大圓滿心性休息三處三善引導文菩提善道

頂禮諸傳承金剛上師,祈禱諸本尊空行護法祈求加持〈譯者〉　　嗡所得思當： 二資地上解脫如意樹，　　璀燦無量功德花果實， 利樂涼影普遍有寂界，　　我敬頂禮勝者菩提樹， 內外密之妙法珍寶藏，　　究竟基道果之諸論道， 無上因果勝乘精華義，　　於此開顯三善引導文。　　論體分三：外共同基因法相乘之初善品引導，內殊勝果金剛密乘中善頻之引導，密了義果無上大圓滿之後善品引導。一者分二：傳承上師次第引導，所修教言之引導。一者：吾對各大乘論道所聞之傳承次第雖有眾多，而教言處可攝定為三種：彼亦：次學佛者諸廣行傳承，宣說地道等持驗相者深廣傳承，宣說法性實相義者深見傳承。　　一者：大能仁、文殊、寂天、矣拉達曰、馬哈西爾、拉巴瓦班札爾、達瑪革德、德幫偲繞、思瑪德、具慧譯師、澤逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、單帕白瑪札西、西繞羅珠、西繞王修、桑吉卓在、文格西西繞加桑格、拉章曲華降稱、桑耶巴赤誠羅珠也。　　二者：能仁、慈氏、無著、世親、聖者解部、尊者解部、勝部、戒部、照明賢、獅賢、佛智足、格拉美札、拉巴他、布查勝巴、具意智慧、哲西繞巴、阿菩提智、克慧精、呷爾窮讓母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴爾，羅札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札傳授於吾也。　　三者：佛陀、文殊、聖者龍樹、月稱、如畢克修、大革薩洛、小革薩洛、阿底峽、瓦波唐巴札、阿白亞呷繞、菩提薩陲月幢、大卓龍巴、西繞認巴菩提光、瑪釋迦獅、其天稱、堪布莫澤、阿闍黎菩提成、上師童子金剛授傳承桑耶巴語自在也。此外亦有覺俄呷吉派傳承，然此處未述。　　功德自性善圓滿，吉祥殊勝諸天師，　　悲性利樂聚雲者，敬禮怙主諸上師。　　第二修教言引導分八金剛處：暇滿難得、壽命無常、輪迴痛苦、業因果、依止善知識、皈依、四無量心、發菩提心。　　一者分十：思惟閑暇之本性、思惟差別之圓滿、思惟惡除之險處、思惟難得之比喻、思惟次第之數目、思惟無義而空耗、思惟因緣緣起、思惟恆時生死、思惟稱讚暇滿、思惟應起歡喜。　　一者：應當思惟把無暇處，至今未墜八無暇，並得閑暇，故當生歡喜心而精進修法也。即是：若生於地獄中，則恆時受寒熱苦，無有修法。若生於餓鬼中，則受飢餓火燒苦，無有修法。若生於傍生中，則互為澉食受害，故無有修法。若生於長壽天，則無念中耽延數劫，臨死生邪見故，無有修法。若生於邊地，則無佛法之光明故，無有修法。若生於外道者，則生邪見故無有修法。若生於暗劫中，則不聞三寶名號，故無有修法。若生於瘖啞，則意根不應法器，故無有修法。是故我今未生上述八無暇處，故名為閑暇。應當觀想精進修法，彼亦皈依發心後，如是反覆思惟，觀想八無暇，於彼之獲得閑暇之性，最後善根迴向，一切威儀諸時如是思惟，下述一切亦如是修持也。第一引導終。　　複次思惟差別圓滿者：應當觀想若未得人生，則無有修法，而今已得人生，故具足自圓滿。若生於無佛法之境，亦無行法，而此興盛佛法故，實上亦生於中土，即是具足自圓滿了。若根不具者，則無有修法，而今諸根具足故，亦具足自圓滿。若業際顛倒，則恆時行不善故，無有修法，而今未業際顛倒，並信念善法故，亦具足自圓滿。若於佛法不起信，亦無行善法，而今正信諸佛聖教故，具足自圓滿。若佛不出世，則無有佛法之名，而今佛已出世故，具足殊勝他圓滿。雖佛已出世，若其未說法，亦無利，今佛轉三次法輪故，具足殊勝他圓滿。雖佛已說法，若不住佛法、亦無利，而今未隱沒佛法，而存在故，具足殊勝他圓滿。雖住佛法，若未入佛法，亦無利，而今已入佛法故，具足殊勝他圓滿。雖入佛法，若無順緣善知識，則不知取捨，而今真實善知識以大慈大悲攝持故，具足殊勝他圓滿。如是如今自己具足十種圓滿之時，應當思惟此暇滿為得實義而勤精修法，並加行、皈依、發心、正行思惟其圓滿理由，後行迴向，及諸威儀，如是瑜伽也。第二引導終。　　複次思惟惡處險處者：應當觀想如今獲得暇滿人生之時，若無修持妙法，則以業增上而死亡後，投生於三惡趣，此時三寶之名號亦不聞，亦不遇善知識，不知善惡，所作所為皆成罪業，無有善業故，恆時轉於輪迴，故當思惟此等過患真大，並具加行、正行、後行三次第而修持也，第三引導終。　　複次思惟難得比喻者：譬如以風飄動之大海上，有木桅一孔者，其不住一處而隨水波蕩漾，海底有一盲龜，每一百年時上升一次，此二相遇，並龜頸入桅木之孔。如是從惡趣得人生者，比前者更為難得，又如，若於光滑牆壁上，撒一握豌豆，其難留住，如是得人生，較其更難，故當如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。第四引導終。　　複次思惟次第數目者：若思惟總有情之次第數目，則即得人生者，是極為少數，在人中亦若思惟不信佛法，並恆時行罪業者，則信佛法與聞佛法者，是極為少數，尤其是誠心入正法或行持正法者，是更極為少數，故當思今已遇善知識，聽聞深法，修學解脫道，獲得人生寶，此時應當必需勤精，並具前行、正行、後行而修持也。第五引導終。　　複次思惟無義空耗者：譬如若到寶洲者，其空手返回，則入海亦無義，如是今到人生寶洲時，若無一取妙法之財，未得解脫道，僅為散亂於今世之事務，則雖得人生寶，亦成虛度空耗故，應當如是思惟暇滿，並具前行、正行、後行而修持也。第六引導終。　　複次思惟姻緣緣起者：修正法依賴於心，彼心亦依靠於暇滿之身故，難以集聚相應之緣起，如今無病亦無苦惱所逼，未成他人所自主，已獲得自在之此身時，應當思惟儘力勤精修法，加行皈依發心後，內心已情不自禁地翻覆修持，後行迴向及諸威儀如是瑜伽也。第七引導終。　　複次思惟恆時生死者：如此一切有情於三界六道中，生死不斷，雖行種種苦行，而尚不知何時才解脫，此等之根由即是得暇滿時，未修正法而虛度暇滿之緣故，應當思惟吾為暇滿有義而修法，並具前行、正行、後行而修持也。第八引導終。　　複次思惟稱讚暇滿者：由於聲聞、羅漢、諸菩薩皆有暇滿人生而得之，又密宗之深廣法亦是唯有暇滿人身才成就，修大小乘諸法亦暇滿人生乃為殊勝，如是說故，應當思惟吾今必得解脫之起點，加行發心、正行反覆思惟，後行迴向也。第九引導終。　　複次思惟應生歡喜者：皈依、發心後，入乞得寶生歡喜，如是應當思惟我今所得之暇滿者，是否夢境，或必定真實矣？生大歡喜並決定今當修持妙法，如是反覆觀想，後行迴向，及諸威儀如是瑜伽也。第十引導終。　　第二壽命無常分十二：思惟所依諸蘊而觀無常，思惟世間尊主而觀無常，思惟成滅器情而觀無常，思惟勝德士夫而觀無常，思惟死時不定而觀無常，思惟諸有為法而觀無常，思惟一者獨行而觀無常，思惟猛厲死緣而觀無常，思惟時代有情而觀無常，思惟皆無可靠而觀無常。思惟不定死緣顯現而觀無常，思惟強烈欲樂而觀無常。　　一者：其中思惟所以諸蘊而觀無常者：當觀自他之軀身，皆為諸大小體肢所聚合，如今雖依衣食嚴飾及抹拭等，然而一旦死亡時，裸體無衣，送於空處，狐鷹所食，體肢分散，骨骼碎片，必有如是之際，故今應當思惟必須行持妙法，並具前行、正行、後行而修持也。第十一引導終。　　複次思惟世間尊主而觀無常者：如此帝釋、自在天、遍入天、大仙人廣者、蟻穴師等妙色威嚴，長命數劫，明智廣德，具有天眼神通，無量神變者，彼等亦有死亡之時，則如吾等為何不死，故當思惟行持妙法。並具前行、正行、後行而修持也。第十二引導終。　　複次思惟成滅器情而觀無常者：於此一切山鄰區域為例，之諸器世界，以及一切男女為例之諸有情世界，皆遭滅劫七火一水時，必有均成虛空之時，則吾等為何不死，如是思惟，並以前行、正行、後行而如是修持也。第十三引導終。　　複次思惟勝德士夫而觀無常者：如七佛皆同眷屬，間或緣覺眷屬等前後出世而圓寂，彼等之教法次第亦興盛及隱沒無邊故，則吾等之親眷等，有何恆常性？是故今當以強烈欲樂而修持妙法。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第十四引導終。　　複次思惟死時不定而觀無常者：當觀諸壽命無有增加，經日夜剎那瞬息逐漸減少故，如黑白老鼠咬斷草繩絲，不知死於何處？死緣眾多故，不知何時死亡，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第十五引導終。　　