揭開《傷寒論》真相的不二法門（丁六經真偽）

06-19

丁六經真偽六經之說，起於傷寒例，源於王叔和，引自《素問—熱論第三十一》。黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。既然已經明言皆傷寒之類也，則熱病實異於傷寒也。黃帝就怕後學把傷寒熱病混為一談，特意立熱論篇加以警示。堂堂太醫令，奈何不解黃帝良苦用心？岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也。其脈連於風府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰：願聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之。陽明主肉，其脈俠鼻，絡於目，故身熱目痛而鼻干，不得卧也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。四日太陰受之太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而溢干。五日少陰受之。少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之。厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。既然太醫令以為醫聖一依熱論而作傷寒，整理《傷寒論》的時候難道就沒有發現，傷寒數百條文，可有一條和熱論所述相吻合？既然奉行太醫令的六經傳變之說，不知古往今來哪位一家哪一例傷寒是依照熱論次第用藥？其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿，一古干已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。如果說諸位醫家卻但是為人民服務，真人早年卻是飽受傷寒困擾。曾患太陽中風十數日卻仍然是個太陽中風之證，不見一經傳變，更絲毫不曾見哪日有病衰之兆，最後依然一劑桂枝湯而痊癒。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。所謂未滿三日，按照熱論的說法，「三陽經絡，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。」可是到了《辯少陽病脈證並治》這裡，醫聖卻明言警示：「傷寒，脈弦細，頭痛，發熱者，屬少陽，不可發汗；汗則譫語，煩躁。」為什麼會這樣呢？《傷寒論》桂枝湯被名為中醫眾方之祖，在《太陽病篇》里，醫聖赫然寫到：太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出；欲救邪風者，宜桂枝湯。那麼何為榮衛呢？這個問題，黃帝專門討教過，「何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？」看看天師是如何回答的。歧伯說：「人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十度而復大會，陰陽相貫，如環無端。」還沒能看明白嗎？黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出中焦，衛出上焦。上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度一周也。故五十度而復大會於手太陰矣。中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。營出中焦，衛出上焦，榮弱衛強，故使汗出。這和太陽經有半毛關係嗎？在序言里，醫聖明確過，除了《素問》《九卷》還撰用了《八十一難》等其它典籍。那我們再看看在《八十一難》里，秦越人是怎麼說的：「心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛。通行經絡，營周於外。」心主營，肺主衛，原來營衛之病，是心肺之病哇，那就更不關膀胱經之事啦。稍微細心一點其實不難發現，熱論六經之說和《傷寒論》根本就是風馬牛不相及的，兩者格格不入的地方比比皆是。醫聖創作《傷寒雜病論》，完全是對《黃帝內經》等先前醫籍的補充和發展。《素問》里針對單一的疾病，黃帝有熱論、瘧論、欬論、風論、痹論、痿論、厥論等篇論述，但是針對五運六氣所致的傷寒雜病，9篇運氣大論雖窮極天地大道，但醫家依然會感覺無所適從。所以有感於家族的不幸，「感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救」，而且「觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技」，醫聖這才「勤求古訓，博採眾方」，補經典之不及，創作了《傷寒雜病論》。但是由於醫聖對經典的理解，對《黃帝內經》的把握和運用已經達到了爐火純青的地步。雖然《傷寒論》完全脫胎於《黃帝內經》，但在著述時，除了六病名目，讀者便很難再發現其中和經典有任何聯繫了。所以，等到王叔和搜集整理《傷寒論》的時候，一個能夠把自己的著作命名為《脈經》的太醫令，把傷寒和熱病混為一談也就不足為奇了。但是無論如何，一人之錯千百年來被千萬人信受奉行，卻不能不說是中醫的一大恥辱。

揭開《傷寒論》真相的不二法門 （丁 六經真偽）

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