實修入門建言  遼西龍多仁波切 指導

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d55a7ec0102dubo.html

作為一個正信的佛教徒而言，當佛學的知識和學習積累到一定程度，通過自己的合理思考和分析之後，就會逐漸生起願親身實踐這些教法的心愿來。

一切佛法之中有浩如煙海的解脫要點，然而修學一切解脫法要，都需要有經驗具足的上師來帶領和指導，根據各修學者的根基不同，諸方上師大德也相應慈悲的宣講各種不同的實修教言，這些都值得追隨或修學。在此，對於那些渴望步入實修之門的佛子，站在藏傳佛教寧瑪派龍欽寧提傳承的角度，謹提供如何實修的建議與忠告。

一、認清重點

佛法的實修重點，在於調伏自己的內心。釋尊說：「一切法以心意為先導」，又說：「自凈其意，是諸佛教」。而並沒有說「自凈身、語，是諸佛教。」

從我們實際經驗出發，每剎那的心念，在不經意的指使和牽引著我們，因此一切善行、惡行，歸根到底都是與自己的心有關的。

因此，寧提傳承祖師華智仁波切說：「修心修心修自心，以四厭世心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有餘。」

這是說——要修心啊，假使用四齣離心來修自己的心，就算是沒有身體、語言等外表可以看得到的功德，然而也能獲得解脫，故而除了調心以外，再也沒有其他的要點了。

所以《法句經》也說：「僅僅外表留著修行人的長髮，拿著出家人的禪杖，這樣的外表不能算是有修行的象徵。」

那麼，時刻最重要的，就是將一切實修的教法，歸結到調伏自心，修持自心上來。

二、實修為要

現在有一些學佛者說，我有一些連自己都深惡痛絕的惡習，怎麼改也改不了，有的時候用無常的想法來調伏，然而即使這樣做了，但總是控制不住自己的心，就好象脫韁的野馬，一下子又跑到壞習慣上去了。

這樣的情況是因為，調心並非僅僅是依照知識來獲得一時領悟，然後以為這樣子就是調伏自心的。不是如此輕率的。

即使喊著「修心，修心」，然而不能在內心深處，切切實實下一番苦功夫的話，這樣的修心就會遭到事實挑戰的挫敗。

在光明大圓滿傳承之中，有許多祖師都是時刻如實調心的。

往昔，尊敬的華智仁波切在阿瑞森林中，跟遼西龍多尊者一起修行。當時森林之中有很多的畫眉鳥，每當鳥「鳩鳩鳩、鳩鳩鳩」叫時，華智仁波切也跟著重複說：「你痛苦，我痛苦……。」

堪布阿格旺波仁波切的自傳里這樣記載：

「阿吾（華智）仁波切每一座都修心，捶著胸膛說：『哎呀，苦啊！苦啊！』」

他還對遼西龍多尊者說：

「我現在根本不敢去想三惡道的痛苦，修六道輪迴的痛苦時，僅僅想到三善道的痛苦就受不了。」

據說，尊敬的華智仁波切拜訪一位以修心著稱的上師求學，那位上師第一天，只教給他一句話——「生命無常猶如山崩」，結果二人就痛哭一整天來思維這句法義。

如此才堪稱是以真實決定的信念，去實修每一個法要，並且將一切法要，實修深入自己的內心。

三、降伏煩惱

僅僅是實修自己的內心，卻會獲得巨大的功德，最重要的是，可以降伏自己的煩惱。

舉個例子：龍欽巴大師曾說：「心生分別之時直視要。」

試想，一位正在善巧調伏內心一切煩惱的實修者，逐漸通過實修戒、定、慧而穩固進展，內心已經清楚的看到自己煩惱的根源，生起光明的洞見，不再被自心習氣的慣性所矇騙和誘導，這樣的瑜伽士，即使在每個剎那產生很細微的貪嗔時，也能如觀照手上把玩的水果那樣，清楚的看到這些微小的內心變動的細節。

