曾國藩最重要的兩篇家訓

同治九年六月初四日將赴天津示二子：

余即日前赴天津，查辦毆斃洋人、焚毀教堂一案。外國性情兇悍，津民習氣浮囂，俱難和葉。將來構怨興兵，恐致激成大變。余此行反覆籌思，殊無良策。余自咸豐三年募勇以來，即自誓效命疆場，今老年病軀，危難之際，斷不肯吝於一死，以自負其初心。恐邂逅及難，而爾等諸事無所稟承。茲略示一二，以備不虞。

　　余若長逝，靈柩自以由運河搬回江南歸湘為便。中間雖有臨清至張秋一節須改陸路，較之全行陸路者差易。去年由海船送來之書籍，木器等於繁重，斷不可全行帶回，須細心分別去留。可送者分送，可毀者焚毀，其必不可棄者，乃行帶回，毋貪瑣物而花途費。其在保定自製之木器全行分送。沿途謝絕一切，概不收禮，但水陸略求兵勇護送而已。

　　余歷年奏摺，令夏擇要鈔錄，今已鈔一半，自須全行擇鈔。抄畢後存之家中，留予子孫觀覽，不可發刻送人，以其間可存者絕少也。余所作古文，黎純齋鈔錄頗多，頃渠已照鈔一份寄余處存稿。此外，黎所未鈔之文，寥寥無幾，尤不可發刻送人，不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副之，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也。切囑切囑。

　　餘生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂『怠者不能修，忌者畏人修』之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂『未得患得，既得患失』之類也。忮不常見，每發露於名業相侔、勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也：將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也：忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。附作《忮求詩》二首錄右。

　　歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也則反是。餘生平亦頗以勤字自勵，而實不能勤。故讀書無手抄之冊，居官無可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問實不能儉，今署中內外服役之人，廚房日用之數，亦云奢矣。其故由於前在軍營，規模宏闊，相沿未改；近因多病，醫藥之資，漫無限制。由儉入奢，易於下水；由奢反儉，難於登天。在兩江交卸時，尚存養廉二萬金，在余初意不料有此，然似此放手用去，轉瞬即已立盡。爾輩以後居家，須學陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數，另封秤出，本月用畢，只准贏餘，不準虧欠。衙門奢侈之習，不能不徹底痛改。余初帶兵之時，立志不取軍營之錢以自肥其私，今其差幸不負始願。然亦不願子孫過於貧困，低顏求人，惟在爾輩力崇儉德，善持其後而已。

　　孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。吾早歲久宦京師，於存養之道多疏，後來輾轉兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益於諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆沅叔扶助之力。我身沒之後，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨待諸叔之家，則處處從厚，待堂兄弟以德業相勸、過失相規，期於彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當神人共欽。溫浦、季洪兩弟之死，余內省覺有慚德。澄侯、沅甫兩弟漸老，余此生不審能否相見，爾輩若能從孝友二字切實講求，亦足為我彌縫缺憾耳。

　　不忮

　　善莫大於恕，德莫凶於妒。

　　妒者妾婦行，瑣瑣奚比數。

　　己拙忌人能，己塞忌人遇。

　　己若無事功，忌人得成務。

　　己若無黨援，忌人得多助。

　　勢位苟相敵，畏逼又相惡。

　　己無好聞望，忌人文名著。

　　己無賢子孫，忌人後嗣裕。

　　爭名日夜奔，爭利東西騖。

　　但期一身榮，不惜他人污。

　　聞災或欣幸，聞禍或悅豫。

　　問渠何以然，不自知其故。

　　爾室神來格，高明鬼所顧。

　　天道常好還，嫉人還自誤。

　　幽明叢垢忌，乖氣相回互。

　　重者災汝躬，輕亦減汝祚。

　　我今告後生，悚然大覺悟。

　　終身讓人道，曾不失寸步。

　　終身祝人善，曾不損尺布。

　　消除嫉妒心，普天零甘露。

　　家家獲吉祥，我亦無恐怖。

　　不求

　　知足天地寬，貪得宇宙隘。

　　豈無過人姿，多欲為患害。

　　在約每思豐，居困常求泰。

　　富求千乘車，貴求萬釘帶。

　　未得求速償，既得求勿壞。

　　芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。

　　求榮不知厭，志亢神愈忲。

　　歲燠有時寒，月明有時晦。

　　時來多善緣，運去生災怪。

　　諸福不可期，百殃紛來會。

　　片言動招尤，舉足便有礙。

　　戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。

　　矯首望八荒，乾坤一何大。

　　安榮無遽欣，患難無邃憝。

　　君看十人中，八九無倚賴。

　　人窮多過我，我窮猶可耐。

　　而況處夷塗，奚事中嗟愾。

　　於世少所求，俯仰有餘快。

　　俟命相終古，曾不願乎外。

同治九年十一月初二與紀澤紀鴻書：

一曰慎獨則心安。

自修之道，莫難於養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之「誠意」章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人慾，以存天理，則《大學》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養心莫善於寡慾，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。

敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝，蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

三曰求仁則人悅。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。

孔門教人，莫大幹求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立已達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎?

四曰習勞則神欽。

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?

古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨鍊筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無能而見棄，勤則博濟斯民，而神祗欽仰，逸則無補於人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。

討論：

頭些天在一個讀書群里講曾國藩家訓和幾則古代著名的家訓，著重就講這兩篇。它們都算是曾國藩給兒子最後的遺書，一生經驗心得盡於此矣。

谷園

2016.6.2

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