黃念祖居士 無量壽經講座50/69（第二十五品到第二十六品）

50（第二十五品到第二十六品）所以你念這名字的話，阿彌陀佛的萬德都到你心裏面來了，所以說全攝佛德成自功德。如何下手？下手就是從事念【試念 / 是念】開始，拿著佛珠念。咱們大家說蕅益大師那個高度，不能說一萬，一萬大家念不了，你先從一天念一串開始，一串一百零八粒，慢慢增加，你總有進展嘛，是不是。這樣你相繼不斷、堅持、盡你最大的努力。這一點必須要清楚，不然你怎麼往生嘛。如來悉知悉見，不能騙人，盡了你最大的努力了，你決定往生。依如來之教，如教奉行，盡了你最大的努力。你自己放棄，自己跳迪斯科，自個兒在那兒吃館子，為這些事情耽誤了時間，功課做得不夠，那就不能原諒。你自己主動地把時間拋掉了，沒有辦法，不按這麼做，如來悉知悉見。從事持達理持，達理持那一念，那念念無量無邊功德。所以這個事情不光是咱們這部經的一個核心，是整個佛教的核心吶，今天我們談這話。那佛教徒就是要說的凈土法門嘛，彌陀本願之海嘛，彌陀本願之海就是咱們這個經嘛。本願之海的最核心的核心就是第十八願，十念必生。念為什麼這麼殊勝、佛的功德就成了你自己的功德了，你怎麼下手？你就事念嘛，就這麼「南無阿彌陀佛……」，不管破相不破相、理一心不理一心、什麼般若，都不管，就這麼念，「老實念佛」就這個意思。老實念佛，大家不肯老實，老實念，就行了。所以一部佛教主要就是這！今天主要就是這樣，謝謝大家。上一次介紹了三輩往生，在結束的時候也把往生正因裡面的第一段正因裡頭的第一句話――要讀誦《大乘無量壽經》――上次也作了介紹。如這兩品所談的都對於我們來說非常切要，我們知道很多很深的道理，知道了很多極樂世界的好處，知道了這是度眾生的惟一的方便法門，但是，具體怎麼做呢？是什麼條件呢？所以這個經它是很完整就在這個地方。有的經只有講了一些方法，沒有談出很深的原理；有的只談了些理而沒有事、怎麼做。前頭就是說可以把往生的（因）很粗很粗地分為三種類型――上、中、下，所以一切事情往往都是如此了――可以分成三個大類，這也是極粗的三個大類。《觀經》就分為九品，就是三中再分三。實際是可以無窮盡地分下去，無量的品。這個是從往生以後的水平方面著眼的，當然這個水平是個果，上品是個果，中品也是個果。達到這個果跟它的因也有關係啊，它的因，共同的因就是發菩提心，一向專念。這裡它並沒有把往生還有很多正因都概括進去，這一品就是對於前頭的補助，還有其他許多許多的往生方面重要的行持都是正因。那麼可以說要得到三輩往生，你也需要重這些個正因。而往生正因裡頭，行這些正因，你將來得到的果位，也就是前頭那一品，三輩往生，這是個果位。這兩個是互相補足、同等重要。再是這裡頭分了三段，也就是第一段最殊勝，中間一段稍微差一點，後頭一段又稍微差一點，也好象正是相對於那個上、中、下，但是在正因方面說，也可以說上中下，但這個上中下不對應於前頭「往生三輩」的「三輩」――第一段當然是上輩，中間那段就是中輩，下頭那段是下輩――不能這麼機械地聯繫，這裡頭還要看情況。這三個是有差別，這裡頭是第一段最殊勝，中間差一點，後頭又差一點，這是對的。今天我們就接序來看第一類的正因。「聞此經典，受持讀誦、書寫供養，晝夜相續」，這是一方面。【中間幾句聽不清】，這是一個方面，就是這《無量壽經》。為什麼單提《無量壽經》呢？《觀經》也說了讀誦大乘，讀誦大乘都是必要的。這個經它是凈土的第一經，也是大乘第一經啊。善導大師說「如來所以興出世」――十方的如來為什麼要出興出於世――「唯說彌陀本願海」啊，唯一、唯獨就是要來說彌陀本願之海。那麼這一部經就是說彌陀本願之海啊，十方諸佛的心愿就是要說這一部經。所以這可以說是不但是凈土宗的第一部，我寫了一篇文章，這就是《華嚴》、就是禪、就是密、是整個佛法中的第一部經，所以單用它來代表。實際上並不是說只是念這一部經，別的經不要念了，是用這一部經代表「讀誦大乘」，而大乘之中首推這部經，尤其是學凈業的人，更沒有話說了，以它為代表了。