更為殊勝的是，因為實修佛法止觀的緣故，逐步消除了各種顛倒執著，證悟了空性的智慧。因此在細微煩惱習氣涌動的一剎那，就不會隨順著這樣的業力實執習慣而繼續如夢般地演繹下去；那麼，試問，一切惡習和煩惱，對於這樣的修行人而言，又有什麼不能當即調伏的呢？

因此，觀修內心，調伏自心，並非是人云亦云的盲目時髦，而是真真切切利益到自己而能解脫一切煩惱的重點所在。

作為一位剛剛實修入門的人，實際上並不能當即做到以上的情況，然而也必須要清晰的知道，一切時刻調伏自己的內心，就是在當下每個剎那呈現的，而呈現的結果就是當即就與智慧光明同在，並遠離一切煩惱、習氣。

四、樹立務實

既然了解了實修一切佛法之首先要務，完全在於調伏自心。又了解調伏自心，必須要真修實證；而其結果，最起碼也可以獲得降伏煩惱。因此，就應當實修起來。當然，需要務實而非虛浮。

務實是指：實修絕非盲修瞎練，需要按照傳承上師的指導和教言，一切都要如法的以經驗驗證來實行。否則僅僅找一些很殊勝的言辭，按照自己的理解或喜歡來修，尤其是按照自己的意願，單單挑選那些自己覺得很高、感覺上很殊勝的教法來實修的話，這樣子就是一種誤解的修行，必然根基不牢，缺東少西，並且無法獲得逐步的道驗，最後一切都會動搖。修到後面更是挫折重重，連信心都會丟失。

站在修心的角度，必須要知道什麼是務實？

一開始我們通過知識的學習，獲得了對修行的各類表象了解。這些表象的了解，是我們一種淺層的分析和觀察，也可以稱之為一種入門的智慧；而作為入門者，這種過程是不可缺少的。通過這些知識，我們可以分辨善惡、取捨是非，使得自心更加賢善，具有出離心、慈悲心、菩提心，人格端正，尊重因果，珍惜光陰，愛慕解脫；而再進一步，我們也由此學習到佛法實修的次第是如何循序漸進的，而且對最高的證悟，也能有一些影像上的模糊認識，例如知道什麼是大圓滿的概念，了解所謂對於心性智慧的文字描述。

然而站在務實修心的角度，以上是一個很有必要的基礎階段，但必須還是要百尺竿頭更進一步，否則是會卡在一些知識與概念中沒有進展的。最不幸的是因此產生傲慢，在不知不覺之中耽誤了大好光陰。

因此必須了解，進入務實修心之後，還需要藉助更為深要的勝觀智慧，而不僅僅是靠了解知識和概念的初步智慧就完事了。所謂勝觀智慧，或深觀智慧，是藉助「寂止禪定」的實修，能夠將心逐漸穩定下來，然後慢慢具有一種清晰的直接觀照能力，這種能力並不依賴於知識和學識，而是藉助禪定的力量才有的，禪定實修使得內心逐漸的穩定，然後就能逐步具有清晰的觀照自心的能力，由此就可以很準確、很直接的看到內心是如何陷入迷執的。當破除了迷執的顛倒夢境以後，就不再被各種錯覺習氣纏繞，因此才算的上是解脫的智慧。

這種止觀功德是在各種修行法中，藉由實修而呈現的調心素質。例如大圓滿之中，以覓心或安住的竅訣方式，也應具有這種寂止與勝觀雙運的功德。

蓮花戒大師於《修次後編》說：「如果具足寂止禪修的力量，心不動搖，就能像無風之處的酥油燈明亮觀照，具足這樣的甚深觀照，就好像光一沾到黑暗，黑暗就會消失那樣，消除一切潛伏於內心之中的錯覺遮障，如此才能了悟自心的真實本質。」

沒有穩定的完成此過程，並正確的獲得實際經驗的人，只是停留在外表淺層的概念和了解里，對內心的實情是沒有任何真實了解的，也就無從談起用智慧照破自己的無明實況了。

懂得這個道理以後，就應當在聞思的基礎上，發起實修，而實修以務實為要，不僅僅是停留在聰明伶俐上，還需要藉助禪定，發起深慧。

五、修心方便

總體而言，龍欽寧提的經驗導引耳傳竅訣，已經囊括一切實修要點。然而對於大部分剛入門的實修者而言，必須要知道無論是大圓滿前行，還是大圓滿正行，如果沒有實際的在內心中，生起真實的鍛煉，生起真實的經驗，那麼這些教法就不能利益到自己。

