漫談聖經課程（創世記） - 明光團契的日誌 - 網易博客

漫談聖經課程（創世記）團契聖經課程 2008-10-12 14:01:57 閱讀35 評論0 字型大小：大中小第一課創世記在神學界，新派與基要派最大的爭論(也是最早的爭論)，就是五經的作者問題，到底是摩西呢？還是別的人？全部是摩西的手筆？或只是別人記載摩西的事迹？當然，我們不能太深入去研究這問題，那不單是超越了我們的範疇，也沒有多大的用處。時至今日，這問題的發展已變得相當明朗化，我們可以很公平地指出，以摩西為五經作者的說法，仍未受到動搖，相反地，持不同觀點的論調卻一一瓦解了。透過啟示，聖經能帶領我們的思想回溯到族長式、原始的，甚至是亞當的時代，但聖經可不是就在那時期寫的。聖經被寫成書，是始於摩西的時代。從歷史的觀點看，整個啟示可能是始於出埃及記第三章所記載的史實開始；在摩西八十歲那年，神藉著何烈山燒著的荊棘，開始對人類傳遞他的啟示。而那一章之前發生的事實，在寫聖經的時候都已經成為過去，這是人類歷史上偉大的一刻，神奇妙的啟示就是這樣開始的。一 、創世記與整部聖經聖經並不是神最早的啟示。創世記告訴我們，人類第一對夫婦，以至洪水前的族長，神均能向他們說話；我們有理由相信他們曾作了某種記錄，創世記就是把這些啟示，作一個綜合性的記錄；在創世記里，我們看到以前所有啟示的概要，這些記錄已足夠作為神借著聖經對人類進一步啟示的指導。創世記對整部聖經來說，除了具有上述那種導論式(Introductory)的作用外，它也具有解釋性的(Explanatory)，它不單成了聖經其他書卷的導論，也是它們主題環繞的中心。我們可以把聖經的主題比作一道河流，河流愈往前伸延，河水則愈深，也愈廣；我們可以說，創世記就是其他書卷的源頭；或用另一個比方說，無論橡樹的干多巨大，樹枝多繁茂，一切都是源於那棵橡子；同樣的，聖經一切書卷，都蘊藏於創世記裡面了。它具有其他書卷一切論題的基因，無怪乎有人說：「其它一切啟示的根，均深植於創世記之內，任何人要真正了解神的啟示，必須從這裡開始。二、創世記與五經的關係聖經一起頭，就是五經(Pentateuch)，或稱摩西五經，「五經」一詞，本源自希臘文(Pente即五，teuchos即書，或經)此詞先見於七十士譯本(舊約聖經主要以希伯來文寫成，主前三百年左右，由七十二位亞歷山大的猶太學者譯成希臘文，後人誤把七十二位稱為七十位，即以拉丁文之七十Septuaginta當其書名，稱七十士譯本Septuagint Version)，但我們有理由相信，早於七十士譯本前，摩西的五本著作已被人當一整體看待，猶太人稱它們為「律法」，或「五份之五的律法」，甚至有簡稱之為「五部份」，因此很可能這五卷書原本是屬於一卷內的五部分，每一部分有它們獨立的題目，和它們自己的標題。在屬靈方面，五經也有它們的完整性。這五部分不單提供了我們歷史的事實及次序，也顯示出屬靈上漸進式的完備，亦即是「歷代神的子民在屬靈經歷上的五種程序」。從創世記，我們看到人因犯罪而敗壞；出埃及記告訴我們有羔羊的血，和聖靈的能力作救贖；利未記告訴我們人在代贖的基礎下，得與神有交通；民數記曉諭我們人在神的旨意統管上奔走靈程的方向；而申命記則擺明兩方面的真理：一個奔走靈程的完備指南，和神為他的子民所預定的目的地。這豈不是「歷代神的子民在屬靈經歷上的五種程序」嗎？除此之外，舊約起頭的五卷書，也清楚地告訴我們神跟他的子民的關係。在創世記中，神從他的創造和揀選中，顯示出他絕對的主權(他揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各，以及他們的後裔，又藉立約，把迦南地賜給他們為預定的產業)；在出埃及記，我們看見神藉著他「大能的手」把以色列人從埃及為奴之地引導出來，從而顯示他救贖的能力；在利未記，我們可從神堅持他的百姓要分別為聖，看出他的聖潔；在民數記，我們知道神是「恩慈和嚴厲」的神，對那些從埃及之地上來，卻又不肯進入應許之地的不信者，他是嚴厲的，但對他們的下一代，他又是各方面加以保護、供給，與保守，務使他們承受迦南美地為業，從這一點，他又是恩慈的；在申命記，我們則可看到神的信實──對他自己的目的，應許，子民，他都是貫徹始終，使那些凡被他救贖的，都可以取得應許地為業。