這是第一句要說的。【求生彼剎】第二句就是「求生彼剎」，這個是求生凈土。所以修凈業的人，我常常說，不管大家學什麼法門，這個是各人有各人的因緣願力，不能勉強，不可能說一個道場，或者一個班，都是凈土宗的，除非說開始就是以凈土宗這個目的這麼集合的，不然人各有志。但是求生凈土卻是共同要遵守的，這是必要的。不求生凈土，當然其他路還是有的，但是困難。如果他就希望在這一生之中把生死的事情能夠解決，不求生凈土，可以說沒有希望。所以第二句就是「求生彼剎」。【發菩提心】第三句就是「發菩提心」，這個過去講了，是共同的。【持諸禁戒，堅守不犯】第四句持戒，戒是寶塔第一層，沒有戒就是漏器。我這個茶杯放了很好的茶，但是它是漏的，我就喝不成了，喝茶它漏了。所以漏器你雖然也做很多功德，它存在不了，沒有守住戒。戒就是這樣，不受則已，受了就要好好地護持。人不能夠一下子做到沒有缺憾，你要懺悔，要嚴守凈戒，戒就是修行人要共同遵守的準則。各有各的戒，在家人有在家人的戒，在家人也可以受菩薩戒。象我受的三昧耶戒，是密教的金剛戒。各有各的戒，都要遵守。【饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂】第五是「饒益有情」，修行是為了利他，所以普賢行願品說「菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來」，所以說眾生歡喜，諸佛歡喜。我們就要做到讓眾生歡喜，所以「饒益有情」，三聚戒中有饒益有情戒。【憶念西方阿彌陀佛，及彼國土】最後第六句是關鍵的「憶佛念佛」，這跟上頭那個是相輔相成的，不過就是多補充一些，最大的一個補充就是要念《無量壽經》。念佛是善中之王，捷徑中的捷徑。這個是往生正因第一個段落中所修的因。【是人命終，如佛色相，種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉】那麼修了這個因就一定得果啊，就象影子隨著身體一樣，必定要個影子，必定有個果，這個結果「是人命終，如佛色相」。因為他是上品，如果修的因也是上品的因，得的果也是，他就是跟佛一樣，具足種種佛的功德莊嚴，「生寶剎中，速得聞法」，在寶剎中往生，極快得法，這隻有上品能做得到。這就是往生正因的第一個，一類的正因。【複次阿難：若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒】第二個，「複次阿難」，佛又對阿難說了，「若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定」，前頭精進啊、讀誦大乘啊、持戒啊、禪定、盡持經戒，所以我們知道前頭說的經是以《無量壽經》為代表的。「盡持經戒」，它這個「盡」字有很多很多的意思。現在有人就認為專念《無量壽經》，（有的就不專），這就稍微偏了一點，好是好的，好是好的，不過就是狹隘了一點。這經為代表的。他和這經有緣，他念得很熟，他繼續再念還是很好，但是你要求生凈土啊。不能盡持經得戒，戒也不能說得很多，戒都持。所以蕅益大師退戒，他認真吶，蕅益大師那樣的大德，他最後退只剩了個沙彌戒，所以有的著作寫的沙彌智旭，這是蕅益大師的名字，他那個戒退剩沙彌了。我要是比丘我要持比丘戒，我要受菩薩戒我就要持菩薩戒，菩薩戒起心動念就是犯戒了。所以他就是認真吶。從來也沒有人說蕅益大師退了戒大家看不起他，更尊重他認真、負責任、不欺騙佛、不說謊話。我說得很好看，實際沒有做到，這就有點假。做不到，不能大精進、不能盡持經戒，怎麼辦呢？【要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫慾。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不痴】那你修十善。不殺生，殺、盜、淫、妄。