因此站在這個角度上，一切教法都是為了實修自心，調伏自心而設立的。

那麼，即使是一般共同的教法，如《修心七要》、《百日修心》，乃至不共內前行《上師瑜伽》等殊勝方便，都可以使得內心調柔、獲得寂止的力量，藉此發起勝觀的能力。這是修行的基本素質培養，因此不論如何修法，都應該培養起此種素質。倘若沒有經驗傳承者的指明，也許在此處，很多人也許會不清楚而忽略掉。

倘若不具備這種素質，僅僅聽聞一遍耳傳竅訣，或是任何稱之為大圓滿的正行等甚深法要，還是沒有具體利益到自心的。

因為大圓滿甚深的智慧，言辭上聽起來，對於有一定佛學基礎的人，從相似概念上來說，是不難理解和聽懂的。

然而很容易犯的錯誤是，把這種自己理解到的概念，替代為實修的經驗，這樣是本末倒置的。

因此現在也有這樣的情況，憑藉著學識和聰明而聽聞和理解了耳傳竅訣，在還沒有將實修深入到內心真實深處，沒有獲得真實見解的時候，僅以言辭安立大圓滿的講解，雖然在外行聽來是殊勝無比的術語和言辭，然而這樣卻真是以盲導盲，絕對應當慎重才對！

堪布阿格旺波仁波切因此告誡說：「如果對真正的要點尚且自己都不清晰，卻去講解引導帶領他人修行，這就是以盲導盲。」

因此，無論修任何法，都要具備以上的談到的種種重點為要。

遼西殊勝祖師堪布阿格旺波仁波切在自傳之中，這樣真實的記載了遼西龍多尊者的話：

「我們倆須要慢慢地、很好地以四齣離心來反覆修心，阿吾仁波切的傳承也是按照《心性休息?實義講授》，從前行暇滿難得至行菩提心六度，用一百四十六天來修心。這樣做的話，上等根器的人可以得到四禪定，中等根器的人可得初禪定，下等根器的人最少可得欲界一心不亂定，這樣成就後，再傳授直指大圓滿明智，就稱得上實際的止觀雙運。」

因此，對於真正想要實修自心的入門者而言，要依靠哪種實修的方便呢？

當然一切止、觀、修心法類都很殊勝，例如安般、念佛等也都很殊勝。

然而站在遼西圓林的傳統上，這裡也很推薦實修《百日修心》。也就是上述堪布阿格旺波仁波切自傳所提到的實修法。

此外，也推薦《龍欽寧提前行·上師瑜伽》，因為大圓滿的智慧證悟來自對上師的清凈信心。

對於想要實修《百日修心》者而言，先要從聞思上入手，仔細閱讀《普賢上師言教》的外前行，以及皈依、發心部分。

因為此部分是顯宗共同的部分，所以不需要密法灌頂的嚴格要求。

然而任何實修都需要上師教言指導，可喜的是，堪布阿格旺波仁波切已經留下了如何實修的竅訣指導《前行備忘錄》一書，可以聞思學習，配合修行；任何有信心者，皆可實修。

通過《百日修心》——從內容上來講，剛入門者能實修一遍的話，會培養出離心、菩提心的佛法基礎。

從調心素質的培養上來說，即使是下等根基，也如堪布阿格旺波尊者的自傳中所說的那樣：「通過前行修心，雖然很難得到如實的止，但不會得不到欲界一心不亂定。」

雖然沒有得到大圓滿的正行，目前還處於剛剛實修入門的階段的實修者，必須要知道，無論是大圓滿的正行竅訣導引，還是《百日修心》，都是要從修心的素質上，如實的培養起止觀的能力，這一點是沒有本質差異的。