複次思惟諸有為法而觀無常者：當觀總一切有為法皆無常，分別士夫之壽命無常，尤其是聚合身心之所依無常，由於往昔盛榮之城邑寺宇等，今已毀滅空處，用此比喻，則能了知自身如城，心者如人，必有空時，以誠心如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。第十六引導終。　　複次思惟猛厲死緣而觀無常者：譬如燃燈速盡而無常，並忽然吹風之剎那亦滅燈，如是從出生起趨向死亡而無常，並忽然遭到疾病或魔害，若起如是非時死緣，並具加行發心，正行唯其思惟，後行迴向而修持也。第十七引導終。　　複次思惟一者獨行而觀無常者：當觀死時，捨棄今世之此等顯現，入於後世之後道，躺於最後之床上，使用最後之衣食，言說最後之語言，此時其放棄一切眷屬受用親人等，必須一者行走，定有如是之際，極為難忍故，當思吾者何時方遇如是死亡，並具前行、正行、後行而修持也。第十八引導終。　　複次思惟時代有情而觀無常者：於過去百年以前之所有諸人與旁生，等一切有情，如今一無所在，如是今時於地上諸有情，亦在百年之內大致皆成一無所余，吾者亦不離如此本性，未來諸有情亦如是，入換莊稼而成古舊，又往昔吾自出生之處所而言，家人、鄰居、親屬、朋友、家犬、牛羊、怨敵、同僚、弟兄及姐妹，等已成無有，如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。第十九引導終。　　複次思惟不可靠而觀無常者：當觀無論在山間、海底、虛空界等諸方處境，彼等亦無被思不能侵害之法，由受時死緣或非時死緣而其死亡，尤其在人間有眾多死緣所害故，不知何時死亡，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也，第二十引導終。　　複次思惟不定死緣顯現而觀無常者：當觀暫時未受死緣，然而死主接近，如西日之影，即有毒刀、火水、怨敵、病魔以及錯用衣食，亦成極多死緣故，亦誠心思惟吾者何時死亡，並具前行、正行、後行而修持也。第二十一引導終。　　複次思惟強烈欲樂而觀無常者：若去他方，則觀為其處死亡而不知返回，若入道或坐凳之時，亦思惟此處死亡，無論住於何處，即皆觀想死於此處，並飲食、行走、睡卧等一切所作行為之中，悉皆觀為此世間中最後一次威儀，如是情不自禁的思惟死亡，並以前行發心、正行深心發強烈欲樂，後行迴向，如是諸威儀中如是瑜伽也。第二十二引導終。　　第三思惟輪迴痛苦者分三：總發厭離心，分別思惟痛苦，比度如今之理。今初者：當觀於此三界輪迴中，漂流之此等有情真悲慘，諸有情連續轉於輪迴時，彼等皆已互為當過父母，親友、怨敵等，並自曾投生螻蟻時，若有其頭手足等積聚一堆，則較山王更高，其哭淚水較海甚多，為求欲妙而砍斷頭肢亦無計數，今雖圓滿財富，眷屬及權勢，死後生貧窮之境，此乃猶如夢受安樂，醒後皆無，若自他耽著今時之顯現舒適者，則亦不離此性故，一切有何用？是故後世長久，應住於解脫法，如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。第二十三引導終。　　複次分別思惟痛苦者分六道苦者：初地獄分四：其中初觀八熱地獄，即是復活者，於諸燃燒所處，集聚諸地獄有情，彼等互見如仇敵，以業召感，用諸武器，互為殺害，死亡之時，空中一聲，如等願復活，又皆復活，又殺、復活，如是乃至業盡之間受苦。黑繩者：諸閻羅卒將，將彼有情身上畫線，並以鐵鋸割剖，復活時又鋸之。眾合者：在鐵臼中諸有情摧磨細粉，復活時又摧磨，又夾於如馬如駝等崖山間而摧毀受苦。號叫者：熬煎鐵水之中，燒煮諸有情，其身燒燃火，呼哀號。大號叫者：今進二層鐵室，以火燃燒，閻羅主用錘擊之，燒熱者：鐵鍋之中熬燉煮，由從腹內燃火燒。極燃燒者：其於鐵室中燃燒，用三尖矛刺穿兩肩於頂部，鐵皮纏彼身。無間者：周圍十六獄，在鐵室火焰中，感受前述，一切痛苦，合成火焰故，唯聞哀哭聲，彼等受覺粗七倍，苦亦大七倍，有如是難忍地獄苦，故今當須精進，將為不生其處，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第二十四引導終。　　複次思惟近邊地獄苦者：當觀無間地獄周圍四方各有四四，即是糖煨坑，屍糞泥，鋒刃原，燒炭無灘河彼亦因昔日在無間鐵室中受極大痛苦後，諸業消盡之時，似覺其四方開門，彼等地獄有情往外而出，此時見到具影妙坑，一去彼處，已入糖煨，燃燒其骨肉，彼中似覺得解脫，去行河流之中，又沉溺屍糞泥，鐵嘴諸蟲，等食而受苦，彼中得解脫後，到喜原之時，彼成劍原。下足之時切碎片，舉足之時又復活，彼中得解脫時，又見森林，一去彼處，皆成劍林，亂鳳吹劍葉，身截碎片，又複合活。鐵柱山：觀山頂集聚男女人，其喊吾名。當登上彼處時，諸狹錐向下刺穿，到山頂之時，烏鴉鷹鶩等啄食其腦髓，復聞山下呼喊，爬下之時，諸鐵錐向上刺穿，擁抱彼人，皆成燒鐵男人或女人，其擁抱極燃燒而食之，又見清涼江河，徒涉之時，腰沉燃炭中，燒其骨肉，欲向逃回，兩岸顯現閻羅士卒，所護也，往昔亦承受如是眾苦，今當由彼中解脫，如是思惟，並具前行、正行、後行修持也。第二十五引導終。　　複次思惟八寒地獄痛苦者：於起暴風雪境，雪山冰雪之中，生寒生皰，故謂具皰獄。裂皰變瘡，故謂皰裂地獄。緊咬牙，故謂緊牙獄［頞晣吒］。哭聲虎虎，故謂阿啾啾［虎虎婆］。哀聲臛臛故呼聲獄［臛臛婆］。猶如青蓮裂四分，故謂裂如青蓮獄。猶如紅蓮裂八分，故謂裂如紅蓮獄。猶如大紅蓮裂十六分或三十二分，故謂裂如大紅蓮。如是裂傷之中，趣入眾多細含生食之，感受難忍寒痛之苦，如是思惟，應當生喜吾等如今未生彼處，故勤修法，並具前行、正行、後行而修持也。第二十六引導終。　　複次思惟孤獨地獄者：其處無定，有者壓於崖石間，或有僵於冰水中，或煮於沸水中，或於冬冰水中受寒，或燒於火中，或截樹木時、斷割其肢而受苦，或生於陶器、門、籬笆、柱、灶、繩等形相，彼等恆常用之時，以業召感而受種種難忍之苦。或有者於二層室中日夜轉變、而受苦等，或有山間、海岸、雪冰等人間所受共同，或有餘處受眾多痛苦。如是思惟併當為不生其處而精進，以前行、正行、後行而修持也。第二十七引導終。　　複次思惟餓鬼苦者：初外障者，其即身瘦細肢，不聞飲食之名，恆受饑渴之苦，餘眾所害，不悅意；雖見大海森林等，立即皆成乾涸。內障者：從心肺燃火，口鼻中冒煙。持取者：其餓鬼身有甚多餘眾居住，彼等食用其血肉而受苦。如是思惟併當為不生其處而精進，以前行、正行、後行而修持也。第二十八引導終。　　複次思惟旁生苦：海中旁生者，其住於大海或黑暗洲間，多如酒糟，彼等互為食之，無智愚蒙。散居旁生者：於人天境鳥獸等而有，彼等遭殺、役使、捶打、損害等受無量痛苦。當如是思惟為不生彼處而精進，並具前行、正行、後行而修持也。第二十九引導終。　　複次思惟人苦者：其分三根本苦與八分苦。初苦苦者：即是病痛等一類苦尚未消盡時，復余苦增加而來，如麻風病傷生毒瘡。變苦者：即是如今諸樂忽然變為痛苦，如娶媳歡舞時，遭到房屋之損失。行苦者：即是將行於痛苦或作不樂意之苦，如服毒或損害他者。彼等苦中今當須得解脫，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三是引導終。　　複次思惟生老死病四苦河者：初生苦，由於中陰生漂游於父母之白紅精相合，次七七數日後，形成凝膜等身體，又彼增長；且住於母胎之時，感臭氣、發吐、蜷縮，若母錯用衣食行為時，其感十分熾熱，如住於火坑，有時感住於雪山或水中，一般寒冷，或重於山壓著，或懼如墮險處，或感顛倒而抖，如是極為痛苦，出產時，受似眾合地獄之苦，而頃刻昏絕，手觸其身，如刃劍割瘩，不可忍耐，沐浴之時，如同削皮，彼等無量痛苦。故無論生於何處，皆不離苦性，今當須滅盡輪迴之投生。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十一引導終。　　複次思惟老苦者：衰老時消失身力故，難以坐立、行動；消失根力故：眼不見色，耳不聞聲，憶念不明；消失意力故：心胸狹窄而膽怯，減滅風脈之增盛故，如同小孩無主見，轉變內身心故，有眾多病患損害，諸人不悅意；其雖贊死亡，實際疑死等無量痛苦。故今當須求無死之菩提，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十二引導終。　　複次思惟病苦者：生並十四大不調而亂，極為疼痛，已變身性，燒而不樂，消失根力故，難為起床坐床，一切不悅意，恆常煩亂意識，攸遇陰卓鬼故，顯起魔障違緣，疑慮今速死亡，心生極大痛苦等，十分難忍之性。如是思惟，即發願今當須得能解脫諸苦之甘露，並具前行、正行、後行而修持也。