殺盜淫，這是身三，身業三方面；妄，是口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌，口四；意三：貪嗔痴，所以身口意這三業造十惡。把這十惡翻過來就是十善。例如不殺生，現在我不但不殺生了我還放生，這就是十善。不殺生了，【聽不清】，不但不殺生我還放生。昨天電視裡頭就介紹那個人哪兒買鳥，籠子裡頭把它裝了之後，然後把它放走，這個電視介紹得很清楚。現在提倡的，這都是好事。不但不殺生，還放啊，他工資一點點，他還放了，這就是善。你不但不偷盜，而且還布施，這就是十善，諸如此類，我們就不再一一地說身三口四意三，不但不行不好的而且還翻過來，這叫十善。光是十善不夠，十善它是世間的善，當然世間的善也有好處。沈善登在《報恩論》里寫：「凡是善行，皆可往生」，你行的善行都可以作為往生的資糧，但是必須要常常念佛和迴向。你光是修塔、修橋補路、齋僧布施等等的，這是行善，你還需要常常念佛，還把你的功德迴向，就能轉世間的善為凈土業的因，這個很重要，不然你只是人天的福報，享了福之後還要墮落。這個就是行十善。【如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴】而且是「晝夜念佛」呀，第二個。經上說：「晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴」啊。這個晝夜思惟，這也是要求得很高很高，不僅僅是白天而且包括夜裡頭啊！這種晝夜思惟，底下那一段正因，也是晝夜，不光是白天還包括夜裡，那就是沒有間斷的時候了，夜裡頭也在用功。這個是一個很高的要求。我們現在下手的時候，我們就是要注意到保持――就象雞孵小雞，保持抱蛋――過去的老方法，母雞用身體在蛋上頭保持雞蛋的溫度。那麼這個雞當然有時要離開雞蛋，它要吃東西，它要找東西吃，但是它不可能因為找吃的時候它就忘記了它的小雞，忘記這些蛋，它就不回來了，以至於蛋都涼了，涼了再回來再也抱不出蛋也孵不出來了。你可以中間找一找食物、跑一跑，但是不能使這個蛋斷了暖氣，斷了暖氣就再孵也不中用了。所以我們要注意的也就這個事情。現在許多廟裡頭，有的僧人打掃衛生，一天忙得不得了，腰酸腿疼，真正要看書、禪定、種種修持，時間都沒有。這個也是很困難，但是就是說凈土法門還好辦，你心中還可以念，所以要保持這個暖氣。有的時候他要當知客，招待客人、招待旅遊，還要當導遊，這個時候就耽誤你，當然這些事情也很難避免，但是心中不要忘了你的小雞，要給它保暖。這樣從這個地方下手，達到這個條件的話，只要是自己不放棄，不管是白天夜晚自個兒不放棄，能夠自己留在這兒抓緊用功，那也就符合、趨向這個條件了。夜裡念也是很自然。我記得四十年前，有一這麼次，我半夜裡頭聽見很大的念誦的聲音，把自己吵醒了。醒了之後（想）這是誰呀，深夜還這麼大聲地念。仔細再聽一聽，因為那個聲音還在念，仔細聽是自己在念。這種現象只是發生過一次，那如果老發生，那比現在還要好一點。就是說這些情形都是可能的，只要你真是去用功，它也就很自然可以做得到，晝夜相續，晝夜念佛就是【聽不清】上的功德。這裡頭就是《往生論》裡頭的五念法門――它不是「思維憶念」嗎――《往生論》的五念法門，一是禮拜，每天都有禮拜；讚歎，讚歎就是包括稱如來名；三是作願，要發願；四是觀察，觀察就是憶念功德莊嚴，極樂國土佛有什麼功德莊嚴、菩薩有什麼功德莊嚴、國土有什麼功德莊嚴，這樣的觀察就是憶念，這是第四；第五是迴向。這就是五念法門。這個意思就是說，一方面修十善，一方面修《往生論》的五念法門。【志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒。即得往生彼佛國土】世人臨終怎麼樣呢，你再「志心歸依，頂禮供養」，極虔誠的心來歸依。「歸依」就是歸命；「頂禮」就是上頭說的第一個念佛門啊；「供養」就是過去講過的法供養、依教奉行、發菩提心。