不專修的大乘人怎樣往生？什麼是一心三輩往生？（地藏孝親網）

不專修的大乘人怎樣往生？什麼是一心三輩往生？（地藏孝親網）

凈空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經講記》選錄

　　末後這一段經文，慈舟大師判作『一心三輩』。這是屬於另一類不是專修凈土，而是修學其他大乘法門。一定是大乘法門，小乘不行。因為西方世界是大乘圓教，一定要捨棄小乘，回小向大也能往生。他要堅持小乘，不肯回小向大，就不相應。修學大乘任何經論、任何法門，只要將修學的功德迴向求生凈土，一樣也能往生。這就是蕅益大師在《要解》里舉例所講的，像西土馬鳴、龍樹菩薩都不是專修的。中國永明、智者大師這一流的，永明大師晚年專修凈土，他應當算前面三輩往生，不能講一心三輩；但智者大師是一心三輩往生的。中國禪宗里許多大德，到晚年也專念阿彌陀佛求生凈土。這就是不論修學那一宗，那一個法門。

　　『若有眾生住大乘者。』

　　『住』是指心安住在大乘佛法中。大乘佛法廣大無邊。西方凈土克實而論，最重要的條件是心清凈；心不清凈決定不能往生。念佛要念到清凈心現前，煩惱不斷沒有關係，這一句佛號接一句佛號當中，不會有雜念滲透進去，我們的心就清凈了。這一種功夫通常稱『伏惑』。『惑』就是煩惱。煩惱沒斷，妄想、分別、執著沒斷，用一句『阿彌陀佛』把它壓住，像石頭壓草，沒除根。真正有力量就是佛號一句接一句，絕對不讓煩惱冒出來，不許它起現行；也就是說煩惱有，不起作用。

　　譬如，我見到一樁事，心裡很歡喜；『阿彌陀佛、阿彌陀佛……』把歡喜壓住。看到一樁事情不愉快，心裡生嗔恨心；也是『阿彌陀佛、阿彌陀佛……』把嗔恨心壓住。喜怒哀樂確實有，能用一句佛號把它壓平，它不起作用，這樣的功夫稱『功夫成片』。有這種功夫就決定往生。生到西方極樂世界雖然有煩惱，也不會起現行，因為沒有緣。換言之，沒有勾引你起煩惱的東西，六根接觸的六境都是幫助你伏煩惱、斷煩惱，不可能把你的煩惱勾出來。這是西方世界第一殊勝之處。

　　十方世界的境界都會教你起心動念，唯獨西方世界沒有。我們必須要有這基本的功夫，就是把煩惱伏住。參禪也好，持戒也好，念咒也好，讀經也好，學教也好，總而言之，要達到這樣的功夫。如果達不到這功夫，是不能往生的。

　　我們專念阿彌陀佛也要達到這樣的功夫。沒有這樣的功夫，念佛也沒有用處，就是古德所講的『喊破喉嚨也枉然』。李老師告訴我們，一萬個念佛人，真正往生的也不過三、五個而已。為什麼那麼多人都不能往生？原因是他雖念佛，沒有念到這樣的功夫。

　　無論修學那一個法門，要想念到這樣的功夫，同修們記住，要『專一』。秘訣就是『專』。你喜歡《金剛經》，就專門念《金剛經》，不要搞別的，打閑岔；喜歡《地藏經》的就專念《地藏經》，就拜地藏菩薩，心得清凈，迴向往生，就是這一條所說的。顯教、密教、宗門、教下，都能往生西方凈土；可是要記住，往生的秘訣就是『心地清凈』，『心凈則土凈』。這裡的經文跟我們講清楚了。

　　『以清凈心。向無量壽。乃至十念。願生其國。』

　　往生凈土的條件就在此。一定要修到心清凈，然後迴向西方凈土。「向無量壽」就是向阿彌陀佛。

　　「乃至十念，願生其國」。這些修行人跟凈宗修行人不一樣。凈宗一向專念是正修。蓮池大師講的，正助雙修都是專念阿彌陀佛。所以，念這一句阿彌陀佛是正修，也是助修。

　　一般修學大乘的，他們正修的可能不是念佛，是依自己宗派法門修學，而把念佛當作附帶的。所以『乃至十念』的『十念』，有兩種講法，一是平常他在功課做完之後念十聲阿彌陀佛。實在講，晚近的禪門課誦，晚課念《阿彌陀經》連佛號，就不止十念，這就是兼修彌陀法門。所謂禪凈雙修，還有密凈雙修的，他們兼修凈土法門。

　　還有一種說法，就是臨終他才迴向求生凈土，這十念是指臨命終時，一念十念皆得往生。因為他有清凈心，就是具足能力；然後真正發願求生西方極樂世界，都能得生。

　　『聞甚深法。即生信解。』

　　「甚深法」就是念佛往生不退成佛之法。此法在一切法門裡是第一甚深，沒有比這個更深的。正因為這個法門太深，所以『唯佛與佛方能究竟』。古德常比喻：等覺菩薩觀看這個法門猶如隔羅見月。『羅』是羅紗，很細的絲織品，透明的；隔著一層羅紗看月亮。等覺菩薩還隔著一層，所以這真正是無上甚深第一法門。