第三十三引導終。　　複次思惟死苦者：具住於最後之床上，使用最後之衣食，言說最後之語，雖眾多親眷圍繞，亦無少許利益，受死苦惱，迷亂所引趣入中陰道，收身之四大，舍此世顯現，追後世之境，彼等捨棄一切，唯自獨行，如油中抽毛，此時，縱使有何財物，甚至一口飯亦無法帶去，雖有甚多親眷，其中一人亦無法領走，此乃真實遺憾［過患真大］。今當為得不退之果而修法，若今後伏怨護親，生計處所資具，疼愛子孫親眷等，則彼有何實義耶？是故應修行無死殊勝之解脫道。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十四引導終。　　複次思惟不欲會苦者：即起不欲之人或妨害，不欲而遭苦，心不安樂。愛別離苦者：即歿親友或隔遠境，回憶彼等身語之表情諸德而生苦惱，且現前不喜悅。離所求苦者：失壞一切賢妙或滅諸富德等，凡離諸合意而生憂愁。近取五蘊苦者：此等色受想行識五取蘊，即是苦處苦依苦源。譬如：身上扎刺於色疼痛，受知彼苦，彼痛剎那相續為想，又能疼痛為行，刺苦為識，如是所有於身疼痛，於心痛苦，皆此五蘊之外，余處不生故，當離苦諦之分近取漏蘊，須得聖者智慧。如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。第三十五引導終。　　複次思惟阿修羅苦者：其不忍天人之富，恒生嫉妒，作戰極苦惱，爭分各境，身心煩亂，生大痛苦，猶如炒米，誹議戰爭，恆受憂苦。故今當須修持寂妙之法，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十六引導終。　　複次思惟天苦者：諸欲天處，雖暫時安樂，而至死故之時，今往昔之善業，以不善之果，墮於惡趣，此等其用神通了知，此時，必受天人之七日苦，如熱沙中魚身輾轉，較其更苦，諸色天與無色天，暫雖享受禪定之樂，又盡善業，以惡業力，墮於下世而行痛苦，並諸蘊相續結生故，亦感變苦及行苦。故今從三界六道中必得解脫，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十七引導終。　　複次比度如今之理者：如今已得暇滿人身，並自由自在此時，若於身觸火星，亦感難忍，若受少許饑渴勞累微苦，亦難以忍受，則何況能忍死後地獄寒熱，餓鬼饑渴，旁生役使等猛厲而長久之痛苦耶？若分不能忍受一日之病或痛苦，則何況能忍無邊輪迴之苦，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十八引導終。　　第四思惟因果分三：思惟不善業，思惟善業，思惟一切即業性。初不善業分十：身三業中殺生者，生於何處，其皆壽命短多病，諸境亦不悅意，懸崖深谷等害命之處，受三惡趣等苦。不與取者：生於貧窮，又乾旱、冰雹、饑荒等所害之劣境，總受三惡趣苦，尤其生於餓鬼境等。邪淫者：家屬不美，常遇怨恨，生於鹽鹼臭穢等地，感受惡趣之苦。是故吾從今起，當斷身三不善業，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第三十九引導終。　　複次語四業中，初妄語者：甚多誹謗，恆受他人之引誘；離間語者：不合眷仆，雖作利濟，反成怨恨；惡語者：唯聞輕毀，悉成諍語；倚語者：語句無力而錯亂，彼等墮入惡趣，並恆相續受苦，故當斷除。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十引導終。　　複次思惟意三業中，初貪心者：所欲不得，不欲相逢。嗔心者：恆常恐怖，眾多損疑，極為悲慘。邪見者：其劣身生起舞因果之劣見及常斷之見，如是遭受惡趣輪迴之苦，是故吾當斷除。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十一引導終。　　複次思惟善業分二：順福德分業，順解脫分業。初分十善業，初身三業中斷殺生者：長壽無病。斷不與取者：圓滿諸受用。斷邪淫者：家人相合，美家無恨。如是得善趣之悅意安樂，是故吾當依止。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十二引導終。　　複次語四業中，初斷妄語者：共贊喜悅。斷離間語者：眷仆和合，極為恭敬。斷惡語者：悅耳稱讚。斷綺語者：語句可取，真實正量。如是語善能成一切樂，故吾當說實語。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十三引導終。　　複次意三業中：初斷貪心者，所望皆成。斷嗔心者：無有損害。斷邪見者：成具有正見者。如是意善能成善趣之妙樂，是故吾當修持。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十四引導終。　　複次順解脫分業者：無論修何善法，皆當思惟從輪迴中解脫，並得寂滅涅槃。總歸雖有聲聞、緣覺、圓滿佛果之三解脫，而今求圓滿佛果。是故十善、四禪、四無色、止觀、四無量、六度等，皆以加行發心，正行無緣實執，後行迴向所攝持。當須一剎那亦不緩而修持，若不圓滿資糧，則不可得佛果。故當如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十五引導終。　　複次思惟一切即業性者：此等上下輪迴之一切苦樂，均為各自善惡業所作。三菩提及其不同善樂，亦是以殊勝之各順解分業而作之故。此業如畫家，一者能變眾多相，業常隨順，猶如身影，自作不移他，他作不移吾，如同異身之苦樂，猛厲善惡業能投善趣或惡趣，亦如大勢王，業量廣大如虛空界，業數甚多如商品，互為不雜如錦緞紋，黑白不變性如青蓮暨睡蓮。凡積何業，必生與彼相同之果，故吾當知一切為業性，且須如理取捨而精進。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十六引導終。　　第五依止善知識之教言分二：思惟本體，修行瑜伽。一者分三：思惟差別，觀察法相，稱讚功德。初取捨勝士與非勝士差別者，若依止真實善知識，則其功德以及諸善妙，如余木落玬檀中，於彼自熱沾妙香。彼亦應當依止善知識與善友，因為自之諸功德增長而上進故。若依惡知識以及惡友，則自然染諸過患。如不凈處，彼腐魚所染污吉祥草。故吾應舍一切惡知識及其惡友，需消盡一切不善品之故。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十七引導終。　　複次觀察法相分二：初觀察共同法相者，譬如：若赴珍寶洲皆需依靠善巧導師，如吾詣解脫洲，亦須依賴於善知識。故其身口意，一切行為無過患，圓滿功德所嚴飾，廣聞慈悲，具無量智慧及大悲心。凡所諸緣，諸得解脫。堪忍疲勞苦行，如是上師，應當依止。並發願速遇，如此善知識，願其以大悲攝持吾，願其恆時不離。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十八引導終。　　複次觀察不共法相者：如今世賜予屬民圓滿財富等，皆依靠於轉輪賢王等，如此吾今身獲得無上果及諸功德，皆依賴於殊勝金剛上師。故其勝士上師，當具圓滿灌頂，圓滿誓言，精通續部竅訣，甚神念修，悉得感應，見意等持等已得把握，廣利有情。事業圓滿者。如是上師，應當依止，未見者，願其速見，已見者，願其不離，願恒生喜，願其以大悲攝持吾等。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第四十九引導終。　　複次稱讚次第分三，初第一次第者：如世上曇花難生出，如是諸如來亦難出世，且彼化身殊勝善知識，亦是難出世。如今吾等之怙主殊勝上師，以其為例，尚一切真實善知識，皆具無量功德之光輝，其為渡輪迴大海之故，猶如舟槳；其引解脫道故，猶如商主；遣除有寂之衰故，猶如如意寶；摧滅惑火之故，猶如甘露河；降臨法雨之故，猶如妙雨雲；諸眾生喜之故，猶如天鼓聲；消除三時疾病故，猶如藥師王；遣除無明黑暗故，猶如日月燈；生一切所望之故，猶如如意樹；具由事業千光故，猶如日月輪；具如是功德而感希有也。吾今見師，並已依正，當生歡喜，應發願一切生生世世依止真實善知識，願其以大悲攝收，願吾一旦唯得上師之果。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十引導終。　　複次第二次第者：次諸殊勝善知識，廣大密意如虛空，光明等持如日月，無量智慧如大海，猛力大悲如瀑流，意性堅固如山王，無垢清凈如蓮花，為眾平等如父母，自成功德如寶藏，引導世間如善逝。