牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

共產黨員必須牢固樹立正確的

世界觀、人生觀、價值觀

常德市市政公用事業管理局局長 劉興華

　　有句話說，先進不先進，首先看思想，而世界觀、人生觀和價值觀，就是人們思想的總開關，人們思想的先進性取決於這「三觀」是否正確，是否科學。同時，「三觀」也決定著一個人的人生追求和人生道路，決定著一個人的思想境界，道德情操和行為準則。可以說世界觀、人生觀、價值觀是保持共產黨員先進性的核心問題，在中國共產黨領導的中國特色社會主義建設的今天，在先進性教育和科學發展觀教育開展之後，為什麼要在我們公用局系統再講這個年輕而又古老的話題。我想從三個方面來談談我的看法與理解。

一、還是要講一講什麼是世界觀、人生觀和價值觀，實際上也是對這「三觀」的一個理解問題

　　 關於世界觀、人生觀、價值觀，在座的每一位從我們踏進校門的那天起，老師就開始講到這三個概念，政治課、哲學課又作為基本內容進行講解。但實際上，這「三觀」的概念的內涵就像宇宙一樣，你想像有多大就有多大，不同的人有不同的理解，同一個人不同的階段有不同的理解。

　　 世界觀在哲學上又稱為宇宙觀，是指人們對整個世界的根本看法，是人們對於世界的本質和各種關係以及世界上一切事物的根本觀點。世界觀一旦形成，就對人的活動發生支配作用，發生決定作用。有人說，我沒有什麼世界觀，其實這是不可能的。每一個人都自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的，這是因為：一、由於人們社會實踐水平、歷史發展階段、知識結構以及思維方式不同，認識會有所不同、世界觀也有所不同；二、人們因其根本利益、社會地位以及對社會發展、人生追求的看法和態度有的不同，由此形成的世界觀也不同。如在過去講階級鬥爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定一個人的世界觀。世界觀的問題也是社會存在決定社會意識，有什麼樣的社會存在就有什麼樣的世界觀。

　　人生觀是什麼呢？是一跟人對人生目的和意義的根本看法和態度。人生觀是世界觀在人生領域的一種延伸、一種體現；人生觀是世界觀的重要組成部分；人生觀是由世界觀決定的，是世界觀在人生問題上的體現。一般來講，人生觀的基本內容包括人生目的（為什麼活著？倒過來講活著為什麼？）；人生態度（積極態度？消極態度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價。這些就構成了人生觀的基本內容。通常我們講的幸福觀、苦樂觀、榮譽觀、生死觀等等都是人生觀更為具體層次的展開，它們都屬於人生觀的範疇。

　　那價值觀又是什麼呢？是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準，它也是人生觀的集中表現。具體地講，價值觀回答的是值不值的問題，就是這講事這樣做有沒有價值，有多少價值的問題。一個人的價值觀在某種程度上反映了一個人的人生觀，同時，也反映了世界觀。它直接影響著人們的思想和行為。

　　這三個概念串聯起來就是：世界觀是關於世界的根本看法；人生觀是關於人生的看法；價值觀是回答人生當中什麼事值得不值得及它的價值大小，三者是一個有機的整體，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀和價值觀，人生觀和價值觀又是世界觀的重要組成部分，同時又是它的具體體現。人生觀又與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富和發展著世界觀。

　　用幾個例子來說明一下三觀：

1、如何認識世界？

　　世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以被認識的。這就是經典的辨證唯物主義世界觀，而著名的辨證法大師、哲學創始人黑格爾認為世界的本質是精神，而且是絕對精神，這就是倆種不同的世界觀。

2、再如共產黨的信仰問題：

　　中紀委16屆5中全會上，胡錦濤舉了多個例子：

　　①、黑龍江原副書記、原政協主席韓桂芝，不信馬列信佛法，家裡設有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯：「菩薩保我做大官 我做大官供菩薩」，更讓人匪夷所思的是她在「雙規」後說，「菩薩啊菩薩，我供了你這麼多年，你也不保佑我」，她把一切都交給了菩薩。

