淺談《夢遊天姥吟留別》的美學價值

06-19

[詩詞鑒賞]淺談《夢遊天姥吟留別》的美學價值

《夢遊天姥吟留別》/李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！[題解]這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。[譯文]海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。越中來人，說起那裡的天姥山，儘管雲霞或明或暗，間或可見。天姥山高聳入雲，象橫卧天際，高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。天台山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南偶下。我想游天姥，因而夢遊了吳越。一夜飛越，夢裡見到鏡湖明月。明月清輝，把我身影映在湖裡，不久又把我的身影，送到剡溪。當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長啼，景緻凄凄。我腳穿著，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天雲梯。在雲間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。山中儘是岩，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。熊吼聲龍吟聲，在岩泉間震響，深林為之驚，峰巒火之抖顫。烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起雲煙。閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，彷彿突然崩裂倒塌。神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀台。雲神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。醒來時看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經無影無跡。世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。我與諸君作別，不知何時回還？暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦！[原文]天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫遊之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合於自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在「儒」、「道」、「俠」的傳統文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢遊天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示範。下面筆者將嘗試從以下幾個方面來闡述《夢》一詩的美學價值。一、詩的形象美中國的詩歌早於繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意於詩，或者乾脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善於引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白非常擅長於從生活中發現美，並用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這裡，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。」詩人運用對比與誇張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插雲霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天台山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的筆法相比於任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，「不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。」（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。二、詩的情感美形象的美是種外化，它還依賴於人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：「腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。」這裡除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌雲的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終於能被皇上賞識，青雲直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而後來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是「千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝」？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典範。《夢》的情感美還表現在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與願望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。「因夢」成行後，他沉浸於剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉鬱凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉鬱，已有數轉，但作者並不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想像。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕迹。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣衝天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。三、詩的氣質美中國的儒家文化歷來注重「溫良恭儉讓」與「文質彬彬」，而「道」家思想則推崇修身養性，因此「弱美」、「靜美」則成為中國文化的主流，相對的對「力美」、「壯美」的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中「君子好逑」的「窈窕淑女」，到漢樂府中「纖纖作細步」的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中「態濃意遠淑且真」的楊貴妃，到現代「始終微笑著」的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從「琴棋書畫」的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，李白深受「儒」、「道」思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想像與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，「前後更嘆息，浮榮何足珍？」（《擬古十二首?其九》）他決意「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。詩人在詩歌中表現出來的對「弱美」、「靜美」的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對於和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，「弱美」、「靜美」的文化品格可以通過抒發憂憤鬱悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的衝突，更為人的倫理構造提供了美的表現形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助於我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的意義所在。（集美區樂安中學連子波郵箱：juzilian@sina.com）[資料]天姥山天姥山，在縣東南儒嶴鎮、報國鄉境內。綿延10公里，圍30公里，由群山組成，地處新昌、天台交界的崗隴高地上。北端會墅嶺，南端關嶺。舊志載，脈自括蒼，至關嶺入縣界，層巒疊嶂，蒼然天表，為一邑主山。李白詩「天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾」，以狀其巍峨。會墅嶺，扼天姥山北道口，舊有鳥道可攀，今有盤山公路折旋而上。嶺上台地，氣候高爽，炎夏無暑氣。過會墅嶺，行五公里，望見天姥主峰撥雲尖，因山頂常縈繞白雲，故名。登山四望，群山為小。北有芭蕉、班竹兩大山（即大尖、細尖）遙遙相對，南有王會、萬年、牛牯諸山蜿蜒俯伏，西南有蓮花峰拜腳下。山有蹲牛岩、雞籠岩諸景，傳有蝌蚪文刊刻，已依稀難辨。天姥山是風景文化名山。晉前為人跡罕至的草莽奧區，南朝謝靈運「嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海」（《南史》本傳）。風光綺麗的天姥山，正處於此通道險要地段，由是名聲大振。謝靈運有詩云「暝投剡中宿，明登天姥岑，高高入雲霓，還期那可尋？」南朝宋元嘉間，朝廷聞天姥美名，遣名畫師楷模山狀於白團扇上。唐李白、杜甫等追慕名賢高情，留下《夢遊天姥吟留別》、《壯遊》等千古絕唱，遂使天姥山成為人們無限嚮往之神廳仙境。宋、明以後，名人涉足天姥，留下詩文更多。東山寺謝公像天姥山麓東山寺，有謝靈運裸身肖像畫。成化《新昌縣誌》載：「裸體而行，須長及地，足著木屐，手執一卷，惟一布巾蔽前耳。」惜寺廢像佚。天姥寺在蓮花峰下，儒嶴鎮橫板橋村旁。建於後周廣順元年（951），旁有通台館驛。寺前舊有「太白夢遊外」石碑，毀於「文化大革命」中。因寺名天姥，後人遂誤認蓮花峰即天姥山。清乾隆八年（1743），桐城方苞，尋醫浙東，慕名游天姥，大失所望，譏為「小丘耳，無可觀者」，實系誤解。太平庵在會墅嶺，建於元。相傳朱元璋擊敗方國珍後路經此地。經高僧勸告諫，整肅軍紀，民得無憂。因以「太平」名庵。寺旁多竹，明文學家王季重記：「竹俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛葉離蓰，不啻雲鳳之尾。」古驛道桃源鄉班竹村，會墅嶺及儒嶴鎮冷水坑村，尚留古道風貌。萬馬渡在萬年山麓，報國鄉雪家坑村，河灘上巨石遍布，傳為「仙人驅石」所致。長3公里，寬數十米，氣勢磅礴。摩崖石刻有明萬曆間吳獻辰書「萬馬渡」三大字。