蕭阿剌—搜狗百科

06-19

金兵滅遼後，隨即南下侵掠。遼朝西北地區的各游牧部落，並無戰事。耶律大石領兵至鎮州(今蒙古鄂爾渾河上游，哈達桑東北古回鶻城)，召集西北地區十八個部落，徵兵萬人，設置官員，重新組成統治機構。延慶七年(1130)，耶律大石率部經回鶻西行，至葉密立(今新疆塔城一帶)，征服突厥各部落。耶律大石建號稱帝，號天佑皇帝，又號古兒汗，耶律大石仍用遼國號，史稱西遼，又稱哈喇契丹(黑契丹)。康國元年(1134)，耶律大石在楚河南岸八刺沙袞建都，號為虎思斡魯朵。

耶律大石建都後，出兵東征喀什噶爾，進至和闐。向西征服撒馬爾罕和花剌子模。康國十年，病死，依漢制立廟號德宗。

西遼德宗耶律大石死後，由皇后塔不煙執政七年，以後傳子耶律夷列(仁宗)。崇福元年，西遼仁宗死，妹普速完攝政，號承天皇太后。普速完與夫弟蕭朴古只私通，謀殺夫蕭朵魯不。蕭朵魯不父蕭斡里剌為西遼元帥，領兵殺普速完及蕭朴古只。天禧元年(1178)，西遼仁宗子耶律直魯古繼帝位。

天禧二十七年，蒙古成吉思汗滅乃蠻部，乃蠻部長太陽汗敗死，子屈出律西逃。年初，屈出律逃奔西遼。耶律直魯古將女兒嫁給屈出律。屈出律又離西遼東去收集乃蠻殘部，與花剌子模相約，夾攻西遼。三十四年，耶律直魯古被迫退位。屈出律篡奪了西遼王位，奉耶律直魯古為太上皇，兩年後死。1218年，蒙古軍滅其國，屈出律被捕處死。

政治制度

遼太宗時期，統治地區西至流沙，東至黑龍江流域及原屬渤海的地區，北至臚朐河(今克魯倫河)南部包括燕雲十六州地。建都在潢河流域的上京。以上京為中心的契丹舊地和西北各游牧部落居地，實行奴隸制的統治。東部地區滅渤海後仍實行原有的封建制。南部燕雲十六州地，則繼續實行漢人傳統的封建社會制度和政治制度。由此形成為西部、東部以及南部三個不同的區域。在這三個區域內居住著不同的民族，實行不同的制度，統一於遼朝的統治之下，因而其統治制度具有許多特點。遼朝制度在太祖、太宗和世宗時逐步建立。遼聖宗時都中京，各項制度也有所改革。

斡魯朵制斡魯朵原義為帳幕。遼朝皇帝各有自己的斡魯朵，並有直屬的軍隊、民戶、奴隸和州縣，構成獨立的經濟軍事單位。斡魯朵領有的奴隸和財產，為皇帝個人私有，死後由家族後代所繼承。帝後斡魯朵有著帳局，以契丹族和奚族奴隸為著帳戶，為皇族宮帳服役。斡魯朵還領有「瓦里」，奴役契丹奴隸，從事狩獵和手工業生產。一批自西北游牧部落俘降的奴隸也隸屬於斡魯朵宮帳。遼聖宗時，大批解放奴隸成為部民和獨立的部族。遼朝皇帝設契丹、漢人諸行宮都部署司，分掌各斡魯朵所屬契丹人和其他游牧民族、漢人和渤海人等事務。

頭下制帝後以下的貴族俘擄的漢人、渤海人奴隸，在契丹本土建立州縣寨堡，從事農業生產，稱為「頭下」或「投下」(見頭下軍州)。皇室(諸王、公主)和後族(國舅)所領有的頭下，許創立州城。其他貴族不得建立城郭，但也領有自己的頭下。頭下軍州的屬戶，多數是稱為部曲的依附農民和依附牧民，少數是奴隸。