故彼勝士之每一功德分，亦無法衡量之故，極為稀有。願其恆常生喜，願其慈悲攝持。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十一引導終。　　複次第三次第者：此諸怙主殊勝上師，若誰見聞憶觸，亦撒播解脫之種子，摧倒輪迴之故，即諸佛事業一同。引導解脫道故。具殊勝之緣。無論任何壇城，皆為主尊性［黑努噶］，圓滿灌頂，作一切事業之故，即出世第四寶。於所化眾生前，其恩較佛大，具如是功德，今身便得成熟解脫深道。願諸信眾，於一切生世，依止上師，願其歡喜，慈悲攝持而求加持。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十二引導終。　　複次修行瑜伽分三：初恆時瑜伽者，皈依發心後，於空性中，白日頂上，夜間心中，於蓮月日上，觀根本上師，諸本尊空行而圍繞，請一切傳承根本上師及皆同諸空行，入於上師，頂禮、供養、懺悔、祈禱，即誦：南無上師諸本尊，恭敬頂禮空行眾，一切內外密供獻，懺悔根本分支罪，祈求成熟而解脫。賜予灌頂求加持，祈禱生世為引導。如是念三遍後，由師身降下甘露，充滿自身。凈除病魔罪障，生起大樂法性智慧而觀想，並少許入定。上師名譯為梵語，用嗡啊之方法而念。譬如：嗡格日革馬札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊複次由上師本尊空行身發光降甘露，消盡身障，得寶瓶灌頂，身金剛而加持。由其語發光降甘露，消盡語障，得秘密灌頂，語金剛而加持。由其意發光降甘露，消凈意障，得智慧灌頂，意金剛而加持。由其一切發光降甘露，消凈異執身語意之障，得句寶灌頂，智慧金剛而加持。自身語意皆入於上師之身語意，彼者亦入於無生法身中，一切不作意中入定而迴向也。第五十三引導終。　　複次諸事業次第：初息業者：觀一切白色，又思白光息滅諸病魔罪障，其咒加上縣當革日耶所哈而念誦。增業者：觀一切黃色，又思以黃光使增上壽命，福德、財富等。畢障革日耶所哈而念誦。懷業者：觀散射紅光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念誦。誅業者觀散射深藍火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔瑪亞帕得而念誦。其餘修法，與前相同也。第五十四引導終。　　複次除病魔贖死者：皈依發心後，於空性中，自前虛空中，蓮根獅寶，日月層墊上，觀想根本上師為諸佛傳承，上師無別者，其周圍本尊壇城及天眾空行護法神如海，下方有六道眾生怨敵等。複次自心中觀意識哞字相，由梵凈次而出，變成五部空行勇士，其持彎刀，於眉間處，截斷自天靈蓋，放置於如山腦蓋三灶上，其中注滿身血肉，下處燃火而煮沸，降一切十方諸佛菩薩之甘露，天靈蓋充滿甘露，皆成所欲飲食妙甘露，自化為無數手安勇士，各持天靈蓋，同時於各客前獻施甘露。出世諸可生歡喜故，圓滿二資糧，得共與不共悉地，輪迴諸客生歡喜故，無始以來之宿業欠債，皆已償還。尤其能害魔種生喜故，消除害心諸違緣。一切生喜之光入身，息滅病魔贖死，得悉地而觀想。彼等一切猶如雲消虛空，均不緣中迴向也。此修能圓滿二資糧，贖死、無疾、中陰時能認識光明也。第五十五引導終。　　第六皈依分三：區分差別，思維功德，皈依之理。一者：若畏懼三惡趣之苦，希求善趣之安樂，而皈依三寶者，即名為小士皈依。此因為今求暫時安樂外，無有餘果之故。若畏懼輪迴諸苦，為自希求寂樂而皈依三寶者，即名為中士皈依。此因為其所緣由輪迴中為自解脫果之故。若見無邊輪迴諸有情苦，彼等為從輪迴中救渡而皈依三寶者，即名為大士皈依。此因為其所緣為諸有情慾得佛果之故。是故吾不應求小士與中士皈依，而當求為利一切有情，隨學大士皈依。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十六引導終。　　複次思惟功德者：若皈依諸世間天神，彼等自己亦轉於輪迴，是故無利，則為何不皈依具有無畏解脫之殊勝三寶耶？如劣星過王等難以依止並受損害，故不應皈依彼等。若皈依三寶者，則立即播解脫之種子，遠離一切不善，愈增上諸善品，即是一切律義之所依，一切功德之來源，一切善神亦常護，一切所欲悉自成，恆能回憶諸生世，不離三寶之光明，今世來世皆安樂，獲得究竟佛果等有無量功德。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十七引導終。　　複次皈依之理者：皈依發心後，觀想自前虛空中，獅墊蓮月日寶上，根本上師於諸佛無分別而住。菩薩眾會空行護法神如海，皆圍上師並遍於虛空界，於地基面上吾等一切有情恭敬合掌。並觀想從今起乃至菩提，吾向供養您，依止您，其餘我無希求皈依處。如是思惟便以悅耳誦偈：「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」儘力念誦後，觀吾等一切有情融入於三寶，彼亦入於中央上師佛寶，彼亦入於法身離戲空性中，一切不緣中放鬆，至何時能安住而修，複次迴向也。此乃諸法之根本故。極為關要，應當精進修持也。第五十八引導終。　　第七修四無量心分三：思惟功德當生歡喜而修持，真實修法，修鍊。初若不修四無量，則不成就佛果，若修則成之故，應當修持。修慈無量者：暫時諸眾悅意，究竟成就報身；修悲無量者：無害而成就法身；修喜無量者：無嫉而成就化身，修舍無量者：堪能自心而成就本性身。此外，於欲界中成就人天身而作利樂，於色界中，現前而清凈等持及生處之功得。吾當思彼等功德而修。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第五十九引導終。　　複次真實修法分四：初修舍無量分二：所緣，行相。一者觀察而了知所緣者：如今不應貪慾父母親友等自方，亦不應嗔恚怨敵等他方。因為於前世時，此等怨敵當過親人，親任亦當過怨敵之故，一切皆不定。如今怨敵亦恆常不能危害，若相合，有成親人或作利等。而親人亦說不愛語，或鬥爭、奪財等出現不欲之事，是對吾心生痛苦之故。實則與怨敵無區別，未來亦是親人變成怨敵，怨敵變親人等一切無法斷定故，應當斷除貪於自方與瞋恨他方之心，須觀察親怨等性之理，於一切有情如是對待為此所緣也。意相者：觀一有情至而三有情，以及一城一區等乃至虛空邊。如是修不緣貪嗔親怨之大平等心，並以前行、正行、後行而修持也。第六十引導終。　　複次修慈無量分二：初所緣為一切眾生，如自方不具安樂者，其為自求相遇諸樂，如是所有不具安樂之眾生，願彼等皆遇諸樂，即是以慈心見為我所境。意相者：如自父母為例，慾望相遇親友等，從一有情至一切有情而修，最後何者亦不緣中入定。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第六十一引導終。　　複次修悲無量分二：初所緣為受猛苦之有情，便發不可忍耐之悲心。意相者：願離此諸苦，並以情不自禁地發悲心，從一有情至一切有情而修，最後何者不緣中少許入定。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第六十二引導終。　　複次修喜無量者：於諸善趣中所有大小舒適安樂，至凡具一切樂分，皆為此緣境。意相者：願恆時不離此等安樂，較更舒適，安樂、長壽，眾多眷屬，圓滿受用，無有損害，廣大智慧等，乃至佛果前，願一切圓滿。如是從一有情至一切有情而修，尤其於我遭害之怨敵，心生嫉妒處，緣於彼等又復而修，最後入定於空性中。如是具前行、正行、後行而修持也。第六十三引導終。　　複次修練者：次第修法即是慈悲喜舍四次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。輪審修法即是慈喜與悲舍而修，一剎那修行也。彼等以前行發心，正行勤修五執，後行迴向所攝持而修也。第六十四引導終。　　第八發菩提心分三：思惟勝利、真實發心、思惟學處。一者：愈大乘諸法中，唯有發菩提心是殊勝，若發心則能成佛果，不發不成故。其能救輪迴諸苦，遣除煩惱之苦，勝過聲聞諸乘，不盡而增長諸善根，獲得廣大福德，繼承如來之後代，圓滿舒適之根，已成世間之供境，成辦一切所望，成立廣大利眾，速得菩提等具無量勝利。是故吾當從今發心，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第六十五引導終。　　複次真實發心分二：前行與正行。