　　②、河北省原常務副省長從福奎，每一次升遷都去請教大師，貪了幾百萬，但貪的錢大部分都給了這個大師，也是不信馬列信佛法。

3、人生觀例子：

　　①、《鋼鐵是怎麼煉成的》作者奧斯特洛夫斯基說：「人最寶貴的是生命，生命對於人只有一次，人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。在臨死的時候他能夠說，『我的整個生命和全部精力都已經奉獻給了世界上最壯麗的事業，為人類的解放而鬥爭』」。這就是無產階級革命者的人生觀。

　　②、偉大的共產主義戰士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業當中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。

　　③、現實生活中還有另外一種人生觀：人生苦短，及時行樂； 人不為己，天誅地滅；人為財死，鳥為食亡；有錢能使鬼推磨。

4、價值觀例子：

　　①、匈牙利 詩人裴多菲寫下：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。說明了自由的價值。

　　②、革命先烈夏明翰在奔赴刑場前寫下：砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人。說明了主義的價值。

　　③、毛主席在《為人民服務》一文中寫到：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的，為法西斯而死、替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。說明了死的價值取向。

二、 為什麼要重視和常提世界觀、人生觀、價值觀的問題。

　　1、是黨的建設的必然要求。黨的理想和最終目標是實現共產主義，當前的任務是建設有中國特色的社會主義，宗旨是全心全意為人民服務；當前黨的考驗是兩大考驗：執政能力的考驗和改革開放的考驗。國家是否長治久安，取決於黨的先進性，黨的先進性決定了每個黨員的先進性，每個黨員的先進性又決定了思想的先進性，思想的先進性又由正確的世界觀、人生觀和價值觀來支撐。

　　2、是人民群眾的呼聲。在我黨的歷史上，先後產生過不少英雄模範和領袖人物，如：毛澤東、周恩來、彭德懷、羅榮恆、夏明翰、江竹筠、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培明、任長霞。這些英雄模範和領袖人物為新中國的誕生和社會主義建設奠定了紮實堅固的人心基礎，構成了社會主義核心價值觀的靈魂。而隨著社會主義市場經濟的發展，拜金主義、個人主義、利己主義、小團體主義不斷侵蝕著黨的肌體，損害著人民群眾的根本利益和黨的形象，出現了一批反面典型，如：成克傑、胡長清、李大倫、程海波等人，給我們黨帶來了巨大的信任危機，人民群眾對黨的先進性提出了嚴重質疑。社會和普通百姓呼喚時代的純潔與先進，這種危機的根本是對黨員個體的世界觀、人生觀、價值觀產生了懷疑和嚴重不信任。

　　3、是公用局系統現實的客觀要求，公用局擔負的職能是服務，角色是保姆，從價值取向來看，群眾性強，影響面廣；從利益驅動來看，我們長期與項目與執法打交道，容易跌入拜金主義的泥潭，所以重提世界觀、人生觀、價值觀非常有必要，而且緊迫；從每名幹部個體來看，與當前要求對比，需要我們節制私慾，抵禦誘惑，完美人生。

三、如何牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。主要講五個重點：道德觀、人民觀、原則觀、得失觀、職位觀。

　　1、做官先做人，樹立正確的道德觀。

　　 就人生理想來看，每個人都有幾種職業取向，有的想當企業家、科學家、政治家，從行政管理角度來看，大多會沿著仕途發展，也就是人們常說的做官，那麼我認為做官是有止境的，而做人是無止境的，做好人是做好官的基礎，做人不行，官再大也不會受人尊重，做一個什麼樣的人才合格？我想引用幾位偉人的名言來定位。①、古希臘著名哲學家蘇格拉底的一句名言「一個人在這個世上尊嚴地活著的最佳方式，是做一個你假裝要做好的那種人」②、引用毛澤東在《紀念白求恩》中說的「做一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益於人民的人」

　　什麼是道德觀？我認為是關於道德的是非觀，我想再引用幾段表述：①、80年代提倡的五講四美三熱愛：講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德；心靈美、語言美、行為美、環境美；熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義。②、胡錦濤總書記總結的八榮八恥社會主義榮辱觀：