捺缽遼朝在建立城市後，皇族仍保持漁獵騎射的傳統。皇帝在四季出外遊獵，其行在稱為捺缽。遼聖宗以後，四時捺缽各有固定地點，形成制度。春捺缽在長春州(今吉林扶余他虎城)捕鵝，又在混同江(今第二松花江)鉤魚。夏捺缽在永安山或炭山放鷹。秋捺缽在慶州(今遼寧林西縣北)射鹿。冬捺缽在永州(今遼寧西拉木倫河與老哈河匯合處)獵虎。皇帝出獵時，朝中官員隨行。夏季和冬季，皇帝即在捺缽與北、南大臣會議國事，捺缽成為政治活動的中心。

樞密院遼太祖時，自領兵馬作戰，次子耶律德光(遼太宗)綜理軍務，加號天下兵馬大元帥。遼太宗滅後晉，沿晉制設樞密使管領漢人兵馬。遼世宗奪得皇位，囚禁天下兵馬大元帥耶律李胡，因采漢人制度，設契丹樞密使，以統領契丹兵馬。契丹樞密院又稱北樞密院，漢人樞密院稱南樞密院。北、南樞密使參預國政，聽決獄訟。遼聖宗時，韓德讓兼領北、南兩樞密使，綜理軍政，成為皇帝以下最高的執政者。此後，漢人官員可任北院樞密使，契丹官員也可任南院樞密使。北南樞密院於樞密使以下，設有知樞密使事、樞密副使、知樞密副使事等官職。

中央官制契丹以東向為尚，皇帝宮帳座西向東，官員分列宮帳兩側，因此官職都分稱北、南。遼朝中樞官制分為北面官與南面官兩大系統。北面官管理契丹政事，南面官管理漢人事務，即所謂「以國制治契丹，以漢制待漢人」。北面官制仍保存著契丹氏族部落制的某些痕迹。職名多源於突厥、回紇，建國後又採用漢人官制的某些職名。部落聯盟時期的最高官職稱「于越」。建國後仍保留這一稱謂，但不實際任事，成為皇帝以下最為顯貴的尊稱。遼世宗以後，北院樞密使是最高的軍事行政官員。契丹遙輦氏八部原以迭剌、乙室兩兄弟部落最強大。建國後，將八部居民分別編組為以迭剌、乙室兩部為核心的兩大集團，分設北府宰相和南府宰相管理政務。兩府宰相分別由後族和皇族充任。皇族從出的迭剌部，遼太祖時分設為五院、六院兩部，首領稱「大王」。北、南院大王成為僅次於北、南府宰相的重要官員。乙室部也稱大王，與北、南院大王並立。皇族事務專設大惕隱司管領，官員稱「惕隱」。後族事務設大國舅司管理，官員稱「常袞」(敞穩)。皇帝有自己的侍衛親軍，又有宿衛和宿直官，例由貴族大臣輪番擔任。北面朝官中有大林牙院掌理契丹文翰詔令。官員有都林牙、林牙承旨、林牙(契丹語：文士)。

南面官制，《遼史》記載極為疏略。遼太祖時曾任韓知古「總漢兒司事」，總管漢人事務，依唐制加號中書令。遼世宗時，建「政事省」，主管漢人事務。遼興宗時，又改政事省為中書省。南樞密院是綜理漢人軍政的最高官衙。中書省只是管理漢人官民的一般行政事務，設同中書門下平章事、參知政事等，為正、副宰相。遼代一些加號尚書、中書、門下的官稱，多只是附加的尊稱或封贈的虛銜。南面官中沒有翰林院掌管漢文文書。官員有總知翰林院事、翰林學士、翰林學士承旨等名目。契丹人任職者稱為南面林牙。