《往生論》說「若善男子善女人，修五念門，行成就」，老是這麼做，畢竟得生安樂國土，決定見佛、得生，能夠見到阿彌陀佛。這樣的話修這個因，感受這個果，在命終的時侯，佛的願力慈悲加佑，令心不亂，所以這個人他就「不驚不怖」，沒有什麼可以驚慌失措的，「怖」是害怕，沒有什麼恐怖。後一句，此「心不顛倒」，「顛倒」是錯亂，人有的時候到了最後他會很錯亂。我有一個親戚，他一生念佛，到了臨終的時侯，他罵佛、恨佛，就是錯亂了。所以我們要堅持到最後，這個事情不是恨容易，還不光是現在，現在當然是關鍵，它就是要堅持，不要遇見什麼原因啊（就不堅持了）。所以我常說，往生法門是一切法門中最容易的一種了，但是千萬不要把它看容易了，以為就是這麼舒舒服服，悠悠忽忽地跟玩似的，這樣就可以得到往生，這個是不可能的。你看上頭提到要「晝夜」啊，這就說明要很艱苦啊。如果這樣的話，那當然就是「不驚不怖，心不顛倒」，直接往生，可以往生了。這個地方沒有說見佛，這個必定是見佛，佛來接引，因為這是佛的願力，凡是符合條件的，佛都來接引。從他臨終的情況，他能夠在臨終的時候能不驚不怖――一般是首先怕死，害怕得很――不顛倒，這個就是佛的加被了。這就沒有明說，這是不言可預了，很自然的。他只要能做到這一些，就能得到這樣一個果，這個果就是佛在加被，使得他才能夠達到這樣的一種境界。【若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈】第三類就是事情更多了，出家人有的時候比我們在家人不少，中間有很多勾心鬥角，種種的世間所有的這一些毛病也都帶到佛教裡頭來了。所以曾經因為這個我做過叛徒啊。我從小（在）佛教家庭，我是信佛的，後來看到很多出家人、在家人，有名的人物，還是嫉心在那兒作用，勾心鬥角，還是很多世俗的俗套。那時侯我很小，只十幾歲，我就誤解了，我說信佛信了半天，學佛學了半天，就是這樣，佛法沒用。後來到了大學三年級，看了《金剛經》這才明白，不是佛法沒用，是大家對不起佛法，這才又重新不當叛徒了。第三種就是事情很忙，不能夠離開家，也不能夠大修齋戒，也做不到一心清凈。這很符合於現在的，現在出家人也還屬於這類的很多，身出家心沒有出家，那麼在家人呢更是如此了。【有空閑時，端正身心】那需要怎麼樣呢？這裡頭它一共是兩句，一個是「修行十善」，一個是「忙裡偷閒」。世間的善要好好地修，一個是忙裡偷閒要念佛。有空閑的時候，你總得抓點時間，做工作嘛，你總可以有個假期，你到工作完了之後，休息、禮拜天、年假，有些假期，有些空閑。「端正身心」，身心要端正，「當自端身，當自端心」，要端正。身也要端，不是現在那個一上來沙發上一靠，兩隻腳登到茶几子上頭，那种放逸。中國過去的椅子都是太師椅，叫你端坐，不能象現在沙發那種坐法，那麼放逸，要端正身心。【絕欲去憂】「絕欲去憂」，就是在家人，也不能夠行欲道，不能行夫婦這些事情。為什麼，因為你要用功啊，不要憂慮、不要淫慾，不要憂慮世間那些事情。【慈心精進】「慈心精進」，「慈心」就是要利他，使眾生得到安樂這種心；「精進」是勇猛去修善斷惡，要勇猛。「精進」的解釋，《華嚴經》、《大疏》解釋得很好，說「精心於法」，精純的精、精華的精，精進的心，於法，在法上，這就叫「精」。什麼叫精進啊，你這個心很精純，都在法上頭。要當方丈――這都是世間的考慮，這不是精，不精進。「進」字，更深了。不是「精心」了嗎，「務達」，以達為務，「通達」的「達」，「務」，事務、做，名之為進，目之為進。所以精就是精其心在佛法上，拿這個精心，惟以識心達本為務、為事業，叫做「進」。不是想當佛學家，現在有的人好一點想當個佛學家，這都是不務本，捨本逐末。你要識自己的本來啊，你連自己的本來都不知道、本來不顯現，自有與如來同等的智慧、功德莊嚴，不顯現，你不以這個為務，而去搞些個枝枝葉葉的，裝飾門面，這就不精進了。所以就是「明自本心，見自本性」，這是達本。精進的意思，以這個作為自己的正業，不做這個――不務正業。