詩經——樛木

dahuan5856編輯大換詩經——樛木南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。注釋祝福親人得到福祿。樛（音糾）：木下垂曰樛。葛：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。藟（音壘）：藟似葛，野葡萄之類。累：掛。只：語助。福履：福祿也。綏：安也。荒：掩；蓋；覆。將：扶助也。縈（音營）：纏繞。成：就也。樛木．后妃逮下也．言能逮下而無嫉妒之心焉．譯文南有彎彎樹，攀滿野葡萄。新郎真快樂，安享幸福了。南有彎彎樹，覆滿野葡萄。新郎真快樂，大有幸福了。南有彎彎樹，纏滿野葡萄。新郎真快樂，永駐幸福了。品評這是一首祝賀新婚的民歌。

人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然後為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達出喜慶祝頌之情。賞析《詩經》中的「興」語往往兼有「比」義，《樛木》就是如此。「興」者起也，「先詠他物以引起所詠之詞也」（朱熹《詩集傳》）。從這一解說看，「樂只君子，福履綏之」二句，乃是首章所詠之本體；「南有樛木，葛藟累之」二句，則是引起所詠之詞的「興」體。後二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運用的是「國風」常用的「疊章」形式。以反覆詠唱逐層推進，在迴環往複中造成濃濃的感情。故從「興」之引起的「所詠之詞」看，這乃是一首為「君子」祝「福」的歌，當無可疑。聰明的讀者自然還會發現，這三章中的「興」語，同時又帶有「比」義。「比者，以彼物比此物也」。詩中的「彼物」即「樛木」和「葛藟」，「此物」則是「君子」和「福」——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實在非常形象。故從各章之「比」義看，這也是一首形象動人的祝福歌。倘若我們再推進一層，問一問「君子」究竟有何「福」可「祝」？判斷起來就不那麼容易了。是因為「君子」剛得了貴子？還是封了高官？抑或是娶了新婦？似乎都有可能。為了作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據許多學者考證，「國風」比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風·簡兮》的「山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人」；又如《鄭風·山有扶蘇》的「山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且」，都是如比。至於《唐風·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有「葛生蒙楚（荊樹），蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處」之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情。明白了這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的「樛木」，喻的是青年男子的話，那麼纏繞樛木的翠綠「葛藟」，不正比喻著他的美麗新娘？由此檢驗《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠「后妃」「能逮下而無嫉妒之心焉」之作，就覺得與詩意隔膜太多；而方玉潤《詩經原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩「似於夫婦為近」、「喻婦人之託夫家也」，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。於是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：「接新娘的車子到啦！」歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當幸福的「君子」攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：「南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……」快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當她斜倚著新郎姍姍移步的時候，你便會發覺，那情境用「南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）」來比擬、形容，竟是何等的傳神！而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣洩得如此興奮和濃烈？男女嫁娶是亘古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。（潘嘯龍）

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