初前行分七，初頂禮支：於三寶所依之前，陳設一切供品，觀自上虛空中，上師三寶本尊空行護法神眾猶如密布雲聚前，觀自身化為千百俱胝無數身遍於一切，同時諸三界六道有情亦頂禮而思惟，便贊誦《根王傳經》或《菩薩懺罪經》《善逝名經》《千佛名號》《文武酬懺續》等，身姿端直，合掌於三處，膝蓋著地，即是五支觸地而恭禮千百之數。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。第六十六引導終。　　複次供養支：於三寶之前，陳設相應供品，尤其燈鬘燒妙香，滿天大地所有供品花香燈燭皆供養，供養清凈國土無量殿以及種種喜樂等，亦供養輪王七寶八瑞相等，諸天天女之歌舞，散射奏樂之雲聚，皆為供養與此世與他世諸三寶前。如是思惟便普賢行願品及入菩薩行論等所說而供獻，或此論所說真實供養等而供獻後，一切所供，能供及供品皆不緣而了知，並具前行、正行、後行而修持也。第六十七引導終。　　複次懺悔支：於三寶前合掌懺悔，即是從無始以來至今日以上，凡以身口意所造之能回憶或不能回憶之一切罪業，如不敬父母，堪布、上師道友以及其他人，造十不善業、五無間罪、近五無間罪，奪盜三寶之財，吝嗇等一切罪障，皆成黑團，與自舌上集聚而觀想，複次如是懺悔故，一剎那由三寶之身語意發光，觸於此黑團，即是清凈。並發願未來不造罪，常依對治，便念誦菩薩懺罪經等一切懺悔經續後，一切懺境，所懺之罪，懺者皆不緣中入定。如是具前行、正行、後行而修持也。第六十八引導終。　　複次隨喜支：加行發心後，誠心隨喜諸如來為利眾生轉法輪等善，又隨喜諸菩薩勇士行廣大菩提行善，亦隨喜諸有情造隨福德分與隨解脫分善，以及自己三時所積之諸善，由一善至一切善法而修。最後何者亦不緣中入定。後迴向也。第六十九引導終。　　複次請轉法輪支：於三寶所依前，安住發心後，諸佛菩薩勇士上師善知識等廣行利眾者，若不說法而住時，如昔梵天帝釋請佛轉法輪，如是彼等之前，吾身亦化為千百俱胝數，供養輪寶等，請求轉法輪故，彼等亦開許，並降臨法雨而觀想，普賢行願品等所說而念誦後，何者亦不緣中入定。最後迴向也，第七十引導終。　　複次為利有情請不涅槃支：發心後，於此剎土或余處境，若有諸上師如來菩薩等，圓畢利眾之事，將欲取涅槃時如昔優婆塞純陀勸請佛不涅槃，如是彼等之前，吾身化為眾多數，祈請乃至輪迴未空，常住世間饒益有情而觀想，佛經論典中所說而念誦後，何者亦不緣中入定並迴向也。第七十一引導終。　　複次迴向支：由頂禮至今此所作諸善為例，自他三世所積之一切善根，皆迴向於為利諸有情獲得佛果，彼迴向偈亦應念誦聖者所著經續大論之語，最後少許入定於五自性中，又迴向也。第七十二引導終。　　複次正行者：於三寶所依前合掌，我為利有情發殊勝普提心，並學廣大學處，讀盡輪迴中諸有情，如是精進而思惟，便擋念誦此文：「吾謂XX名、從今起、乃至菩提果，皈依諸大持金剛上師，皈依諸人勝者如來出有壞眾，皈依息滅離貪諸殊勝妙法，皈依勝資聖者諸不退僧眾。祈請於我攝收為菩薩勇士，祈請諸大持金剛上師、祈請諸佛出有壞眾、諸得地大菩薩眾為利有情已發殊勝普提心。如是我謂XX名亦從今時起，乃至菩提之間，為利一切有情而發大菩提心。為救渡諸眾我令其救渡；未解脫諸眾，我令其解脫；未安慰諸眾，我令其安慰；未涅槃諸眾，我令其涅槃。如是念三遍也。勝義發心者：除以修力得法相外，不依儀軌，即如是諸智者所許也。如是念誦三遍後，自己已成菩薩勇士，得人身有義、並成諸人天之供境，以業增上不墜惡趣，行於善趣界並愈安愈樂。成辨廣利有情、又成諸如來之佛子、速得菩提果。如是思惟併當稱讚而生歡喜心也。第七十三引導終。　　複次思惟學處分二：初思惟願菩提學處分三：修自他平等、修自他相換、修愛護他眾之普提心。一者：當思惟為利一切有情而修自他平等之菩提心，如是發心後，此等諸有情與我雖同想望安樂，不欲痛苦，恆求舒適善妙喜悅，然而眾生不知彼善惡取捨處，恆受痛苦，真是悲愍。是故當誠心而猛厲思惟，嗚呼彼等不具安樂之諸有情，願彼等相遇諸安樂，諸苦惱眾，願離其苦惱，諸舒適安樂眾，願其恆時不離喜樂，諸親怨貪瞋眾，願其無貪瞋平等而住，願諸趣入解脫道並恆行善法，願吾等一切有情速得圓滿佛果。如是修持後，於諸法何者亦不成之空性中少許放鬆，以三輪清凈而迴向也。第七十四引導終。　　複次修自他相換菩提心者：初自前觀能生悲心之一有情，取出自己之所有安樂、善妙、身體、受用、善根等一切施於彼者，如衣覆之，彼得安樂舒適。又彼者所有痛苦，取受自身上，自生痛苦時當發歡喜心。如是相換者、猶如換衣也。純熟時亦要修練，如出氣時觀自樂施眾生，吸氣時，觀他苦自取受而修。如是從一有情至一切有情，該輪番相換，當晝夜精進、並具前行、正行、後行而修持也。第七十五引導終。　　複次修愛護他眾之菩提心者：當如母憐獨子，如是發心後，與自前觀想能易生悲心之有情，於自取受難忍之彼苦，自樂施之，彼得安樂。亦思惟吾寧可住輪迴，寧可疾病，寧可死亡，寧可損失等，皆可忍受。而彼等漂流於輪迴，豈何忍苦？應發不共之悲心，如是於一切眾生而修。又思吾有經管一切有情之責任，無論吾有何害何利，凡所見所聞之諸眾生為例，至無邊周遍之眾生，皆以殊勝菩提心來對待彼等，最後無緣中迴向也。第七十六引導終。　　複次行菩提心學處有六波羅密多，初布施波羅密多者，當觀想吾為利有情而布施，如是發心後。於為眾生境，盡量真實發放財施與法施，亦以意布施身體、受用、善根等，即真實或意幻舍施，大舍施，極大舍施，並儘力供三寶，復以意等持而供，為夜叉餓鬼，舍施食子水供等，最後何者不緣中迴向也。第七十七引導終。　　複次持戒波羅密多分二：本體與差別。初者：即是斷除罪行，以善心護持自續者也。發心後，若出家菩薩者：如前聲聞經中所說嚴守戒律，依懺悔對治，彼上護持願行菩提心，依其儀軌，又復取戒。若在家菩薩者：亦學菩薩戒，此二者皆護自續，饒益他眾，依其儀軌，又復取戒，後行不緣中迴向也。第七十八引導終。　　複次差別者分二：初第一方者：如凈行境華嚴經云：「菩薩進學屋時願一切眾生得解脫城而發心也。如是睡時願諸眾生得如來法身，作夢時願諸法證如夢，系腰帶時願接上善緣，坐墊時，願得金剛墊；生火時，願燒盡或薪；盛燃時，願起燃智慧火，熟食時，願得智慧之甘露；吃飯時，願得禪定食；外出時，願從輪迴城中解脫；下梯時，願為利有情而入輪迴；開門時，願開解脫門；關門時，願關上惡趣之門；入道時，願入聖道；上去時，願諸有情令得善趣之樂；下去時，願斷除三惡趣；見有情時，願遇諸如來；下足時，願去惡趣為利諸有情；上足時，願從輪迴中拔出；若見裝飾者，願得一切相好；若見無飾者，願具守頭陀行［修喜功德］；若見滿器者，願圓滿功德；若見空器者，願離垢而空之；見生喜時，願於法生喜心；若見不喜者，願其厭煩有為法；若見有情安樂者，願其得如來之樂；若見苦者，願滅諸有情苦；若見病者，願其離病痛；若見報恩者，願其不報恩邪見者；若見反駁時，願能制伏諸敵論；若見稱讚時，願其稱讚諸佛菩薩；若見說法語時願得如來之辯才；若見佛像時，願無障礙能見如來；若見佛塔時，願見諸眾生之供境；若見經商時，願得聖者七財。若見頂禮時，願得諸人天世間之視而不現頂髻。如是發心也，此所說之義，當以前行、正行、後行而修持也。第七十九引導終。　　複次第二方修大士之八種尋思者：發心後，當觀吾何時方能除諸眾生之苦；吾何時能使窮苦之諸眾生富足；吾何時能以血肉自身來為利眾生；吾何時能久住地獄而為利眾生；吾何時以世間與出世間之大財富能令滿諸眾生之願；吾何時成佛後能斷除諸眾生之苦；吾何時願生生世世不生於無利眾生者，願不行於惟有勝義味，願不說諸眾生不悅語，願不成損害有情之具飲食、以及身體、智慧、財富、權勢者；亦不成令他遭害者。吾何時能除諸眾生之罪果苦，令眾生何時能受我所造善果之樂。如是思惟後迴向也。第八十引導終。　　複次安忍波羅密多分二：初所緣者，於修持妙法時，雖由忍苦行，忍取受他苦，忍不畏大法之處，堅忍自心等。然於此處主述之義：即是被他害自時，不起瞋恚而修安忍也。故當觀想為利諸眾生而修安忍。如是發心後，無論受眷屬之邪作，或起有義無義之損害，然而皆以捨棄脆弱之心，併當如此觀察。因為眾生之本性是害性故，應起如是損害，吾對一一眾生不可報仇，故當安忍。故受害亦是吾往昔造惡業之果，若安忍則得殊勝福德，故應忍耐。除非自業，損害亦無力，使吾成高低，是故亦應忍。若作可改，當勤彼方便。若作無可改，無忍脆弱心，唯己徒勞無義。凡愈增害故，當斷刺痛諸瞋心，應放鬆於息滅性中，最後以三輪清凈而迴向也。第八十一引導終。　　複次無緣安忍者：觀察害者之身，亦觀察自身，皆成微塵至無分空性，又觀察言語，有何形色可認，則成自消散無跡，觀察心之本性，亦住於無實空性。