【不當嗔怒、嫉妒】「不當嗔怒」，有一點嗔心火，能燒功德林吶，不要隨便吶。嗔心是地獄也，為什麼嗔心這麼嚴重？因為在嗔恨的時候，你一點慈悲心也沒有了，對於任何人都不慈悲了，所以嗔心果報很慘。不要嫉妒，應當看到、歡迎任何人的成功、成就，別人的成功就是自己的成功，別人的成就就是自己的成就，別人的成就幫了自己的大忙了，這個道理很淺。黑暗，都在黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都好啊，多少給你照亮了一點嘛。還有修持就是消共業，一個人的進步他把共業消掉一點，共業，既然叫做共業就是大伙兒的業，所以你們這幾個用功消了共業就是把黃念祖的業消了些。這還要妒嫉？應該是頂禮。所以妒嫉他是個人思想太嚴重了，不願看到別人成功。【不得貪餮(tiè)慳(qiān)惜。不得中悔。不得狐疑】「不得貪餮」，「貪」是貪戀一些個享受；「餮」是好吃；「慳惜」，慳吝；「不得中悔」，「不得狐疑」。所以密宗裡頭有這個咒，真是絕對靈驗，而惟除於咒生疑，你對於這個咒你有懷疑，那就不靈驗了，你說念這個有這麼大作用？你這麼一想，你念咒就沒那麼大作用了。因為你生疑啊，所以「疑」是最可怕的事情。所以《金剛經》的贊偈，頭兩個字就是「斷疑」，般若贊偈，「斷疑生信」，沒有疑才能生信，「絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重」啊。要從斷疑起。咱們凈土宗祖師的話，疑是個髒的東西，它不但自己臟，它碰到你的帽子碰到你的衣服，你的帽子衣服都不好辦了，沾了好多大便在上頭，這個帽子就不大想戴了。這疑就是這麼個東西呀。【要當孝順】「要當孝順」啊，所以要行世善，這是第一個善啊。因為老年人很苦，行動不方便，處處要人家照顧，而且也不惹人喜歡，很孤獨，因此要報養育之恩，要孝順啊！【至誠忠信】要「志誠忠信」，一個忠一個孝。咱們這個《無量壽經》它就是好，很全面，把做人的各個方面都給大家點到了，不是片面的。因為要學好佛先要做好人，你要以身弘道，佛教徒所行所為就是大家要值得恭敬。反之，大家一看這個樣，信佛有什麼用？我過去就犯過這個錯誤，認為佛教沒用，就是看這些佛教徒不夠爭氣。所以要「志誠忠信」，這個「忠」、這個「信」都是指的世間法。「信」指信用，要忠心於國家、忠心於我們的事業、忠實。我也常對在家居士們說，我從來不贊成擠公家的時間來用功，你應當很好地做好你的本位的事情，「信」，信用，人無信不立，對於誰都要有信用，說話算話，不能欺騙人，要真實。【當信佛經語深】「當信佛經語深」，你應當相信佛經裡頭的話，很深吶。這個地方的「信」就跟剛才那個「信」不一樣了，剛才那個「信」講信用，這個「信」就是「信願持名」的信，這是出世法了。什麼叫做信呢？《唯識論》說，於實德，真實的德，能夠相信、能夠忍、能夠堅忍，能夠很歡喜地得到、做到，心很清凈，這樣一個情況，這就是「信」字的性質。「信」字什麼性質呢，它就是心很清靜，於實德，能夠相信、能夠堅持、能歡喜、能夠去證實，這個「信」。「信佛經語深」，我們不但是信了佛，還「信佛經語深」。我碰到很多居士，他們也都講講他們對於佛經的體會，一塌糊塗，他就把他所理解的當作佛的話來體會。佛經語深，不是這麼庸俗，不是這麼膚淺，很深入。這是一個含義，佛法是無盡藏，你深入之後，還可以深入、還可以深入，永遠無有窮盡，切不可得少為足，這是一個。再有，「信」是什麼：正確，它深入、正確，真理嘛。有些人信這個信不及了，信別的去了。「當信佛經語深」吶！【當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失】「當信作善得福」，這個因果，行善必然得到福報。要奉持以上所說的這些個法，「不得虧失」，不得有所減少、減損。【思惟熟計，欲得度脫】「思惟熟計，欲得度脫」，自己好好地在考慮，在那兒想一想，我這樣持戒，這樣放棄世間的事情，我不象別人那麼樣地吃好東西、穿好東西，我受一點苦、不如人，這不過是很短時間的事，但是從無盡無際的時間，我得到了解脫，而且我還可以繼續再救度別人。