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

　　 以服務人民為榮，以背離人民為恥

　　 以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

　　 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

　　 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

　　 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

　　 以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥

　　 以團結互助為榮，以損人利己為恥

　　③、20字公民道德規範：愛國守法、明禮誠信、團結友善、敬業奉獻。

　　關於做人的重要性，我想引用一些哲理明言：

　　做人是一種閃耀著人生智慧的藝術，掌握了這門學問和藝術，人生就會事事遂心，到處受到歡迎與信任，成功之路會因此而暢通。

　　言而有信是人的立足之本，誠實的品德勝過聰明的智慧，尊重別人是做人的基本準則，讓善良成為做人的信念，懂得與人分享榮譽，常懷一顆感恩的心。

　　愛心是盛開在我們心中的鮮花，愛心是一宗巨大無形的財產，愛心可成為有效的止痛藥。愛心是我們自身就有，而且是一種取之不竭、用之不盡，並且會越來越多的人生資源，一個經常播撒愛與友善種子的人，所收穫的一定是別人更多的愛，真心地愛生活，愛他人，愛這個世界，也愛自己，你會發現，人間到處都是春天。

　　寬容是處世的智慧，寬容會讓所有的不快變為機遇，寬容也是生活的勇氣，寬容會讓所有的偏見雲消霧散。寬容更是大度的胸懷，寬容會讓所有的仇視化為友誼。寬容是吹散陰霾的春風，寬容是贏得信任的源泉。我常講：學會寬容，懂得尊重，要變要求為境界，這個境界就是胸懷，做人不要計較，寧可人負我，不可我負人

　　2、萬事民為先，樹立正確的人民觀。

　　人民觀是一種典型的價值觀，全心全意為人民服務是黨的宗旨，一切為了群眾、一切相信群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨的群眾路線和方針，人民是主人，黨是公僕，說的就是人民觀，如何準確把握好人民觀，我認為要做到以下幾條：

　　①、以民為本。時刻牢記政治的根本在人民，政治的血脈也在人民，群眾不是刁民，群眾是父母，是我們的靠山。就黨而言，共產黨打江山，靠的就是人民的支持。淮海戰役獨輪車推出的勝利，講的就是人民作為靠山的勝利。作為公用事業局，我們的服務對象就是市民，沒有市民就沒有公用局存在的價值，市民就是我們的靠山，市民就是我們理直氣壯的底氣。

　　②要以民為家。要把群眾當主人，把自己當公僕，要按照人民的意志去工作，去服務，在思想感情和和行動上與群眾融為一體，把人民群眾的希望變作我們進取開拓的動力，在實際工作中，要擺正我們的位置，把握准我們的角色，牢記公僕意識，牢記保姆意識，切忌反仆為主。深知水可載舟，亦可覆舟的道理，牢記了公僕角色，我們的態度就會變化。

　　③、要以民為尺。把群眾當桿秤，《宰相劉羅鍋》里有句詞：天地之間有桿秤。那秤砣就是老百姓。

　　鄭板橋有詩：衙齋卧聽瀟瀟聲，疑是民間疾苦聲。范仲庵寫：處江湖之遠則憂其君，居廟堂之上則憂其民。這些典故都說明了以民為本，以民為尺。鄧小平同志還講：要把以人民高興不高興、擁護不擁護、答應不答應、贊成不贊成作為我們工作是非得失的根本標準之一；江澤民「三個代表」其中之一就是要求代表最廣大人民群眾的根本利益；胡錦濤同志講要情為民所系，權為民所用，利為民所謀。檢驗我們的根本標準就是百姓滿不滿意，我局的工作就是市民滿不滿意。毛澤東用他一家的性命回答了人民觀的至高無上。1949年10月1日新中國成立，他喊出了「人民萬歲」的傳世豪邁；朝鮮戰爭，為了保衛新中國，他把自己的愛子毛岸英送上了朝鮮戰場，其中的胸懷和境界是常人無法體會做到的。