凡是害者怨敵，能害之不愛語，損害、不樂意等，所害之我，一切均為空性清凈故，於無生中放鬆而入定也。彼亦具前行、正行、後行而修持也。第八十二引導終。　　複次精進波羅密多者：發心後，若即懈怠者，甚至自利亦不成，何須說為利他？故我為利諸有情，必須精進，如是思惟並盡量修持十法行［繕寫經論、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思維和修習］、十度、頂禮以及轉經等。尤其精進實踐七支供、三具經，後行三輪不緣中迴向也。第八十三引導終。　　複次精慮波羅密多分六：初思惟無常變化性者，此等一切聖者皆為死，一切合匯皆為離，一切積累皆為盡，一切財富皆為衰失之自性。凡一切皆為漂動無實義，今世諸顯現亦是無常性。若貪執彼等真愚昧，吾者亦是速時死亡，必定死亡，明日或今夜死亡亦無自主［把握］，是故此等今世之迷亂諸顯有何用？死時惟有饒益者，即是甚深教誨故，當須勤修靜慮，並由晝夜、剎那、暫時、頓刻、均為變化之故，亦接近死亡。如是思惟並以前行、正行、後行而修持也。第八十四引導終。　　複次思惟貪慾之過患者：此等諸貪慾，具有眾多過患，恆時忙碌於積累，守護、增上等事，故增不善、其諍論、有者不知足，增上傲慢、及慳吝、有恆擔心其用盡或取奪，及與盜者所共用。雖有諸財，迄死之時，皆留世間而離之，有如何財富，彼有如是痛苦，聞思修行、持戒等解脫法，皆與此相違，故諸聖者亦常呵斥，如是思惟，最後於無生中入定。彼亦了知前行、正行、後行而修持也。第八十五引導終。　　複次思惟與凡夫相處之過患者：發心後，當觀想、無論在家或出家等，凡是顯現凡夫中之諸眷屬，親戚，朋友，怨敵中人等皆不堪交往。因為彼等自性惡劣，作而不報恩，利濟反報仇。大欲不知足，瞋恚說粗話，惟有求自利，亦傷害他眾，情誼不長久。若失己富或己善，則立即捨棄或鬆緊此事。不知羞恥，不顧善法誓言等，亦不忌報應異熟果。繁多事務，難為滿足，鬥爭、損害、嫉妒等，唯以非法來引誘或虛度此身。與彼誰接近，即時滅善，增長諸罪惡。諸聖者亦遠離彼等凡夫故，吾亦任何異生不應交往，因為彼等是乃修解脫善法之障礙。故吾應當獨人修持寂滅之等持，如是思惟後迴向也。第八十六引導終。　　複次思惟散亂之過患者：發心後，當觀想此等總世間之一切顯現，尤其今世諸事，皆無有圓滿足夠之時。恆時忙碌，散漫無義，縱使勤精，少無實義。伏敵無邊，護親亦無邊。雖為經商、農務、工巧等事，然除非衣食余無微塵許具實義或如法之事。故於日夜諸時，以散漫而度日有何用？是故今當舍此世，勤修靜慮。如是思惟後迴向也，第八十七引導終。　　複次思惟靜處之功德者：往昔諸佛菩薩亦依寂靜林處，修持而獲得甘露。故吾當生歡喜至於靜林，彼處無有散亂雜鬧，無有繁忙諸事，無有貿易農務，無有凡夫相處。周遍合意鳥獸友，具有凈水草葉等適合苦行食，亦有山洞岩窟等合法居處，與任何亦無有來往故。自然增諸善，自心清凈故，明智愈清晰。如是具有極多功德，故吾今當必住靜處，如是思惟後迴向也。第八十八引導終。　　複次真實修靜慮者：以毗盧七法而皈依發心後，於何者亦不起妄念執著，彼性中不散亂而坦然安住，不滅現境，息滅執著，則生起等持也。後行迴向也。第八十九引導終。　　複次智慧波羅密多分三：初諸顯現之本性觀為幻化八喻者，當觀此等外有五境之一切顯現法，皆為於亂識前無而顯現故。猶如夢境，若集聚因緣緣起時，則忽然顯現故；猶如幻景，本無反而顯有之故；猶如光影，顯現之時亦無實有故；猶如陽焰，現於一切內外故；猶如谷響，無有能依所依故；猶如尋香城，現而無有自性故；猶如影像，無中一切顯現故；猶如幻城，如是一切顯現之正時，亦住於虛妄，無實之空色。如是修習後迴向也。第九十引導終。　　複次觀察法界空性者：發心後，觀察外境粗現及自身實法，皆細分微塵故，深解無境空性。又觀察能取之內心，亦抉擇無分剎那故，深解無執空性，證悟一切不成二取，與彼空性中無定準而入定，後行迴向也。第九十一引導終。　　複次安住於離戲論中觀義者：皈依發心後。身不動，言不語，心不執，不滅外境之顯現，息滅執境之分別，清性明空內覺性，寂滅耽著之戲論，身心無依顯法性，明空覺性如虛空，不可思言大智慧，離心中觀本性中，何時能安住，如是當入定。後行如幻如夢中迴向也。第九十二引導終。　　此乃法相因之乘，三世諸佛前後跡，　　自成二利廣事業，圓滿暫時究竟義。　　彙集經論諸精義，如何修法此善說，　　諸眾趣入解脫道，願諸自成身智業。　　大圓滿心性休息中之講義菩提善道中，宣說初善法相因乘處第一品終。　　第二總義，廣說內殊勝果金剛密乘之中善品引導分二：傳乘上師次第，所修教言之引導。一者：總吾已多聞新舊密咒續部處，彼等是諸竅訣集聚之故，雖有極有傳承上師次第，然而此處主要密咒寧瑪派而言，說了義精華大幻化網之傳承上師次第者分三：如來密意傳，補特迦羅耳傳。　　初者：法身普賢如來，報身五部如來，化身三種怙主，於不同處境中，傳為不同種性之人與非仁大持明者。　　二者：手持金鋼傳國王查，複次次地而傳為恩札布德，王子釋迦布德，革革查，納呷自納，巴瑪桑巴瓦，至布瑪美札也。　　三者：拿?革瑪、瑪仁慶確、吉熱確炯、達爾吉華傑札巴、nb［摟］桑吉意西、巴國爾洛慶帕、單?雲鄧確、惟?薩為向曲、加?洛珠雄列、呷爾慈誠絨布、慈爾意西王布、單?曲吉王修、向?確格拉嘛、傑?雲鄧炯列、阿闍梨炯列鄧召，彼傳為桑耶巴語自在也。　　諸佛妙幻化，究竟功德海，　　無量廣事業，頂禮諸上師。　　第二廣說教言引導分四：事續生圓，行續生圓，瑜伽續生圓，及無上瑜伽續生圓。　　一者：由於法相因及密咒二乘，雖成佛果為同義，而密乘在修法上不愚昧深廣處，具多種方便，無必極大苦行利根之故。較前者更殊勝。一補特迦羅速時能成就之無上乘，若一補特迦羅修行顯密時，法相承即是入密乘之道梯，亦是前行法，密乘道是乃正行故。　　此修密法，初入門為智亞乘即［事續乘］，彼宗本尊為觀世音等。前行沐浴清凈後修行。　　此修大悲觀音法，即是皈依發心後，於自空中蓮月上，觀世音自在身白一面四臂，其具頂髻，頭寶飾、項鏈、瓔珞、手鐲、足鐲、綢裙、以及金鋼跏趺坐，初二手心間合掌，右下手持執珠，左下手持白蓮。其心間蓮月中，六字圍思字，彼中發光觸於吾等一切眾生，清凈一切罪障，皆為念誦七字而觀想，嗡瑪尼巴美哞思。如是妙音而誦咒後，觀有大悲觀音身發光觸於眾生，彼等消於空性，吾亦消於空性，大悲觀音亦無緣中少許入定而迴向也。此乃除罪障法中最殊勝深奧也。第九十三引導終。　　複次行續者：即是吾誓言尊前住智慧尊，贊以致尊不動佛修法而言，皈依發心後，當誦「嗡所巴瓦、西達思爾瓦達爾瑪所巴瓦、布西多各杭。」諸法成空性，於空中觀想，蓮日月上，自身觀為不動尊者，白色一面三目者，上牙咬下唇，鬍鬚頂發皆紅黃，右首頂上舉寶劍，左手二捷克印，依於心間，右足膝蓋插日上,左足壓月上，嚴飾綢裙諸寶飾。其心蓮月中，根本咒謂哞字，自前亦觀如前不動尊者，我心哞字旋咒珠，入於自前尊者口，通過其身，又經其臍處而入吾臍，因旋轉之光被攝收一切十方諸佛菩薩等所有智慧、等持、證悟、長壽、福德等諸功德，皆入於自心哞字，吾自亦具足如是功德而思惟，邊盡量誦：嗡曼則贊札瑪哈若卡納哞［拍達］。如是念誦後，咒珠收心間，複次智慧尊者返回，誓言尊者皆不緣中迴向也。第九十四引導終。　　複次瑜伽續者：此許自誓言尊迎請祈送智慧尊而求悉地，贊用凈惡趣之修法而言，皈依發心後，有空性中觀蓮花日輪上三界尊勝憤怒者，其身色碧綠，一面二手，持執鈴杵，右足收縮，左足伸出，嚴飾諸武飾，彼身燦爛火光，周遍一切虛空界，充滿帳幡金剛圈，身攝極多幻化勇猛士，大指與中指，無名指相合，二小指相連，指母往外伸，便誦咒：［嗡巴札爾薩陲、桌達阿納拿爾呷、瑪哈桌達、札巴札巴、布札巴、布札巴、薩爾瓦阿巴雅、納夏雅納夏雅、哈哈、札尼哞帕得］。如是三遍後，守護吾境瑜伽士。複次於其心間，空中觀為獅蓮月輪上，自身普明照日如來，身白四面，二手等印、二足枷趺坐。主面白、右面黃、左面紅、背面綠、點綴寶飾及綢緞，其心間蓮月上，明咒繞嗡字，又觀想從密嚴剎迎請降臨如前普明如來，於其圍繞諸佛菩薩勇士眾。便誦咒：札哞瓦，故皆成融入，又彼心間之明咒發光、除凈吾等六道眾生之障，供養諸聖者，饒益有情眾，如是思惟而盡量念咒：［嗡納么巴嘎瓦德、薩爾瓦得爾呷的、巴日達咱雅、達塔嘎達雅、阿爾哈德、薩m牙桑呷、布達雅、達雅塔、嗡達涅達涅、薩爾瓦巴巴m［布達納耶所哈］。複次供養香花等外供後、又誦贊偈：清凈法界智，照日除有壞，等持手印者，頂禮普明佛。