第十三章 不要寵愛和侮辱人民

寵辱若¹驚，貴²大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄³天下；愛以身為天下，若可托天下。

【譯文】受到寵愛和受到侮辱都如受到驚怕一樣，重視大的禍患要如同重視自己的身體一樣。什麼叫寵辱若驚呢？受到寵愛是因為地位卑下，因此得到上面的寵愛便會有驚懼，然而失去寵愛也會有驚懼，這就叫做受到寵愛和受到侮辱就如同受到驚怕一樣了。什麼叫重視大的禍患要如同重視自己的身體一樣呢？我之所以有大的禍患的原因，是因為有我這個身體，如果沒有我這個身體，我還會有什麼禍患呢？所以，以重視我的這個身體的態度來重視天下，如此便可以托委於天下；以愛護自己身體的態度來愛護天下，如此便可以託付於天下。

【說明】本章亦是緊接上一章而言，既然不能給人民那五色五音五味、馳騁畋獵和貴難得之貨等，也就不要寵愛和侮辱人民，因為人民的地位都是處於卑下狀態的，不論是寵愛或者是侮辱，都會使人民感到驚懼。你寵愛他，他便會以為你對他有什麼要求，而往往你要求他的他卻做不到，所以就會有驚怕的思想。你如果侮辱他，他也就更是驚怕了，因為統治者有權力決定某個老百姓的生死。

《易·家人·九三》：「家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。」描述的是周文王回到了家鄉，與家人團聚了。家人們在迎接周文王回來後，便大聲喊叫著要報仇雪恥，要文王帶領他們去攻打商紂王。「嗃嗃」二字道出了群情憤慨的場面。而婦女小子們興高采烈，得意忘形，這在周文王看來都是不好的，不要因為我的回來而忘乎所以，大家還是應與平常一樣，該幹什麼就幹什麼，不要得意忘形，也不要失意忘形。不論得意、失意，都應保持一種鎮定的心態，要慎重分析天下形勢，切不可盲目而動，憑一時的衝動是幹不成大事的。這就是周文王不寵愛和侮辱人民的典型事例。

在《論語·陽貨》第二十五節中孔子也說過：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」小姑娘與兒童之所以難以養育，就是親近他們之後，他們就會肆無忌憚，不謙遜、不禮貌、不知輕重緩急、不知尊卑上下。而如果不親近他們，他們就會抱怨，怨天尤人，還會由此而產生憎恨。這就是孔子不寵愛和侮辱人民的具體體現。在第五章老子曾說過，「聖人不仁，以百姓為芻狗。」意思是說，聖人的仁愛不會表現在對某人的出生和死亡上，因為他知道這個宇宙的這一切，洞察並能理解這一切，知道萬物生命的全過程，所以他不會對某個具體的人表示出仁愛。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流轉，皆是人類的必然，因而聖人只會對全人類、對萬物的存在表示出他的仁愛，而不會對個別的人有寵愛和侮辱。

然而統治者卻要懂得愛民有如愛護自己的身體一樣，並且統治者也要教育老百姓懂得「貴大患若身」的道理。作為人，都有一個身體，而這個身體卻是脆弱得很，一點疾病就可以將人折磨得死去活來，一點點意外就可以置人於死地。每個人每天都要面臨著空氣的缺少，水、糧食和充饑的食物問題，還要面臨疾病、自然災害、別的物種的傷害等等問題。如果沒有了這個身體，當然也就沒有這些問題了。然而我們卻有著這個身體，因此我們就要愛護這個身體，就必須愛護這個身體。因為只有有了一個強壯的身體，才能創造出良好的生存空間，否則，就算有再大的權勢，有再多的財富也是冤枉的。

《禮記·大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」孔子生前雖然沒有具體講過「修身、齊家、治國、平天下」這些話，但儒家「修齊治平」的思想則淵源於孔子。孔子之「修身」不僅提倡人的思想修養、調節心態平衡，也提倡強壯身體，與老子的貴身愛身是同樣的道理。

所以，以重視我的這個身體的態度來重視天下，如此便可以托委於天下；以愛護自己身體的態度來愛護天下，如此便可以託付於天下。

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【注釋】1.若：《易·豐·六二》：「豐，其蔀日中，見斗，往得疑，疾有孚，發若，吉。」《書·堯典》：「曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。」《書·湯誓》：「夏德若茲，今朕必往。」《詩·齊風·猗嗟》：「抑若揚兮。」《詩·小雅·雨無正》：「若此無罪，淪胥以鋪。」《詩·小雅·裳裳者華》：「我馬維駱，六轡沃若。」《詩·大雅·烝民》：「邦國若否，仲山甫明之。」《孟子·梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」《荀子·非相》：「鄉則不若，偝則謾之。」《戰國策·秦策》：「織自若。」這裡用為如此、這樣之意。

2.貴：《管子·牧民》：「御民之轡，在上之所貴。」《老子·二十七章》：「不貴其師，不愛其資。」《國語·晉語》：「貴貨而賤土。」《禮記·中庸》：「去讒遠色，賤貨而貴德。」《荀子·大略》：「貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。」《荀子·宥坐》：「因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」《韓非子·初見秦》：「而民為之者，是貴奮死也。」《呂氏春秋·察今》：「有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。」《商君書·畫策》：「聖王者不貴義而貴法。」這裡用為崇尚、重視之意。

3.寄：《論語·泰伯》：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命。」《國語·齊語》：「令可以寄政。」《儀禮·喪服》：「寄公者，何失地之君也。」《說文》：「寄，托也。」這裡用為委託、託付之意。

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