這樣來深思熟計，欲得度脫，就是要出離啊。【晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國】晝夜常念，「晝夜」剛才我們說過了。有的大德就是認為，夜間要是不能念，應該起來痛苦流涕地懺悔，這要求很高很高。我們現在就是能夠要求做到不要斷暖氣，中間有的時候有所間斷，但只要一有時間一清醒、睡著剛一醒，頭一句就是阿彌陀佛，就是這樣。「願欲往生阿彌陀佛清凈佛國」，這種情形之下能堅持十日十夜，乃至於少的，一天一夜，都可以往生，「壽終皆得往生其國」。這是第三類，這一類比前兩類又差一點。【行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也】但是所有這些人一生到極樂世界都是大乘，而且經中稱讚這些人是什麼呢，是行菩薩道的人，所以他們發菩提心，沒有明白寫出來，實際他們已經都是在行的菩薩道。這樣的「行菩薩道諸往生者」，這個行菩薩道，是指著上面所說的這一切往生正因的所有這些人的。所以在這裡頭我們不要懷疑：我們發菩提心才能往生啊，怎麼這些人沒有發菩提心啊？因為這些人所行的已經是菩薩道了，這樣的做法，所以菩提心也就是不言而喻了。在頭一類寫明要發菩提心，第二類當然不象頭一類那麼完整、正規地發菩提心，但他所行的還都是菩薩道，那也就在菩提心的（範圍），這種心才有這種行嘛，有這種心就是菩薩道，也就是菩薩心了，菩薩心也就菩提心嘛。但是具足不具足、廣大不廣大，那又是一個問題了。所以上面所說這些個是正因，都是大乘行者，都是菩薩道的行人。這些到了往生之後，都是阿惟越致，都是阿鞞跋致，都是金色三十二相，都當作佛，想在哪一方世界作佛，從他的願力，隨著他的精進的程度，早晚求道無有休息精進的情況，當然有一些差別，但總之都要得到，具體在哪方得，都可以，哪方得，就是早晚，不會失掉他們的所願。【阿難：以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德】「阿難」，佛又告訴阿難：「以此義利故」，因為這些個道理很利啊，所以，「無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界」，上來這些形容詞都說的是無量無邊，無量無邊的世界，無量無邊、不可思議那麼多，這些世界的一切佛如來，都稱讚無量壽佛所有功德。凈土法門是十方諸佛共贊，是一切佛都在讚歎的法。這是釋迦牟尼佛說的，咱們要不信，咱們還算佛教徒嗎？但實際上，大家不大信，你別看，【聽不清】，不大信。這不大信我給大家提個問題啊，你們對釋迦牟尼佛信心不夠啊，這是個大事。既然出家了，都做了和尚了，對釋迦牟尼佛信心還不夠，這個結果很值得警惕。所以到底是真的是假的，你自己可以問問，你到底是真的是假的。到底是假的，那刀山劍樹絕對不虛，不要自個兒騙自個兒。所以凈土法門是十方諸佛共贊、千經萬論共指。我們這個課程就告一段落，在這兒上課今天結束後還有兩次以後就沒有了，所以今天說話直率一點，大家原諒。說「惠以真實之利」，這個「利」字有兩個解釋，一個「利」字就是「尖利」，這個道理就如「金剛般若」，和「金剛」的意思一樣，它能摧毀一切而不為一切所摧毀，可以破除一切邪見，不會被一切邪見所干擾，是這個「利」。第二，這個法門呢，是「利益」，能惠以真實之利，這個利真能接受，你就得道了。諸佛所以要出興於世，就是要給眾生的真實之利，你就得到這個真實之利。所以就是說：「阿難，以此義利故」，你要給大家真實之利啊，因為它是真理啊，不會為一切所破壞，所以十方無量無數、無有等等、無邊、不可思議的諸佛如來，都稱讚阿彌陀佛的所有功德。這一品都是說的是往生的。