地方官制契丹族征服奚族後建國，在契丹族、奚族及北方游牧族居地建立起統治制度。滅渤海後，基本保持渤海原有的官制。得燕雲十六州漢人地區，則沿用後唐的舊制。因此，遼國境內的地方官制形成三個系統。契丹族和北方諸族地區實行部族制。大小部族一般各有居地，但地域統治取代了血緣組織，居民或不限本部族血統。奚族被征服後，仍保持五部或六部組織。奚族首領稱奚王。遼朝設契丹北、南院大王府、乙室王府與奚王府並列，四大王府各領一大部族，即五院部、六院部、乙室部和奚六部。遼太宗時，仿漢制於奚王以下設宰相二員、常袞二員。遼太祖時又將俘降的邊地各族分編為八部，分屬北、南兩府。遼聖宗時擴建為二十八部，一度撤銷奚王府，奚六部改屬北府統領。合共三十四部。三十四個小部族按民族成分包括契丹、奚、室韋、烏古、敵烈等各族。各小部族首領原稱夷離堇，後改令穩，遼聖宗時一律設節度使統轄。頭下州縣由帝、後斡魯朵和諸王公主貴族派遣官員管理，節度使仍由朝廷任命。遼太宗時號皇都為上京，設臨潢府。遼聖宗時在奚族居地建中京大定府。上京、中京的長官稱留守。在渤海地區，遼太祖滅渤海後，於其地建東丹國，封皇子耶律倍東丹王，成為特殊的政區。東丹國沿渤海舊制下設左、右大相、次相及平章事等官，由契丹人與渤海人擔任。遼太宗時廢東丹國，稱中台省。遷渤海人於東平郡(今遼寧遼陽)，升東平郡為南京，又改稱東京遼陽府。世宗時，恢復東丹國，仍設中台省，官制仍設左右大相、次相等職。遼聖宗時廢中台省。東京設留守司及統軍司統轄所屬州縣。州設節度使，縣設縣令。燕雲十六州地區，以幽州(今北京)為中心，稱南京幽都府，又改名析津府。地方官制基本上沿襲後唐制度設州、縣。州有刺史州、節度州之分。縣設縣令。遼興宗在大同軍設西京大同府(今山西大同)，下轄州縣，官制略同於南京。東京、南京和西京的最高長官均稱留守，由契丹重臣任職。漢人、渤海人等聚居區地方統治體制相近，為州縣制，屬遼南面官系統；而契丹人、奚人等地方統治體製為部族制，屬遼北面官系統。

後。相信天地都有神只。出兵作戰前用白馬、青牛祭祀天地。用白羊骨炙卜。巫和太巫執行占卜和各種原始的宗教儀式。遼朝皇帝舉行祭山儀、歲除儀、瑟瑟儀(射柳祈雨)仍由巫師贊祝行禮。契丹崇拜太陽，故以東向為尚。

遼太祖、太宗時，佛教從渤海和燕雲兩個地區傳入遼國的中心。阿保機建國前，俘獲漢人，據說已在潢河上游的龍化州建開教寺。天顯元年(926)滅渤海國後，渤海僧人崇文等五十人到上京，建天雄寺傳教。遼太宗得燕雲後，河北漢人僧尼也陸續來到上京。遼聖宗以後，佛教更為發展。各地區建造佛寺甚多，並通過貴族信徒的施捨，佔有大量的土地和民戶。頭下戶被施給寺院後，將原來交納給領主的賦稅轉交給寺院。同時仍向國家交租，稱為寺院二稅戶(見二稅戶)。遼代佛教以華嚴宗為最盛。佛教聖地五台山在遼朝境內，由西京管轄，是華嚴宗的教學中心。上京開龍寺僧也專攻華嚴。遼道宗並曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷。密宗也在遼朝傳播。五台山和南京都有究習密宗的高僧，並翻譯密典多部。密宗的經咒也在契丹社會中流行。