遼西龍多尊者曾說——心解脫的觀修法門，不管顯密經論都講要像無風的燈一樣明亮，要有不散漫心，而它的因是修如實的止，那麼止也要以不貪六道輪迴的出離心為基礎，守持清凈戒律，並將三學所規定的取捨分清楚。如果不是這樣，就成了所謂的「大手印」、「大圓滿」，僅取名為有相無相的止，修了數年數月根本不可能有正信的禪定，連起碼的欲界一心不亂定境也不會得到，如果這樣虛度人生就實在是太可惜了！

六、辨別歧途

如果僅僅是參考了一些文字上的講解，或是以誤傳誤的教法，很多實修者，就會錯誤的陷入到各種自己貪執的禪修境界之中，如氂牛貪愛自己的尾巴一樣捨不得放下。

三摩地王經云：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。」

很多人雖然是在實修禪定，然而都是貪愛寂止禪定的美妙定境，這是因為沒有得到有緣具德上師的真實攝受，因此走入了誤會和歧途。

以下可以廣泛的舉出很多例子來：

現在很多的修行者，盲目的以為修行就是僅僅自然的放下分別念，在一種具有明知的狀態下，這樣自然安住下去。

作為使得內心安寧，調伏粗大的妄想分別，因而暫時享受沒有煩惱的禪修歡愉，這樣做是沒有什麼可指責的。而且作為寂止來實修，是實修入門者的一種輔助方便也是可以的。

然而把這樣的禪修，定性為出世間禪修的智慧，就完全錯了。

在這樣的禪修中，把自己的內心一分為二，一部分起心動念之處，劃分為分別妄想；一部分無念且清楚的狀態，就劃分為無分別的安寧狀態；這樣劃分之後，就捨棄前者，執著後者，把這樣的禪修當成是出世間智慧的話，其實是源自於自己內心的微細貪著。一再把這樣的寂止認定為解脫智慧，而更細微的執著在背後沒有看到，這樣當然是不行的。

對於此等誤解之處，還是應當依照具德上師的教言來調整方為上策！

另外還有，僅僅觀察心是什麼顏色、形狀，那裡來，去那裡等等，實際上心本來就沒有這些特質，所以就得到一個「空」的理解，甚至是覺受，在這種空的狀態下，斷定自己是沒有失去意識的，是明白的，所以就得到一個「明」的理解，甚至是覺受，於是自己認為是「明空雙運」的，並且在這個狀態中，自己認為，應該是有一個連這個「明空」都不執著的「自然安住」，以為是「明空任運」。豈不知這樣依然是造作無常的禪修，卻不知一會兒就陷入昏睡當中去了。

還有看到自己產生心念，就很不高興，於是死死盯住心念，當心念產生，就認為是過失，當心念消失，就認為是功德。豈不知心念本來就是無常的，自然有它來、去的過程，僅僅這樣喜歡「無」，討厭「有」，這種背後的細微執著，又是如何製造出來的呢？

又聽說一切平等，一切顯現都是沒有好壞的，這樣就不再遵循因果的道理，盲目的做各種惡業，嘴上說自己這樣是大圓滿的智慧，無好無壞，試問自己的自我被他人冒犯的時候，還能生起這樣的平等心嗎？這樣的口頭禪，絲毫沒有幫助，反而帶人進入惡業之地。

或者，聽說心與顯現不二，於是睜開眼睛等五根，沒有分別的去感知一切顯現，認為這樣是能知與所知不二雙運，且沒有任何分別煩惱。然而僅僅是這樣，不能算是真正的心性智慧，只能還算是一種寂止的狀態，實修之時，處於各種沒有超越八識的範圍里，卻誤以為是功德。

或有以為明智覺性是沒有對境的，因此拋棄對面所感受的一切顯現，讓自己處在一種明明的覺受里。或有以為既然明智覺性是無所緣的，那麼，當下無論是顯現什麼，對境或有或無，我的這個本來明知是自然明明白白的，只要在其上不造作的自然安住就可以了。以上僅僅是從言辭上誤解大圓滿的術語，如「無所緣」，「無境自然本智」等，沒有實修的緣故，強令模仿出一種狀態來，如果產生我慢，以導師自居給他人指導，正所謂以盲導盲。