我們可從下面兩個表來了解摩西五經的屬靈意義：從人方面看創世記　　敗壞——因著人的罪。出埃及記 救贖——藉著「血」與「能力」。利未記　　交通——基於代贖。民數記　　引導——本於神的旨意。申命記　　終點——出於神的信實。從神方面看創世記　　神的主權——創造與揀選。出埃及記 神的能力——救贖與釋放。利未記　　神的聖潔——分別與成聖。民數記　　神的恩慈與嚴厲——審判與看顧。申命記　　神的信實——操練與引導。三、創世記與啟示錄我們要十分留意聖經中第一卷書和最後一卷書的關係，它們的彼此呼應正好說明(亦是證明)聖經是神全備的啟示。二者忽略其一，必叫我們如墮五里霧中，不得要領；但二者參照來讀，卻正好互相輝映，互為解說。世界上再沒有什麼會在創世記之前，或在啟示錄之後的了。創世記廣泛地，亦是華美地解答了「萬物是怎樣開始的」這個問題；同樣、啟示錄回答了「萬物要怎樣結束」。世界上一切所發生的事，都是由創世記一直伸展至啟示錄的。我們留意一下創世記和啟示錄相同的地方。在二書，我們都可以看到一個新的開始，新的秩序；二書都有生命樹，有河流，有新婦，神與人同行；二書所記述的樂園中，都有相同的道德和屬靈的模範；神從來沒有收回伊甸園的理想，雖然最後聖城是取代了伊甸園，但伊甸園聖潔的理想，卻是更完美地實現了。我們也來比較一下二者不同的地方：在創世記，我們看見伊甸園被封閉(三23)，在啟示錄，新的樂園卻重新敞開(廿一26)。在創世記，我們看見人因罪而被驅逐(三24)，啟示錄則看見人因著神的恩典重新恢復地位(廿一24)。創世記人被咒詛(三17)，在啟示錄，咒詛被消除(廿二3)。在創世記，我們看見人因亞當而失去生命樹(三24)，在啟示錄，則看見人因基督重得生命樹(廿二14)。在創世記，我們看見悲哀與死亡的降臨(三16～19)，但在啟示錄，我們讀到「不再有死亡，也不再有悲哀」(廿一4)。在創世記，我們看見罪惡進入伊甸園(三1～7)，但在啟示錄卻這樣寫著：「凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進城。」(廿一27)在創世記，我們看見因亞當而失去管治的能力(三19)，但在啟示錄，人則因基督而重新作王(廿二5)。創世記說罪惡因著蛇而得勝(三13)，但在啟示錄，則看見羔羊最後的勝利(二十10)。創世記說神不再與人同行(三8～19)，啟示錄則說神要與人同住，天上且有大聲說：「看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住……」(廿一3)我們再注意創世記和啟示錄二書是怎樣相輔相成。創世記的伊甸園，被啟示錄的聖城所取代，一個人成了一族類。在創世記，我們看見罪的起頭，在啟示錄則說明它藉著淫婦，假先知，獸，並龍，罪惡發展到頂點。在創世記我們看見地上由罪而引至肉身的死亡，但啟示錄則告訴我們由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；創世記宣告了撒但的刑罰，啟示錄看見那刑罰的執行。創世記顯示了神應許要來的救贖主和救恩，而啟示錄則說明它最後、也是極榮耀的成全。創世記給人希望，啟示錄實現那希望。創世記是聖經的基石，而啟示錄則是那塊房角石。四、創世記的結構正如我們前面所說，一切在出埃及記第三章之前所發生的事，在寫聖經的時候已經成為歷史了。那麼就讓我們以出埃及記第三章作立腳點，來回溯記在創世記的事情，好叫我們對其骨幹有鮮明的透視。明顯地，創世記是分開兩大部分的。讀過創世記的人都會同意，亞伯蘭蒙召跟前面十一章的敘述是截然不同的，它清楚地劃分了第二部分的起頭——第一部分是一章到十一章，第二部分是由十二章到五十章。從書的內容來看，把創世記分成兩部分也是十分貼切的。原來每一部分都是記載著四個重要的史實。第一部分是四件劃時代的事情——創造、墮落、洪水，和巴別危機。第二部分則記著四個重要的人物——亞伯拉罕、以撒、雅各，和約瑟。整部創世記就是繞著這四件劃時代的事情，和四個重要人物來延伸展開的。這四個重要的事件和人物，不單構成了創世記的骨幹，亦可看見貫穿全書的統一觀念；全書的特性實在是一覽無遺。