關指口，也有指頭頂百會，地關指腳之湧泉，也有指會陰者，人關指手的勞宮。）(待續)

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玄關（3）--不同的玄關景象（1）吐納玄關為口鼻，鑒於口鼻之功用在呼吸，而吐納**重點在練呼吸吐納，當受師傳後，呼吸吐納之意識就在意元體參照系中打上烙印。當神意凝於口鼻中的體混元氣中後，首先將出現的是呼吸返先天，呈現口鼻之氣連于丹田，隨丹田翕張而行呼吸，呈現口鼻之氣若微若無的胎息景象。（2）卦爻周天重在元精元氣，其凝神入氣穴之處，正相當於先天腎氣的混元氣場。因而當體混元氣隨意念之凝神入氣穴而往該處集中，使之受到先天腎氣所化，而使之形成帶有生命全息的可生成後天交感精的氣，對此氣稱元氣也可，稱元精也可。鑒於卦爻周天種葯功程之口訣是「先守後忘」、「知而不守」，故生成之元精、元氣有活潑自在之性；又鑒於元精已形成向外沖攻的習慣，所以向外沖至***官，而形成性興奮。由於定神於中，神不被氣動而生情，且反覆採藥使氣有了出而復返於中的經驗，故元精元氣不化為交感精，而呈現「似泄非泄、似翕非翕「的玄關竅開的景象。（3）經脈周天玄關，是當周天運行一周後，返回氣海氤氳之時，體混元氣受到意元體的混化，使之加入了意識全息，當虛無凝靜後，將呈現意識活動的景象。（4）中宮祖氣之心下玄關，其部位在混元竅附近。凝神於此臟真混元氣得到強化、充斥，意元體可得到充足的濡養，感知功能被敏銳，因而感知到混元竅內之氣可自行開張，下連丹田，口鼻之氣若有若無，心下空靈；也有感到白光一片者。（5）眉間玄關與腦接近，凝神入室，易直入意元體而感到空洞無涯、虛靈明凈之意元體的體性。但若意念涉及到氣，則聚氣從山根入督脈下行至混元，而呈現中宮祖氣玄關竅開的景象。若有意將眉間所聚之氣送至坎宮水府，則呈現卦爻周天之玄關竅開之景象。（6）累法玄關。無論是臍上諸穴，還是左眉稍外下方之玄關，都是通過凝神而達到聚氣作用使氣充足，通過已有的累法知識在參照系（即俗謂的潛意識）中的作用，而出現意識造型，從而呈現出雷城雷將諸境。（7）性功的玄關竅開是一特殊情況，此玄關的「忽地一覺」本身，就是玄關竅開，但它是旋開旋閉的。關鍵是在開的這一剎那，能夠入得關去。需知「忽地一覺」後，無論意識中呈現出的動態或靜態都已不是玄關了。只有「覺」的剎那間，才是意元體本身的體性，唯有於此時意識內向體察，才能入得其內。這決非一般人（已形成意識外向運動的習慣）可一蹴而就的。只有經過艱苦卓絕的內向運用意識的鍛煉後，才能在一定條件的促發下呈現出來，這與佛家的明心見性很相似。總之，以中為玄關、以空洞無涯為玄關是從玄關之本體上立論的，以各個部位為玄關是借部位之特性以發揮玄關在局部呈現之作用來立論的。儘管局部作用與本體有區別，但局部作用已和玄關有了聯繫。與直接著眼於局部的小術是等同的。各個功門當玄關竅開了以後，練功的方法與層次各有其特定內容，其因蓋此。