實際上，以上安住在空明境界，或是無念平靜等等之中，並不是說不可以去修，然而必須知道，這些因為沒有生起深觀智慧的緣故，僅僅是一種寂靜安止的狀態，或混在執著，或沒有混雜執著。它們作為生起勝觀智慧的基礎，當作寂止的方便來修，某種程度上是可取的。然而僅僅停留在這種寂止的禪修上，則是絲毫不能獲得任何進展的。因為無從談起勝觀智慧，現實之中還是漂泊在實有執著的習氣上，對內不能調伏我執，反而增上執取；對外不能免於煩惱，反而疑惑倍增。長久以往，因為沒有任何進展的緣故，相信自己也覺得不對勁兒。

正如遼西龍多尊者對堪布阿格旺波所說：「如果不是（正確修行）這樣，就成了所謂（概念上）的『大手印』、『大圓滿』，僅取名為有相無相的止，修了數年數月根本不可能有正信的禪定，連起碼的欲界一心不亂定境也不會得到，如果這樣虛度人生就實在是太可惜了！」

寂天菩薩說：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知己先求止，止由離貪成。」

真正實修的話，應該培養寂止，這是沒有錯的，藉助寂止，會發起禪定力所成的甚深勝觀，這個時候能當即深入觀察到一切煩惱無明，這樣才能發現這些幻化的夢境狀態都是不實的，如此超破這些不實的幻覺，就滅除它們所引發的一切煩惱。

然而這是在禪定實修中方能成辦的，僅僅依靠很淺的觀察與分析，只能算是一個相似的輔助，不能起到那麼深、那麼直接的作用。故此，應當實修寂止。然而，寂止應當遠離一切貪執過患，否則就會貪著在以上各種境界中，自生傲慢而不思進取。

總體而言，如果剛入門者，能以止觀輪番實修《百日修心》，就能夠逐漸成辦上述真實的利益。

在實修《百日修心》的時候，先以觀察思維其中的道理，再以安住禪定來平等攝心，這樣觀與止不斷的輪番實修，慢慢心越來越細微，越來越趣入真實的心專註一境，伴隨著妙觀察的智慧之燈光也就穩定增長起來，這是一定要通過實修才能具備的素質。

七、總結次第

實修佛法，首先要聞思，尤其從《普賢上師言教》等入手並實修，可以逐步具足佛法正見和基礎。並且要長期依止一位真正的上師來學習。

進入實修，應以修心為核心，修心應務實，當培養止觀雙運的真實素質。方便有很多，例如：《百日修心》，或實修《龍欽寧提前行上師瑜伽》等。然而這些殊勝法要，不僅僅培育止觀之調心素質，還能生起出離心、菩提心、信心等功德。

總之這樣實修之後，就能穩固的生起基於寂止的勝觀，只有這樣的禪定力深觀，才能有力地照破內心的幻覺執著。

進一步實修大圓滿耳傳竅訣時，雖然分為兩種根基，第一種是頓悟根基，第二種是漸次根基。

但無論如何，同樣是因為具備了止觀雙運的功底，所以在與顯宗共同教法的《前行破除心房》的時候，能夠直接的從內心深處證悟性空智慧，超過一切妄想習氣。

在這個基礎上，才能指出真正的本來面目之智慧。正如遼西龍多尊者所言：「這樣做的話，上等根器的人可以得到四禪定，中等根器的人可得初禪定，下等根器的人最少可得欲界一心不亂定，這樣成就後，再傳授直指大圓滿明智，就稱得上實際的止觀雙運。」

因此，這就不僅僅是概念和學識上的認知，而是能真正證悟空性的深觀，這樣證悟真正的空性之後，不再陷入顛倒實執的智慧，按照大圓滿的竅訣，才有一步一步驗證為心性的各種導引辨析。然而這是大圓滿正行不共竅訣的部分，這裡就不加以詳談了。