　　④、要以民為師。以民為師，不一定就完全指請群眾當老師，而是提倡向普通群眾、向基層農民、工人、知識分子學習的精神，從而陶冶情操，凈化靈魂。虛心向群眾學習，學習他們的品格，學習他們的樸素，學習他們的真誠，更要學習群眾的首創精神，尤其要感知他們的疾苦。

　　3、公生明，廉生威，樹立正確的原則觀。

　　美國有個著名學者著過一本書，書名叫做《原則性領導學》，倡導的是以原則為核心的領導思維，也是目前全美最流行的管理思想。他認為人類所有的管理活動中最有效的管理，最具效益的管理就是以原則為中心的管理。再複雜的事情，再麻煩的關係，管理的切入點和中心就是原則，所謂的原則就是我們常說的公正。意思就是說只要你公正，那再難的問題都會迎刃而解。他還說，作為一個團隊、組織和集體，如果核心價值觀、方法論是原則的話，那麼這個團隊、組織或集體就會是穩定的、團結的、純潔的、具有凝聚力的。

　　現實生活和領導工作中，無論我們是領導幹部也好，還是一般的年輕幹部也好，都要牢記這個原則，靠原則、靠公正、靠廉潔來樹立權威。

　　一是堅持原則，做到以公取威。領導者的領導工作要切實做到公平、公開、公道、公正、獎罰分明、不循私情，特別是在幹部問題上要守公道、講原則、揚正氣，真正把那些群眾公認、實績突出、肯幹事、能幹事、干成事、不出事的優秀幹部選拔出來，重用起來，在利益分配上也要堅持這個原則。作為一個單位的主要負責人，更要做到等距離接觸每個幹部，公正處理每一項事情，不搞親疏，不分彼此。

　　二是堅持原則，做到以廉取威。原則性領導學同時提出：人生要下定三大決心，一是克制情感和慾望的拉力；二是克服傲慢、虛假的個性；三是克服放縱的靈感和野心。其核心思想是指廉潔自律的問題。自古百姓愛「清官」，領導幹部任何時候都要做到一身正氣，兩袖清風。400多年前，河北無極縣令郭允禮立了一塊「公廉石碑」，碑文是：吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。

　　關於廉潔，也有一個人生觀和價值觀的問題，也就是我們平時講的幸福觀的理解問題。其實，人生最大的幸福是口碑、健康、平安、輕鬆、沒有思想包袱。今天大家看的李大論，其實他並不幸福，沒提拔重用，他苦惱；收人錢財，他恐慌；牢獄之災，他可悲。俗話說：家有黃金千噸，一日不過三餐，住有豪宅萬間，夜晚不過一張床。浙江海寧市原副書記馬繼國到了看守所才皤然醒悟，在自白書中他說，看見一名同室的人轉所，只帶著一條棉被，幾件換洗衣服和一些日常用品，於是他想到，人真正需要的其實就這麼多，頂多再加一份愛。可惜他明白得太晚了，不然就不會被貪慾所害。《紅樓夢》中也有兩句詩：縱有千年鐵門檻，終需一個土饅頭。指有再多財富的人，最終還得歸天。

　　作為公用局系統，我們也長期和工程資金打交道，尤其要注重廉潔自律，做為普通幹部，同樣要過金錢觀、美色觀、名利觀，要做到廉潔，除了他律之外，關鍵是自律，自律是考驗一個人世界觀、價值觀、人生觀是否成熟、健康的根本標誌，真正做到自律，我們要做到「五慎」：

　　一是慎初；牢記千里之堤，潰於蟻穴，最重要是守住第一道防線，如果第一次原諒自己，那就是墮落的開始。

　　二是慎微。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。牢記小洞不補，大洞必然受苦。武王伐紂大家都知道，商紂王有個典故，其叔父萁子聽說紂王把普通筷子換成了象牙筷子，內心十分憂慮，別人以為事小，不足為慮，便勸萁子不要擔心，萁子說：有了象牙筷子，就會拋棄瓦盆而用玉碗，用了玉碗必然拋棄普通食物而吃山珍海味，只怕朝中就此興起奢靡之風！果不其然，紂王愈演愈烈，最後武王伐紂，他也自焚而亡。