禮供聽法第二十六複次阿難：十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣佈道化，稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：東方諸佛剎　數如恆河沙恆沙菩薩眾　往禮無量壽南西北四維　上下亦復然咸以尊重心　奉諸珍妙供暢發和雅音　歌嘆最勝尊究達神通慧　游入深法門聞佛聖德名　安隱得大利種種供養中　勤修無懈倦觀彼殊勝剎　微妙難思議功德普莊嚴　諸佛國難比因發無上心　願速成菩提應時無量尊　微笑現金容光明從口出　遍照十方國回光還繞佛　三匝從頂入菩薩見此光　即證不退位時會一切眾　互慶生歡喜佛語梵雷震　八音暢妙聲十方來正士　吾悉知彼願志求嚴凈土　受記當作佛覺了一切法　猶如夢幻響滿足諸妙願　必成如是剎知土如影像　恆發弘誓心究竟菩薩道　具諸功德本修勝菩提行　受記當作佛通達諸法性　一切空無我專求凈佛土　必成如是剎聞法樂受行　得至清凈處必於無量尊　受記成等覺無邊殊勝剎　其佛本願力聞名欲往生　自致不退轉菩薩興至願　願己國無異普念度一切　各發菩提心舍彼輪迴身　俱令登彼岸奉事萬億佛　飛化遍諸剎恭敬歡喜去　還到安養國【複次阿難：十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣佈道化，稱讚佛土功德莊嚴】下面一品，大家都很感興趣，阿彌陀佛說法，咱們經本子裡頭有阿彌陀佛說法的很少。第二十六品是《禮供聽法》。因為十方世界都稱讚，十方世界的人民都到極樂世界那兒去，說的就是這一類。你看無量無數的世界都稱讚，十方世界的人民都到那兒參訪、參拜阿彌陀佛，所以《禮供聽法》品就講「複次阿難，十方世界諸菩薩眾」，因為聽到這些話、讚歎阿彌陀佛，都想去瞻仰、禮拜極樂世界無量壽佛，帶著香花、幡幢、寶蓋，寶蓋是傘蓋，到阿彌陀佛的極樂國土，去恭敬、供養、聽受經法，聽阿彌陀佛說經、宣佈道化。聽了之後，自己也可以再為別人轉說，來稱讚佛土功德。到了極樂世界嘛,告訴別人極樂世界是什麼什麼樣。因此，十方世界不可說不可說的菩薩都到極樂世界，就是這一段。【爾時世尊即說頌曰：東方諸佛剎　數如恆河沙　恆沙菩薩眾　往禮無量壽　南西北四維　上下亦復然　咸以尊重心　奉諸珍妙供】底下，世尊就說頌了。所以佛當時說法有兩種體裁：一種是長行，就是咱們這種文字，散文；再一種是頌，就是唱，詩歌這種體裁。這種體裁言簡意賅，而且很深刻、文字精美、音調抑揚，更容易感動人。下面就是頌。「東方諸佛剎，數如恆河沙」，從這兒往東，一切佛的佛剎，「剎」是剎土，其數如恆河之沙，那裡都有很多很多菩薩，象恆河沙這麼多的菩薩。「往禮無量壽」，這麼多菩薩到極樂世界去禮拜無量壽佛。這說的是東方。那麼「南西北四維，上下亦復然」，也是如此。「咸以尊重心」，都是一顆尊重的心。「奉諸珍妙供」，來奉獻很珍妙的供品。【暢發和雅音　歌嘆最勝尊】下頭，這就是去的這些菩薩的情況。他不是去了嘛，去了就是「暢發和雅音」，他們就是要供養、要贊佛。從心中流露出來的這叫做「暢發」，從心中出的，比如暢談，沒有保留。「暢發」，就是從心裡頭髮出來的和雅之音，音很和、很雅，來歌嘆，來歌頌讚嘆最勝的世尊和阿彌陀佛。【究達神通慧】「究達神通慧」，佛的功德是什麼呢――究竟地達到了、達本，不但是達，是究竟地達了，達是洞達，神通智慧都洞達了。神通跟智慧這裡頭《六波羅密經》講了一點，佛說「神通者，能以通力見極微色」，因為有通。極微，極微細。現在我們說是蒼蠅腿上的細菌，大家看不見，太小了，用放大鏡看，哦喲可怕，這麼多細菌。這還不是極微，放大若干若干倍，科學進步得不得了，但這裡還不能說是極微。神通就是能看到極微之色，這是神通，不需要器械，眼睛就能看到極微。那麼智慧呢――以清凈的法眼，看到這一切極微的色。我們知道這個色的本性是空，色即是空，在這裡也無所取也無所著，這是智慧，這形容智慧就是這種能力，神通能看到極微肉眼所不能見的，凈法眼就知道這是空的，無取無著。【聽不清】這舉了很多例子，就不一一說了，對於這個神通和智慧，它究竟通達。