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玄關（2）---玄關本質從上述介紹可知，各家所指的玄關各不相同，而且往往互相指責為非，唯己是正統。或問何以致此？要言之，古人對神氣之生化關係未明了故。李道純曾說：「何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書云：玄關一竅不在四維上下，不在內外偏旁，亦不在當中，四大五行不著處是也。」又說，「玄關者……寧有定位？著在身上即不是，離了此身，向外尋求亦不是。泥於身則著於行，泥於外則著於物。夫玄關者，只於四大、五行不著處是也。余今設一譬喻，令汝易於曉會，且如傀儡，手足舉動，百般舞蹈，在乎線上機關，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽的主人比得本來真性。傀儡無線則不能動，人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中，行、住、坐、卧功夫向內求之，語、默、視、聽是個什麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙應處，自然見之也。《易·繫辭》云：『寂然不動』即玄關之體也，『感而遂通』即玄關之用也。自見得玄關，一得永得也。藥物、火候、三元、八卦皆在其中矣。」（《中和集》）《性命圭旨》談到玄關竅時說：「然此一竅，在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂、泥丸，非關元、氣海。然則果何處耶？純陽祖師曰：『玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。』」又說，「人所稟軀，體本一無，元精雲布，因炁托初，炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關、下結氣海，靈光藏覺靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。故老子曰，玄牝之門是謂天地根。」由此看來，所謂玄關竅實際是指意元體活動在人體混元氣中的一種狀態。人的混元氣是無形無象的，而意元體則更加精微難以言表。以此剖析各家玄關，表面上的矛盾即可迎刃而解。主張玄關是無形無象、同於道體之說者，是從玄關的體性特徵上立論的；主張玄關有方所者，是從有形部位入手。《性命圭旨》也曾指出：「上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關元氣海之竅，是皆玄竅也。」為什麼會有不同部位呢？這是因為意元體與混元氣都是無形無象，它們可與實物體兼容，故說「不在身（形）中，不離身中」。會運用任何部位都可是玄關，著於形或落於空，則有部位也不對，無部位也不對。當了解了意元體與混元氣之體性特徵後，以之作意，就必然會有契合之時。然而，神注之部位（即玄關之部位）不同，引起的反應也往往會有不同。因而玄關竅開的景象也就有了不同。例如：(待續)

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種（葯）、采（葯）、煉（葯，又叫調葯）、養（葯）種葯：意守肚臍、命門連線前七後三處。此處為一球體。意守方法至為重要，可稱種葯之關鍵或訣竅，即須先守而後忘（長守不忘則不生葯），進入靈境，可出活子時。此處相當於腎，腎氣充足後下沖即產生外葯。採藥：當出現卦爻周天活子時時，即行採藥。辦法：用吸氣、上提（從性興奮點提至肚臍位置），如此數次，性興奮消失，即採藥歸爐（也有叫採藥歸壺）。煉（調）葯：用腹式呼吸，使小腹發熱，周身發暖，使葯調和，身上沒感覺了才可停功。否則火候不夠，採回的葯化不了，失去作用。養葯：調藥用深呼吸，調後要靜養一會兒，內視丹田，若有若無地意守丹田，叫做養。此時有可能再出現活子時，再出現則再采、再煉、再養。養到一定程度，玄關竅開。玄關（1）玄關一詞在傳統氣功中，儘管各功門都有自己特定的內容，但都認為是修大道所必備的。所謂玄即深遠廣大之意，關即門戶之意，連接兩字即通往大道的門戶。李道純稱玄關為「至玄至妙之機關」。各門派對玄關的稱謂不同，故名目繁多。《性命圭旨》中說：「道之玄教曰：玄牝之門，天地之根；生身處，復命關；金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根；甲乙壇，戊已戶；心性源海，靈府靈台；蓬萊島，硃砂鼎，偃月爐，神室氣穴，土釜穀神，靈根把柄，坎離交媾之鄉……」又說：「修真之士，誠能如此一竅，則金丹之道盡矣……前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二**、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊巳門、真一處、黃婆舍、守一壇、凈土西方、黃中正位、這個、神室、真土、黃庭……種種異名，難以悉舉。」各功門都難以說出玄關之所以然，唯有從師學習，反覆熏染、印證，而後知其要。證得玄關境界後，則進入了修行根本大道的坦途。故前人反覆強調「玄關大道，難遇而易成，而見效遲；旁門小術，易學難成，而見效速。」這裡所說的「難遇易成而見效遲」是說玄關大道少有知者，一旦得到它（指證得玄關之境界（則易修成大道，但證得玄關境界的過程，除「上根」一聞頓悟外，一般人不是指日可成，而是需要通過漸漸修鍊，到一定程度，玄關頓時顯現，即所謂漸修頓悟。而旁門小術則不然，世人多有懷有一法小術者，故易找到這樣的老師，鑒於小術是具體方法，往往練不長時間就收到一定效果，但是要想修成根本大道，則難以想像，此即所謂「易學難成而見效速」的意思。儘管各門派都強調玄關是修大道之根本，但各功門所說的玄關又各有不同，如：練吐吶者以口鼻為玄關；練卦爻周天的以會陰內的精室（男為精囊、射精管，女為子宮頸口）為玄關竅；練經脈周天的以丹田後合命門為玄關竅；練中宮祖氣的以心下三點為玄關竅；練符籙派的以中脘穴、建里穴、臍上1.3寸深部為玄關竅，也有以左眼外眥紅星為玄關竅；練眉間有祖氣者以印堂內部為玄關竅；練性功者以念頭動處為玄關竅；練儒家心法者以無形無象的「中」為玄關竅；道家清凈無為功門以虛靈無涯為玄關；