次後念「嗡巴札爾、則所迎請之智慧尊返回密嚴剎、誓言尊亦清凈、獄如鏡面吹氣、彼等融入乃至嗡字，彼者亦不緣中，少許入定，後此善迴向眾生也。續經云：」若此修習，五無間罪也，亦能消盡「，故有極大勝利也。第九十五引導終。　　複次無上瑜伽續分三：初無上父續者：此宗諸法明觀為本來三壇城如來性，彼義修持時，以方便省起次第為主，即具德密集金剛等也此以勝馬游舞續而言：皈依發心後，當觀想於空性中蓮花日月上，思與瑪字變成馬頭金剛佛父佛母雙運者，其足縮伸，佛父右手舉梃杖，左手捷克印，靠於心間，佛母右手舉彎刀，左持顱血奉送佛父，二者亦身紅一面三目，點綴一切勇猛師，佛父頂上綠色馬頭，嘶聲遍十方，垂著人皮、虎裙、顱鬘、腋絡等。大身粗肢，身燃劫火，令燒千界，又觀其心間蓮花日月上，於哞字圍繞根本咒，次智慧尊融入後，無量光成其頂飾而觀想，心間哞字散射出無量之火星及幻化小勇士眾，所有大千界，皆成震動，蕩漾漂泊，如是思惟而盡量念咒：［嗡巴札爾桌達哈雅革爾瓦、和樂和樂、哞帕達，次後彼等次第融入於心間之哞字，彼者亦入布達為止，一切不緣法性中入定而迴向也。第九十六引導終。　　複次無上母續者：此諸法許為法界智慧無別之如來性，彼義抉擇時，以生圓大樂來修持，如具德勝樂輪等。此處以憤怒呷波續而言，皈依發心後，前修三等持，於蓮花日月上，自觀為大憤怒尊，三面六手，四足張開方便舍式，深藍右白左紅，各面具三目，張口露獠牙，右手初者持金剛，中持骷髏，下持犁，左右初持鈴子，中持天權，下者持小鼓，佛母巴札爾卓達日瑪，身藍一面二手，右拳抱著佛父之頸，左持滿血天靈蓋，奉送於佛父、兩足擁抱佛父腿，二者嚴飾珍寶，骨飾人頭鬘等，煥發威武八飾［即人頭冠冕、人頭項鏈、象皮肩帳、惡人全皮、虎皮圍裙、人油胭脂、鮮血明點及屍灰點子］，住於燃火中，其心間蓮花日月中，觀九股金剛杵，猶如青稞許，其中哞字於主根，八股內有八字咒，細如毛繪，各燦光耀而觀想。融入智慧尊，以三字令印持，寸許不動佛成彼頂飾，由哞字與八字心咒發射出咒串，經佛父口，入於佛母之口，經其身續，由密處而入於心間之哞字，彼旋光者，消盡一切眾生之業或諸障，皆為使得大憤怒尊果。供養諸聖者，攝一切悉地，復入於心間之咒，如是思惟而儘力念咒：「嗡日樂日樂哞覺哞」。複次圓滿次第分二：初修有現者，即是心不散而少許執著心間之細咒，彼亦無意，其餘亦無，則能顯明空離戲之智慧，故於彼性中，當放鬆而修持也。次修無現者：一切顯現入佛母，佛母亦融入佛父，佛父入於心間之金剛，彼亦入八字咒，彼等亦入哞字，彼哞亦從母音入於字，阿入於「哈」字，字入於日月，日月亦入於「布達」，「布達」亦入於法界故，無見無思中入定，後行迴向也。此乃極為深道也。第九十七引導終。　　複次修無上無二續義大幻化網，彼者分二：總修生圓次第，分別修深道。初者為消凈斯生之習氣，便示四種修法。初為凈蛋生之習氣，修廣大生起次第者：皈依發心後，於自前虛空中，迎請文武壇城，供贊祈禱持律義，自心專註於《智慧勝身》之句義，復念巴扎爾，入定於空性中。又修真如等持，現位等持，因位等持。由白色啊字變個聖尊之種子，其降於各壇城之墊上，皆成聖尊，如是觀幻化文武壇城，融入智慧者，供奉讚頌，射收誦咒，共廣修作會供，無會供亦可。修圓滿次第而迴向也。此等廣說者，當閱文寶網續及武顯現壯嚴續也。第九十八引導終。　　複次為凈胎生之習氣，修廣中生圓次第者：修法與前者相同，有不同者唯舍福田，其餘皆同，如是而修持也。第九十九引導終。　　複次為凈濕生之習氣而修簡略者：皈依發心後，於空性中，所有所依各無量殿及能依諸壇城，皆唯念名號，而明觀諸文武聖尊故，當誦「此乃圓灌頂，至悉天天女性」。一遍並證悟一切本來為聖尊如來性，復其心間蓮花日月上，普賢雙運者，彼由哞字發光，除有情未證之障，皆成聖尊，供養聖者，密咒自聲，周遍世間，如是思惟而盡量誦咒：「嗡啊哞，嗡哞章史啊」。復二圓滿次第中，任一修行，次後迴向也。第一百引導終。　　複次為凈幻生之習氣，而修極略者：皈依發心後，於空性中，剎那明觀，誦咒，修圓滿次第。而此處即是發心後，於空性中日月上，觀普賢佛父佛母雙運，金鋼跏趺等印者，由其發光，一切現有清凈為五智剎土，一切輪涅為本來清凈之佛性，如是明觀而盡量誦咒：「嗡啊哞，於彼性中放鬆故，則顯現不可思議之光明，後行迴向也。此謂：「修一勝者，即一切性」。因為彼者已修一切種性之根本，修一切壇城之主尊，亦修自然本來之怙主，及修一切如來之祖師故。密精續云：「清凈空中界日月，當修明空智慧王，彼者已能圓修持，一切如來諸壇城。如是所說也。第一百零一引導終。　　複次分別修深道分三：加持悉地要，前行遣道要，正行殊勝要。初者皈依發心後，於空性中自觀為勝尊、其頂上上師瑜伽佛父佛母雙運者，是以勇士與空行雙運而修，於彼供養、讚頌、祈禱後，由彼雙運處，降下甘露，入於身語意，得初三灌，又彼等一切融成大樂性，入於自心間，自然獲得無二智慧金剛性之句寶灌頂。如是思惟並須臾入定，後行迴向也。此修者，直接得加持，間接顯證悟、遣除諸道障，斷諸違緣企途，獲得二悉地，是故極密要也。第一百零二引導終。　　複次前行遣道要分三：初修練空腹要者：如前所說修前行後，當觀四輪中，精血、根達爾瑪三脈，如柱而住，心專註於其最內空朗朗者，主根中脈內，猶如胎盤滿氣，初觀竹箭內許，複次香筒許、複次奶筒內許，複次全身中脈內許而修，此乃諸風心自然入中脈之密要也。第一百零三引導終。　　複次修風之命要者：如是中脈四輪觀為空性，左右精脈血，彼二上尖經眉間而入於二鼻，下二斷於臍下四指黑毛處，與中脈相聯，除垢氣外出時，觀諸病罪障皆往外清出，氣收吸時，觀器情動靜諸世界以及諸佛菩薩之一切功德，皆以風相，由鼻穴經精血脈而入中脈，如是於彼定住，稍持緩氣，自然呼吸，適宜執之，此乃真實密要。如是修持者，則即自然能執無垢風，並有純熟之要也。第一百零四引導終。　　複次勤練明點之要者：當修絕地火瑜伽，修風以上。如前而作。於臍間幻化輪中中脈內，觀想火精猶如針尖許或白芥粒許，即其啊夏之行相，所觸十分熾熱者。又觀風經精血脈而入中脈，彼風發火故，燃上如駒尾絲毫許火，中脈上端大樂輪中有吭字倒下者，猶如豆莢許，彼火觸吭字故，降下白紅明點細滴，臍火發燃，其更盛燃，吭字降極多明點故，充滿中臍內，四輪之諸空脈瓣皆充滿精華，於彼不散而修持，則於身心自然顯現大樂也。第一百零五引導終。　　複次正行殊勝要分三：上降智，下固智，普賢不可思議智。一者分四：初大樂輪竅訣者：於四輪中，智慧中脈，最精華白紅融合之明點，猶如芥粒許，其為所依，又五光團明點如豆粒許，各處如是思惟後，喉間明點發熱，融化頂輪之明點故，降下菩提心滴，如同發毫許，併入於頂輪諸脈瓣以及喉間之明點，是故遍無量安樂。如是思惟並自盡而執緩風也。第一百零六引導終。　　複次由心間之明點發熱，融化喉間之明點故，入於受用輪，諸脈瓣及心間之明點，生起無漏之安樂，如是思惟也。第一百零七引導終。　　複次由臍間之明點發熱，融化心間之明點故，入於法輪諸脈瓣及臍間之明點。生起勝樂之智慧。如是思惟也。第一百零八引導終。　　複次心間光與明點之熱，向下而至，融化臍間之明點，彼氣之向，即非粗者，遍入於幻化輪諸脈瓣以及諸精血中脈內，故遍寂滅之樂，而生起四喜智慧（喜、勝喜、殊喜、俱生喜），如是思惟也。第一百零九引導終。　　複次下固智亦分四：初心間之光團中發光，至臍間後，其明點愈細愈小，收回時，彼又入於心間之光與明點，於彼性中安住也。第一百一十引導終。　　複次光射於喉間，其愈細後，收回心間，於彼性中安住也。第一百一十一引導終。　　複次發光觸於頂處明點，其愈細愈小而入於心間，於彼性中入定也。第一百一十二引導終。　　複次其入心間脈瓣之精華，彼亦入於心間之明點豆粒許，五光入於中者 ，其即藍如晴天，彼亦愈細，終皆不作意，清凈於普賢佛母法性大空界中，如是於彼性中入定也。第一百一十三引導終。　　複次普賢不可思議智者：爾時身不動如山王，語不說如喑啞，心不執如虛空，如是安住故，何者亦不作意之空性者，即是普賢佛母之法性了義智。本性自明，覺性明清之現分者，即是普賢如來法身本基智。彼二無別並覺性無內外二周遍者，既是法界智慧無二之普賢佛父佛母雙運，此謂本來智慧之大圓滿也，此理已宣說大幻化網義無上圓滿次第之究竟了義精華，即真實密要也。第一百一十四引導終。　　此道密咒金剛乘，深廣秘密殊勝處，　　速令成就如來果，有緣信士當取之。　　此善願為諸有情，趣入密咒金剛乘，　　晝夜乘騎二次輪，願詣如意悉地洲。　　種種界性輪迴中，一旦具力方便時，　　無二涅槃成一體，願降自成利眾雨。　　大圓滿心性休息之將以菩提善道中，宣說中善果金剛乘處第二品終。　　