　　這些修學大乘的人，他們聽了念佛法門之後能生信心，是相當不容易的。因為這個法門是難信之法。這個難信不是對普通人講的，是對『住大乘者』所說的。因為修學大乘的人沒有見性，沒有大開圓解，他有法執，對這個法門很難生起信心。他能把執著放棄，相信凈土法門，是很大的善根，都不是偶然的。

　　『乃至獲得一念凈心。發一念心念於彼佛。』

　　「一念凈心」非常重要，這是說最低的修學方法。在他臨終的時候，有善友勸他念佛求生西方極樂世界。他一生都沒有念過佛，而修學別的法門，聽到這一句話，他立即就生信心，就接受，就喜歡、願意求生西方極樂世界，立刻就念阿彌陀佛。這就行，最後那一念也能往生，可見凈土法門確實廣大無邊，普度一切眾生。一切法門，到最後你修學不得力，不能成就；一回到這裡，皆得成就。

　　『此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。』

　　當然這也看他自己功行的深淺，臨命終時的瑞相就不一樣。經文讀到此處，我們再回想諦閑法師的徒弟。這事我們講了很多遍，諸位印象很深刻。諦閑法師是清朝末年、民國初年，天台宗的祖師。天台宗是依《法華經》修『摩訶止觀』，是修止觀的。初學天台宗要修『六妙門、小止觀』，到功夫再進一級，修『摩訶止觀』。『止觀』就是禪。他教那個徒弟專念阿彌陀佛；他真的是一向專念阿彌陀佛，念了三年有那樣的成就，預知時至，沒有生病，站著往生。大師自己一生弘揚天台，度人無數，他不是三輩往生，他是屬於一心三輩的。他往生的瑞相比不上徒弟，相差太遠。我們要知道，大師距離我們比較近，曾經有一次他大概病得很重，印光大師寫一封信告訴他，『你是一個講經弘法的法師，怎麼可以生病？你一生病，你講經說法還有人相信嗎？還會有人聽嗎？』由此可知，印光法師的本事比他高。

　　講經說法的法師是不是可以不生病？連那個念一句『阿彌陀佛』的人都可以不生病往生，講經說法的法師一生不生病，應當是可以辦到的。道理在什麼地方？實在講，很容易體會到，佛經上跟我們講了一個原理：盡虛空遍法界依正莊嚴，所有一切法都是從心想生。當心裡一念不生的時候，才真正正常；起了一念，就不正常。『一切法從心想生』，就看你的念頭，一念善或者一念惡，一念凈或者一念染，我們身體里的原子、電子、基本粒子的組織立刻就起變化。一個正常的排列跟不正常的排列，所產生的作用就不一樣。身體是一部機器，誰把它造得這麼精細、這麼精密？皆是念頭造的，是念頭在控制它，隨時可以改變排列的方式，改變它的組織。

　　當我們一念生歡喜心的時候，裡面組織立即就改組，你看那個人的樣子就不同了；很生氣的時候，裡面組織又改變了，滿臉通紅。這都是不正常的現象。從這裡觀察我們起心動念，我們的生理都在起變化。這是顯而易見，我們能體會得到的。我們這個身的變化、改變，同時影響這個世界，影響山河大地，影響一切動植物，甚至於影響虛空法界。不是很精細的人體會不出來，這就是佛在經上常講的『依報隨著正報轉』。

　　我們今天講凈化世間，從那裡做起？必須從凈化自心做起。現在大家提倡人間凈土，凈化人心，有沒有辦法做到？為什麼做不到？原因是我希望你們凈化，我自己沒有凈化；而不知道這樁事情要從本身做起，不是從外境作起。一個人心清凈，一個人的凈土現前；大家心清凈，共業的凈土就現前。所以，一定要從本身做起，從自心做起，才是正確的。

　　西方極樂世界就是自性『一念凈心』所現的法界；只要我們念到『一念凈心』，一發願，十念一念都決定往生，道理就在此。

　　黃念祖老居士著《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》選錄

　　『若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。』

　　上章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似為同一梵本。但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。遠勝《魏譯》。《魏譯》則分散於本品首尾兩處。於上輩之前云：『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念至心迴向，願生其國，即得往生。』但復於下輩文中曰：『其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專念，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛，以至誠心愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。』唐海東元曉師據《魏譯》，於《無量壽經宗要》論云：『下輩之內，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。三者，願生彼國。此願前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念凈心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。）三者，以至誠心，願生彼國。此願前行和合為因。此就菩薩種性人也。（正是《唐譯》中「住大乘者」）』蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。試問『聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。』如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之為『菩薩種性人』。既是菩薩種性，復能生深信，起心念佛，『以至誠心，願生其國』，實不應限於下輩也。