堪布阿格旺波仁波切說：「什麼是認出心的真正本質呢？應當就這個內心去實修，而不是僅僅向外找心的來源、去處等，並且要對一切諸實有之執著，生起真正的空性了悟。僅僅分析或知道自性空等的話，這種認知的根子，還是紮根在俱生無明的狀態上，因此這種認知是沒有用的。必須要修持禪定，通過入定而產生智慧，這樣就能清楚的認識自心，之後由此才能真正的呈現出真的智慧見地。否則還是一種遍計無明。對空性僅僅是認知的見解，對你現實情況中的『執著實有』的問題，是起不了什麼幫助的；因此僅僅是對空性的見解有個認知，是沒有辦法依此來證得覺性智慧的。」

由此也可以知道，很著急聽聞正行竅訣，那麼僅僅是口頭傳承了一遍正行竅訣，然而沒有實修的話，真的是沒有什麼意義的。

並不是口傳一遍正行竅訣，然後大圓滿的果位就在握手心的。

尊敬的松吉澤仁仁波切一直強調座上實修，因此這個時候，是誰也代替不了你本人的。

總是問，我如何才能修好，或是說，我修的對不對？

然而——這個完全是取決於你自己，而並非是要把他人的現成答案據為己有的。當然有些指導是必須的，但指導的前提也必定是你是否如量的修持過呢？否則就好象是地基還沒有蓋好，就想在樓頂上安上瓦。

那麼，以三殊勝（前行發心殊勝，正行無緣殊勝，結行迴向殊勝）為攝持，以不執著的心態來禪定，慢慢生起深觀照破內心的妄想執著，於是生起超越執取的智慧，以此指示大圓滿的真實解脫要點，這樣必然能夠損減一切人我、法我所帶來的煩惱，當煩惱、我執消除的時候，大悲心也增上，由於信心與上師加持無別融合，悲智雙運增長，從驗證上來說，對於出離心、菩提心、信心，不但不退失，反而增上，這是真正修行進步的道驗。這個時候生活中的煩惱也不能左右你，因為斷絕了自私，當下只考慮如何利益如幻有情，這樣就逐步開始步入聖者果位的行列了。

切忌僅處於個人的貪慾，而希望什麼高深的法都要求得，然而卻把實修擱置一旁。如此這般，不用猜測，一定日常是內心煩惱沒有絲毫損減的，如果是事實如此，好好的反省自己為妙。

因此，初學入門者，好好實修《百日修心》等方便；而實修大圓滿正行者，應認真在座上實修起來。

實修要點在於調伏自心，調伏自心的功德在於止觀的素質日日增上，終究消除一切煩惱執著，並且照破內心顛倒實執。由此，才能逐步懂得大圓滿的離戲智慧。

在此，衷心祝願一切實修者，獲得進步，最終像摩尼寶那樣，不加分別的利益一切漂泊在幻化執著的有情之心。

附錄：松吉澤仁仁波切開示《百日修心》次第

（若掩關百日而專修共前行，則各個引導應當專修之日數如下：）

體性閑暇（八有暇）修三日；圓滿（十圓滿）修四日；（人身）難得之喻修一日；（人身難得之）數目差別修一日； 暫生緣（八無暇）、斷緣心（八無暇）兩者各修一日； 外器世間無常修一日； 內有情（世間無常）修三日；（依止）正法大德修一日； 眾生主宰修一日； 各種喻義修三日； 死緣不定修一日； 猛厲渴求修一日； 思維整體輪迴之苦三日；（觀想）熱地獄一日；（觀想）寒地獄一日；（觀想）孤獨地獄、近邊地獄兩者共一日；（觀想）餓鬼劣道一日；（觀想）空游餓鬼一日；（觀想）旁生劣道一日；（觀想）散居各處之旁生一日； 人道三苦，各修一日； 生、老、病、死，各修一日； 怨憎會等四苦，各修一日；（觀想）非天一日；（觀想）天人一日；（思維）不善業三日；（思維）善業三日； 一切皆為業之自性，修三日； 解脫利益修一日； 依止善知識修三日： 每座之前三分之一段，修皈依； 慈心修三日； 悲心修三日； 喜心修三日； 舍心修三日； 發心之體性、差別等科，修三日； 自他平等修三日；（自他）交換修三日；（自輕）他重修三日； 六波羅蜜多各修三日。

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