　　三是慎欲。貪慾是一切腐敗之源。恩格斯引用資產階級社會學家說過一段話：人啊人，一半是野獸，一半是天使，就看你有不有理智，有不有自製。從一系列腐敗分子人生軌跡來看，追求私慾是腐敗行為的原動力。

　　四是慎交友。牢記「近朱者赤，近墨者黑」。

　　五是慎獨。在沒有監督的情況下，能夠約束住自己的思想和行為。

　　4、得意時淡然，失意時坦然，樹立正確的得失觀。

　　我在讀大學時，我的表哥讀研究生畢業，他的導師是長沙鐵道學院著名數學家侯振挺教授，畢業贈言就是寫的這兩句話，這是一個著名學者的人生觀。

　　現實生活中，我們每個人都有順心和不順心的時候，有高興的事情，也有不高興的事，得意和失意無時無刻不在交替著我們的生活。怎麼樣看待得與失，我想要做到以下幾條：

　　第一、要正確對待困難挫折，困難挫折是生活的常態。古人云：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。這裡說的挫折是一種歷練，是一種心志的教化。關於逆境，書法家於佑任針對自己的高壽有對聯描述：不思八九，常想一二，橫批如意。其中八九指人生不如意事十有八九，一二指人生如意十之一二，這就是一種逆境觀、挫折觀、快樂觀。關於逆境的哲理也有這樣一些名言：逆境是生命中最偉大的導師；逆境對於強者不是災難而是機會；艱難險阻是人生對你的別樣饋贈。

　　第二、要正確對待升降。要看得穿，想得透，放得下。培根有句話「人可以容忍一百個陌生人發跡，但絕不能忍受一個身邊的人上升」。這就是揭露一種不健康的得失觀。歷史上有例子：三國時的周瑜，可謂才華橫溢，文武蓋世，但他發出了「既生瑜，何生亮」的悲嘆，還有劉邦與項羽烏江自刎，都是典型的得失觀問題。

　　第三、要有正確的比較觀。多看人的長處，多找自己的短處，知足常樂。論知識，向先進看齊，論生活，向弱勢群體看齊。還要懂得塞翁失馬，焉知非福的道理。

　　5、為官一任，造福一方，樹立正確的職位觀。

　　作為一名從政的同志來講，政治上追求進步是一種積極的人生態度，一定的職位職級，也是我們實現人生價值的一種表現。在這裡我講的職位觀是指我們對待職位、追求職位、把握職位的一種人生態度和價值取向。我對職位觀的理解我認為要把握以下幾個方面：

　　第一、職位是一種責任。職位越高，人民群眾的關注度也越高，他所服務的對象也就越多，所處職位擔負的任務也就越多，我們常說的擔子就會越重，不同的職位，責任是不同的。

　　第二、職位是一種素質要求。領導職位是黨和人民根據事業需要和幹部個體的能力與素質相互補充的，不同的職位需要不同素質的幹部去擔任，包括思想素質和業務素質。

　　第三、職位也是一種機遇，需要我們潛心去雕刻。爭取職位需要我們學習，努力奮鬥，擁有職位更要我們去珍惜，要珍惜機遇，作為一件藝術品去精雕細刻。既然是藝術品，我們就要有對待藝術品的態度，首先要熱愛，要當成寶貝；其次要小心，不要打破；三是要認真設計構思；四是專註地去完成雕刻過程。

　　履行職位，需要我們有紮實的學風，需要我們有紮實的作風，更需要我們具有超人的膽識和推動力，遇到困難不繞道，遇到麻煩不氣餒，遇到阻力不妥協。真正做到為官一任，造福一方，干出點名堂來。

　　綜合以上五個方面，希望大家學會做人，做一個不計得失的人，做一個堅持原則的人，做一個公正廉潔的人，做一個人民需要的人，做一個造福人民的人。一生之後再來總結，無愧於自己，無愧於組織，無愧於時代，無愧於人民，達到這個目標，我們就是真正的共產黨人。