遼聖宗以後，對佛教典籍的刊校，作出兩大業績。一是石經的刊刻，一是雕印大藏。隋代僧人靜琬在涿州(今河北涿縣)大房山，開鑿石室，用石板刊刻佛經收藏。唐代建雲居寺，繼續刊刻石經。後經戰亂中斷，雲居寺被毀。遼聖宗時重修雲居寺，發現石室。遼聖宗命僧人可玄繼續刊刻經板。經遼興宗、道宗兩朝，刻完《大般若經》、《大寶積經》等經石六百塊。合原存《涅盤經》、《華嚴經》石共有二千七百三十塊，合稱四大部經。石經的刊刻也是對佛經的一次校勘整理。興宗時開始校印佛經的總集《大藏經》。佛經以木板雕印，全用漢文，並經僧人詳為校勘。完成五百九十七帙。遼道宗時繼續收羅刊印。在此以前，971年宋太宗曾在成都雕印大藏經，號稱「宋藏」。遼代印本通稱「丹藏」。(參見彩圖插頁第64頁)

遼朝僧人的著述，主要有《續一切經音義》和《龍龕手鏡》兩書流傳，都完成於遼聖宗時代。南京崇仁寺僧人希麟(漢人)依仿唐慧琳《一切經音義》體例，對唐開元以後的佛經，續作音注，成《續一切經音義》十卷。此書廣泛參閱了有關訓詁和音韻文字的古代著述，詳徵博引，是一部有價值的著作。僧人行均(漢人，俗姓於)在五台山金河寺著《龍龕手鏡》，是一部通俗的漢字字書，依平、上、去、入四聲分編四卷，共收二萬六千四百多字，注釋十六萬三千多字。行均收錄當時實際讀音和通用字體，並多收民間通行的俗字，是一部有獨創性的字書。此書曾傳入宋朝，在浙西雕板，因避諱改名《龍龕手鑒》。

遼朝的佛教建築，有自己獨特的風格。現存薊縣獨樂寺觀音閣，建於遼聖宗統和二年(984)，是三層重疊的木構建築，繼承了唐代建築的框架法。遼代的佛塔遍佈於五京地區。現存北京天寧寺磚塔、寧城(遼中京)磚塔和山西應縣的木塔，都是實體，八角層檐，為前代所未有。這種新形製為金代所繼承，形成獨特風格的遼金塔。內蒙古赤峰市林西(上京路)的白磚塔，八角七層，但內部中空可以直登，近似唐塔。(參見彩圖插頁第59頁)

遼朝創造了契丹文字，但由於漢文化的傳布，見於記載的遼代文學作品，仍多用漢文。最早的詩篇是遼太祖皇子耶律倍的五言詩：「小山壓大山，大山全無力。」遼聖宗以後，契丹貴族多學作漢詩。遼聖宗時曾以契丹字譯白居易諷諫集。流傳的聖宗佚詩有「樂天詩集是吾師」句。傳說聖宗喜吟詩，曾作曲百餘首，但並未流傳。北宋蘇軾詩曾傳到遼朝，在南京書肆刻印，很有影響。遼道宗和宣懿後，遼天祚帝的文妃(渤海人)都能作漢詩。道宗所作詩賦曾編為《清寧集》，已失傳。遼朝貴族文人也有一些詩集，都未能傳留後世，可能也都是漢詩。近年不斷有契丹文物出土，但由於契丹語文尚不能通解，契丹語寫成的文學作品，還有待於研究發掘。

遼太祖皇子耶律倍醉心於漢文明，不但能詩，也能作畫。宋朝藏有耶律倍的繪畫十五幅。有「獵騎圖」一幅，到元代仍受到珍視。遼興宗曾畫鹿贈給宋仁宗趙禎。遼朝的慶陵和近年在吉林庫倫旗發現的遼墓，都有大幅壁畫，當是受到唐壁畫墓的影響。(參見彩圖插頁第58頁)

遼聖宗時，依仿漢人的修史傳統，撰修遼朝的歷史。室昉、邢抱朴等曾撰實錄二十卷。遼興宗時，又編錄遙輦可汗以來的事迹共二十卷。遼道宗時，撰修太祖以下七帝實錄。遼天祚帝時，耶律儼(漢人)修成《皇朝實錄》七十卷，是元人所修《遼史》的主要依據。遼道宗時，漢人王鼎撰《焚椒錄》一書，記述宣懿皇后被誣案始末，是遼朝僅存的一部私人的歷史著述。