【游入深法門】「游入深法門」，「法門」，肇公注《維摩經》就這麼講：「言為世則謂之法」，你說的話，可以作世間的準則，這稱之法，這是法度，這是軌則，這叫做法。「眾聖所由謂之門」，眾聖、一切聖，都要經過這兒，聖人就是經過這兒成的聖人了，這就叫做門。所以「法門」就是擱在一塊兒就清楚了。佛所說的軌則叫做法，這個法就是眾聖入道的門，叫法門。深法門，叫窮竟原理，叫做深法門，不是淺淺的，達到究竟了。什麼叫做「入」呢？求本叫做入，《凈影疏》說把這個本能夠窮其本。就說咱們找黃河，找到它最初的發源地，找到了，這叫窮其本。你在山東那是下遊了，到河南什麼還都不行，還一直往上、陝西、一直跑到大西北，在電視里可以看見，咱們跑過去，小小的一點點水，那是黃河水源，那叫窮其本。我們對於我們的本心，實際上沒有象黃河有這麼個地方，是譬喻。這一切譬喻都不能來解釋佛法，都不夠，世間的言語都不夠，都窮盡了，這個「入」。「游」呢，遊戲三昧。《會疏》日本人就解釋說出入無礙叫做「游」，很自由自在的。這個「游」就應當是「遊戲三昧」那個「游」，所以下面有這個「遊戲三昧」。佛的這個境界，不要把它看得很執著。我們再打個比方，就象孔子問大家志向，有的說領兵，有的說搞經濟，有的說搞外交，曾子的父親他說，我就知道春天換了衣服，帶了幾個同年人，帶幾個童子，出了城外洗洗澡，洗好澡乘乘涼，唱著歌回來，我的志向就是這。孔子說：吾與典也，我跟你一致啊。所以聖人就是聖人吶，他對「游」字的體會很自在、很自然，沒有那些做作。所以這個「游入深法門」，是大家讚歎阿彌陀佛的，不但入法門，是深法門，還「游入深法門」。所以《會疏》解為出入無障礙也可以，他當然無礙，它那「游」字的意思，沒有法執，沒有造作。【聞佛聖德名　安隱得大利】「聞佛聖德名」，它就是說我們聽到佛的聖德的名號，大家都得到好處，在願力之中有聞名出苦、聞名得福、聞名發心、聞名得忍，聞名，那得到很大的利益，都得到安隱了，「聞佛聖德名」，就安隱、得到了大利益。聽到了這個名――第十七願「十方讚歎」――大家就要持名，大家要持名就都可以投入彌陀願海，同證無上菩提，得大利。【種種供養中　勤修無懈倦】「種種供養中，勤修無懈倦」，我們要供養如來、如來的恩。種種供養中，我們很勤在修持，我們沒有懈惰、沒有厭倦。這供養之中，主要是法供養。一般大家都是提到獻一些物質上的東西，這個很輕、微不足道。《普賢行願品》：「諸供養中，法供養最」，所謂「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養」――這菩提心很重要，不能離開菩提心――這些供養，這些供養要勤修，沒有懈倦。【觀彼殊勝剎　微妙難思議】現在我們就來了，到了這個殊勝的極樂的佛剎。這個「微妙」，「妙」就是不可言說的這個妙，「微」就是進一步形容「妙」，更微細、妙中之妙了，難思議，這個妙是難思難議、說不出來、不可說。【功德普莊嚴　諸佛國難比】「功德普莊嚴」，這個極樂國土是佛的功德普莊嚴。怎麼說極樂國土是佛的「功德普莊嚴」呢？這個就是《往生論》：極樂世界國土功德、佛的功德、菩薩的功德，一共二十七種功德，這二十七種功德就是入了一法句，一法句是真實智慧、無為法身啊；所以這二十七種莊嚴入一法句，一法句就流現出二十七種莊嚴；一法句就是真實智慧，這一切莊嚴就是智慧所流現，所以「功德普莊嚴」。真實智慧、無為法身、這個法身智慧的功德所莊嚴而成就的極樂世界的種種的依報、正報，一切不可思議。所以經上說，極樂國土「超逾十方一切世界」，所以底下就說了「功德普莊嚴，諸佛國難比」，一切佛國比不了，他們都來自佛國，佛國來的，到這來讚歎極樂世界功德普莊嚴啊，一切佛國難比啊。你比方，眾香國就以香作佛事。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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