站在全聖經六十六卷書首席的創世記，足以叫我們立刻滿懷敬畏順服之心，下跪於神的面前。因為陳示於我們眼前的，耳聞面授的真理，也是百學之母，是解釋歷史的關鍵，與神相交的門徑，也是研讀聖經的要訣，簡言之，那真理就是神的絕對主權。我們且留意第一部分的四件大事情，和第二部分的四個重要人物，不是隨處都可以看見神的主權在運行嗎？四件重要大事之第一件(創造)，我們看見神創造自然界的主權；第二(墮落)，可以看見神試驗人類的主權；第三(洪水)，可以看見神在歷史上審判人類的主權；第四(巴別)，可以看見神在人種分布上的主權。神這個主權，是顯在他永恆的自決上、道德的權威上、審判的嚴厲上，和他統治的超越上。翻到創世記的第二部分，我們可以看見神在更新工作上顯示出的主權。而這個更新跟前面的墮落，剛成強烈的對比。從亞當到亞伯拉罕，我們看見人墮落的過程：起先是個人的——亞當；然後是家庭的——該隱和他的後裔；再後是國家的——洪水前文化；最後，則是整個人類了——巴別塔事件。聖經寫到這裡，突然來個新的轉機，我們看見人的重生開始了，人不再只往下墮，也因著神的揀選而一步步超升。首先是個人的——亞伯拉罕、以撒、雅各；然後是家庭的——雅各的十二個兒子；再後是國家的——以色列；至最後亦是延伸至整個人類。在亞伯拉罕、以撒、雅各的身上，我們看見神揀選的主權。雖然亞伯拉罕在他兄弟中是最小的一個，神卻揀選了他。以撒是以實瑪利的弟弟，亞伯拉罕的兒子，神卻揀選了他。雅各比以掃年輕，神卻揀選了他。神揀選的原則，隨處可見——他只是按著完全的恩典，揀選他要揀選的人。跟著的，就是約瑟動人的故事，我們可在約瑟一生中，看見神引導的主權——不管發生什麼事情，亦無論表面看來是多麼荒謬矛盾，神的管理與引導是不會錯的，至終都要引導我們去到他預定的目的地。在亞伯拉罕身上，神藉著超自然的呼召，來顯示他的主權。因為他是非常明顯地介入了亞伯拉罕的生命中(參創十二1～3)。在以撒身上，神卻是藉著超自然的誕生，而表明他的主權。亞伯拉罕曾說：「但願以實瑪利活在你面前。」但是，不！雖然亞伯拉罕已經一百歲，撒拉亦九十歲，但神仍把以撒賜給他們。在雅各身上，則是藉著超自然的看顧，來顯明神的主權。首先神救他脫離以掃的刀，在伯特利與他相遇，使他在奸狡的拉班家裡強大，然後再救他脫離那大發烈怒，帶著四百人要追殺他的以掃，這類的事情在雅各一生中，真是多的不可勝數，以至他臨終的時候，他給瑪拿西和以法蓮的祝福是：「願……救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。」這是他經驗之談。最後，我們可以從約瑟的身上，看見藉著超自然的管理和引導顯明神的主權，他使所有的遭遇都為預訂的目的而效力，沒有無謂的損失或浪費，也沒有突變或出乎意料之外的事情。由此，我們可以清楚地看到這四個人的四種經歷，也是四重互有聯繫的發展：(1)超自然的呼召；(2)超自然的誕生；(3)超自然的看顧；(4)超自然的管理。從聖經的第一卷書的內容，我們可以窺見整部聖經的輪廓，因為上述那四個經驗，也正是神對他的子民的四種步驟，他呼召我們，他重生我們，他看顧我們，他也管理我們。為了方便研讀，我們可從下列一表來認識創世記的中心教訓：創 世 記神的主權——創造歷史與救贖Ⅰ 太古的歷史(一～十一)四件重要的事件創造—神藉自然界的創造顯其主權：神永恆的先決權墮落—神藉對人類的試驗顯其主權：神道德的權威洪水—神藉著歷史的審判顯其主權：神執法的嚴厲巴別—神藉著種族的分布顯其主權：神統管的至尊Ⅱ 族長的歷史(十二～五十)四個重要的人物亞伯拉罕——神揀選的主權：超自然的呼召以撒————神揀選的主權：超自然的誕生雅各————神揀選的主權：超自然的看顧約瑟————神揀選的主權：超自然的管理作業：(1)舊約聖經可分幾組？(說明數目及其性質)(2)新約聖經可分幾組？(說明數目及其性質)(3)五經中表現了什麼漸進式的真理？(4)說明摩西五經和啟示錄相同的，和不同的地方。(5)創世記的結構是怎樣的？它怎樣說明了該書的教訓？
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