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發表於 2009-5-31 12:27 | 只看該作者

葯我們知道葯是驅除疾病，使人健康長壽的一種特殊物質。古氣功家把練功中產生的一種能夠使人健康長壽的物質也稱作葯。傳統氣功書中常把葯寫成（注1）或（注2）。意即自家的真水或真火。不同門派對葯的所指不同，如吞津鍊氣功門把津液稱作葯；服八石之功門把尿煉之秋石稱作葯；有的陰陽派把女人首次月經稱作葯；道家正宗則把神氣稱作葯。又有內葯、外葯、小葯、大葯之稱。小葯即外葯，是通過後天精、氣、神（即呼吸氣、交感精、思慮神）之作用而使腎中元精、元氣充足，呈現性興奮，因其氣量小，故稱小葯；因其表現在外有形（陰莖勃起）有事（全身酥綿，癢生毫竅等）的變化，似乎葯在外，故稱外葯。內葯即大葯。「乾坤交媾罷，一點落黃庭」而呈現先天氣大顯象，此時之精、氣、神開始通先天，這才是「上藥三品」的先天精、氣、神。此氣能量大而活動在體內之中下二田，此時氣的質、量都發生了變化，故稱大葯或內葯。李道純在他的《中和集》中指出：「內葯，先天元精、虛無祖炁、不壞元神。外葯，交感精、呼吸氣、思慮神。」注1：這個字是上下結構，上邊是個「家」，下邊是「自火」。注2：這個字是上下結構，上邊是個「家」，下邊是「自水」。活子時子時，本指天地陰陽之陰盡陽生的半夜而言。練功中，把人體中陽氣發生的景象也稱為子時。由於陽氣發生的時間不固定，故稱為活子時。不同功法，活子時所指不同。如：練經脈周天者，以丹田發熱，內氣充足，若有氣丘為活子時。練卦爻周天者，以周身溫和舒適，會陰抽動，男性陰莖勃起，女性陰道抽動，會陰麻癢等為活子時。若細究之，則有五種活子時：調小葯時，有機動（陰莖勃起）之活子時；產小葯時，有息住之活子時；後有玉管雙吹、癢生毛竅之活子時；運小周天有起火之活子時（指似泄非泄之景）；產大葯時有火珠呈現之活子時。調外葯活子時無數，產小葯、運小周天之活子時，不過三百之數，至於產大葯之活子時，只一個。（《大乘捷要》）練性功者，以頭腦中忽地一覺為活子時。什麼叫「忽地一覺」？現在練氣功的都講究煉丹術，有的說煉丹即煉精，精即是丹；有的說煉丹即練氣，氣即是丹；有的說精、氣、神混合為丹。練性功的認為上述說法都是練命的，都不是丹。他們認為津、精、氣、唾、液（血液）都是陰，不是陽精，練功中都不能要。只有「祖性靈明」這個性才是陽精，即最根本的精神活動才是陽。練功中識神一動就不是陽了。識神是神中之陰，如果識神（陰神）老在動，就把最根本的陽神（元神）忽略了。在識神動時，即腦子中亂七八糟地想事情的時候，「忽地一覺「，腦子突然一清亮，就在這一剎那，腦子空空，此即活子時，是陰中生陽。練功即從此處練起。當這種景象出現時，腦子凝住不動，把它延長下去，凝集在一起，就成為丹了。練性功即以此為活子時。簡言之，即練性功者以最根本的精神活動為陽，識神為陰，在陰時忽然生陽，即為活子時。因此可以說，活子時是體內陽氣發動之時，雖各派功法出現的景象不同，但都是練功的好時刻，哪一個活子時出現都可以用。一陽出生，陽氣生髮起來，使人慢慢變成純陽之體，就可以把體內陰邪之氣排出去，可治陰邪之病。但活子時之內容極多，甚至時間上還有活子時，有的要計算磁偏角，以此來定方位上的活子時。因太繁雜，此處不贅。活子時出現陽生現象叫做葯，因此要注意採藥。(待續)

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發表於 2009-5-30 10:15 | 只看該作者

本帖最後由 shenhuo 於 2009-5-30 10:18 編輯 性命過去練功強調性、命之學。任何一個動物體都有生命。性命和生命不同，性、命又有各自的含義。性：指動物的神經活動而言。就人來說，包括非條件反射、條件反射、情緒及意識活動。它是隨意神經（動物神經）和不隨意神經（植物神經）功能活動的總和。修性，即修鍊最基本的精神活動，使之非常寧靜。按氣功術語來說，性包括識神和元神，或者說包括神和意。修性功，即從精神、意識活動方面來練功。人體的每一個動作，性都在其中。從字形來分析，「性」，從「心」、從「生」，即性為生心之處。醫經說：「心者，君主之官，神明出焉。」（《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》）還講，「君火以明，相火以位（心藏神稱之為君火，是明了、察知、感受萬事萬物的；相火相當於識神，它是統帥全身各部生命活動進行的。君火、相火統稱之為「性」。）（《黃帝內經·素問·天元紀大論》）佛家所謂「明心見性」，嚴格說，此性不包括識神之性，而是人的本來的靈明之性。練氣功練性即練本性的靈明之性，練到虛靈明靜，即所謂「圓陀陀，光灼灼」的境界。人的本性，其體性是無形無象難以言表。一落入文字，即失去本性之性。不能把識神就叫做性。識神包括各種知識和各種思想活動。有了念頭，即不再是無形無象的情況而落到了具體東西上，即成為識神了。但識神也是性的一種體現。練氣功就是要把具體的東西丟掉，恢復它無形無象難以言表的體性。有的門派講練功要打開玄關，玄關即指性的本體。命：指體內之氣及精（包括形）而言。形、精、氣都是命的範疇，是組成人體的物質因素。有真命和假命之分。所謂「修性復命」指通過修性把真命恢復起來。真命是先天的一點元氣，假命即有形之身軀與所具有的生命活動。一般而言，性與命是兩個對立的東西。性指識神，命指精氣；而性是命的統帥，故有「神是性來氣是命，神返身中氣自定」之說。然細究之，則不是這麼簡單。綜觀傳統氣功各家所述，性命所指內容，大概可以分為四種：第一種，心是性，身是命；第二種，神是性，氣是命；第三種指先天神氣，《性命圭旨》中說：「何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也；何謂之命？先天至精，一炁氤氳而已。」此之性命是混元一體不可分割的。就其氤氳變化之一氣而言是其體，稱之為命。就其靈動感知之功能而言，稱之為性。古人認為人未出生之前胎兒期，就是這種狀態。出生以後，性命就開始分家而進入後天。命表現為腎中之精氣，性表現為各種識神活動；第四種，性是形成性的天地自然之性，命是形成命的天地自然之命。此古說之「天之在我者德也，地之在我者氣也，德氣流薄而生者也」。鑒於天地之命可以轉化成人性，故有「天命之謂性」之說。佛家言性不言命，認為性是一真法界。《傳心法要》中說：此靈覺性，無始以來與虛空同壽。未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾凈、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；無方所，無內外，無數量，無形象，無色相，無音聲；不可見，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以景物合，不可以功利用到，諸佛菩薩一切蠢動含靈，同此大性涅槃性。性既是心，心即是佛，佛即是法，一念離真，皆為妄想。幾層性命的關係，是互相依賴又互相轉化的。對於性命，《性命圭旨》中說：「分言之則二，合言之則一，其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。」通過上述來看，古人對性命的分析可謂細緻入微，但未能把兩者關係真正搞清楚，此系古人對神與氣的關係尚未徹底搞清楚之故。不僅如此，把人的性命與天地性命等同起來，認為它們都是不生不滅的，則是不知人的意元體與原始混元氣兩者之間同中有異的緣故

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