第三總義，廣說密了義無上果大圓滿之後善品引導次第者，已勝過一切勤作取捨之因果諸乘，本諸自成自然智慧故，遠離三門勤作，現示法性、金剛頂阿底精華了義，要修持彼義分二：傳承上師次第，開示教言之引導也。　　一者：總大圓滿簡括為心部、界部及竅訣部，故雖有不同傳承次第，而如疾上火炙，主述密要者即竅訣部，其中亦無上竅訣部，所緣外境根基之修法，或宣說最利根直斷（切確）法，於彼等相應法分三：如來密意傳承，持明表示傳、補特迦羅耳傳。　　初法身普賢如來，報身靜猛浩瀚，化身大持金剛，本師金剛薩倕、密主手持金剛也。　　二者：化身極喜金剛、格日文殊友、智者西日桑哈、勝者迦納思扎、班慶布瑪美扎也。　　三者：年、當珍絨布、列卓當瑪林吉降村、傑珍桑格王修、智革加瓦向頓、格日克巴尼巴，曲達格日覺白爾，赤修桑格加瓦、珠慶達瓦明色爾、善逝於持明地者法王仁波切革瑪查、遍知語自在以下如上也。自性清凈法身普賢王，自成光明大樂圓受用，種種化身饒益有情者，一切三傳上師敬頂禮。　　二者廣說教言引導分三：抉擇見、恆持修行、離希疑之果。　　一者分二：示外所取為空性、示內能為本空離根。　　一者分二：宣說外境無實影像為幻化八喻、與彼觀察無得為無境空性。　　一者：此等現有輪涅器情所攝之色等五境之一切現分諸法，皆為無自性顯現之自現而已。彼亦，無論善逝前清凈之顯現，尚是有情前迷亂之顯現，凡所顯現之一切法，皆是由心與智慧之顯現，此二正在顯現之時也無自性，猶如鏡中色像或如空中之彩虹一般。於智慧凈現中無有二取之垢，是故離有無諸邊，無有生滅遷變，是故斷盡有為法之法相，即是無為法之空色顯現，亦是離戲之自性也。　　我執境即令自心亂現者，斷有無偏袒，亦斷無為法之法相，緣現暫時自現之習氣增上故，自性如是顯現而已，此處當了知所取心者無實有也。　　彼亦此等外境之種種白紅等一切顯現，悉由其習氣增上而顯現，如同睡眠時顯現夢境外，余處少許亦不成立，其正顯現時，亦非自心，因為彼等顏色，形體大小，辨別等，與心體法相皆相違故。其顯現亦非心以外之事體，因為除迷亂顯現外，余無成實之法故。於心諸顯現者，即是經由無始以來串習習氣之行相而已。譬如昨日現見幻術之習氣，昨夜夢見亦現如是行相。是故此等一切顯現，皆是無而明現而已，如夢如幻景、如陽焰、如谷響、如光影、如水月、如魔術、如尋香城、皆無依、無處、無自性、無可認之故，均為空性明顯而已。如是思惟，並無論於自他、親怨、城邑、住舍、飲食、受用、食卧、住行等所作所為，皆修鍊一切顯現為無實有。如是具前行、正行、後行而修持也。第一百一十五引導終。　　複次觀察無境空性者：此等一切顯現，若觀察粗細微塵時，均為無分，何者亦不成故，諸色即空性，觀察有何顯色，有何可認，諸聲即空性，觀察行相本體故，諸香即空性，觀察有何感受之分，諸味即空性。尤其觀察阿耶怛那（處），諸觸即空性。現境雖不同，而自性空性皆相同，異境之空性，無有各偏袒，如同凈虛空，不異不一性，諸境現之本體，空性而住。對此當具前行、正行、後行而修持也。第一百一十六引導終。　　複次示能取無基離根者分二：初示自心自明無依者：如此色等五現為五根識，心執或作境共相者為意識，分別破立貪瞋者為染污意識。於中者作境，六聚後生之意識，或無分別自明，於境無相干，其為阿賴耶識。彼等八聚或六聚，無論起如何分別思念，皆為瑩澈瞭燃，無依自明，明顯無實，無而顯現，猶凈虛空，亦如凈風，明分自主故，如雲消晴天，動念亦無可認之有實故，猶如飄風，顯現執著時，彼亦自消盡，亦無有可認者，顯時當觀彼，以自然放鬆而當觀執著之現相，則能證悟二明現，空性無偏，自明無依之本性也。此義亦當具前行、正行、後行而修持也。第一百一十七引導終。　　複次觀察離根空性者：如是自心自明無依者，觀察外現、內蘊、中念、自住識本性，其有何顯色形色？有何生住滅？有何本性可認等抉擇時，何者亦不成，則能證悟無根、無依、有無離邊之實相也。此等之時，唯依恭敬上師，此乃極為重要也。第一百一十八引導終。　　第二恆持修行者分二：總說三根基之修法，分說巧方便差別也。初者：本論證見相關故，是為易解，雖前已述最利根。然此處入法次第而言，可分三次第：下根修法，中根修法、上根修法。　　初者又分三：尋寂止、發勝觀、修雙運也。一者又分三：初馴服妄念者：修上師瑜伽後，本坐毗盧七法，其中有不同處為二手覆膝，頸稍仰望，觀三脈，於精血脈下端觀想光明風，其如冒煙，又白又青，又紅又清，又黃又明，又黑又綠，又藍又淺，當觀如絞成五繩兵往外伸出其風。收回時，來去一次，再心過數，一至五次後，並數一珠，如是修持者，一切粗念自然滅盡也。第一百一十九引導終。　　複次執心者：前行於彼相同，正行為於前放置佛畫或卷函。石子、木塊等所緣，心不外散，眼不動，直視於彼物，於彼性中當安住也。此時無論起任何聲響，受味、妄念等一切捨棄而斷絕，諸事於其所緣，複次若心能一緣安住，則閉眼而修，即一心定注彼所緣之行相，若心外散，則睜目復視所緣。如是修行故，五根能安住五現境，一心能住意境法。生起寂止也。第一百二十引導終。　　複次附述聲境亦如是學，前行如前。正行者，耳不散，定注於人聲、風聲、犬聲等而修，又內觀而作意彼行相，贊舍聽聞真聲，如是彼二者，以輪審而修，則心能定於聲響也。對香味觸亦如是推理而修持，次後修行時，五境無害，並成助緣也。此要極為重要也。第一百二十一引導終。　　複次於法修練者：前行如前已，正行自觀本尊，於彼不散而安住，能一緣安住時，轉移所緣，即發光射收，使利有情，或為利有情，修慈等四無量心，當認一緣明了之心。於彼性中不外散也。彼二輪審而修故，心能安住於射收等性中，並生寂止也。此緣要極為重要，是以此等之要，令成無礙生止也。第一百二十二引導終。　　複次發勝觀分二：初安住於無外境猶如虛空平等者：前行如前，正行者，此等種種境，均為如幻如夢而現，若一觀察，則無分微塵亦不成故，皆為空性，偕同衡量境現之諸所取識，皆入定於自明空性之中，修此要者，於諸境所取識皆證無我也。第一百二十三引導終。　　複次能取示為離根空性者：當觀察或尋覓，能量境有境之心，觀察未來過去，有事無事，又觀察其來源、住處、去處、以及顏色形狀等，何者亦不得。此時，於無依無執中放鬆而入定也。修此者，令我執證悟空性也。第一百二十四引導終。　　複次修雙運者：前各修勝止，此處即合修，前行如前，正行為一切顯現，不令觀察，自安平整而安住，離戲解松而安住。爾時無有內外，亦無中間，顯現如虛空之密意，因住之故成寂止，因明之故成勝觀，無異之故，自成一體雙運也。第一百二十五引導終。　　複次中根修法分三：初空如虛空之修法者：身不動如山王，以毗盧七法而坐，諸根不滅，自明安住，猶如清池中顯月像。所顯現時，不安住於顯現上，而安住於空性上，即直視而心安住於本性。則能證悟一切如虛空也。第一百二十六引導終。　　複次明顯如鏡之修法者：身要根要如前相同，不定住於空性上，而於顯現自明無執中，明熱瞭熱而修，則能證悟諸現無執，碎破無性之境界也。第一百二十七引導終。　　複次顯如波濤之修法者：身要、根要如前相同。不同者，此決性定注於所顯現之分別念，便於無依無執中解脫、如同波浪入大海，如是證悟也。第一百二十八引導終。　　複次極為上根之修法者：如相續河流，覺性證悟法身故，一切分別顯現或隱沒於法性游午中，是故無有任何取捨迷障，皆現為證悟之助緣，如到珍寶金洲時，不可得平凡土石，如是於意何現，均現自熱智慧故諸能取本解脫，即不離普賢如來之密意，外境何現，均為空行之自色故諸所取本解脫，即不離普賢佛母之廣界，異執心境之一切法，均為於大圓滿界中無二涅槃，是因無內外故，皆現智慧性，無上下故，周遍悉平坦，無方隅故，皆現自然智，無偏袒故，皆現法性之游午，無自他故，已到實相中，無時處故，已得本來界，故意盡瑜伽士，於法盡之中，縱思亦安樂之時也。此證無間，併當直指，赤裸通徹覺性，應抉擇而使修自安真實義也。第一百二十九引導終。　　複次分說巧方便之差別者：初二修法示助緣，中修法示修鍊，後者起如是證。此者分四：寂止、勝觀、雙運、決定。初寂止分二：修寂止，於彼助進。初分二：有現境，無現境。初心執有現者，外有現所緣者，即是畫像等如前所說。內有現者：若自心十分外散而不住時，當觀心中白蓮花或金剛交叉等，下端向下，乃至金剛大地。自心已成穩固，如是思惟。心能住時，收回心間，若一緣修持，則生無念也。第一百三十引導終。　　複次修無現境者：當何者亦不作意之性中，安住，彼亦，既滅盡觀察內外諸法後，變空性之念，又滅盡觀修本尊之容貌等其餘分別。彼者亦學不明顯之性中安住。生起無緣寂止也。此義似見而不解，真實深要也。第一百三十一引導終。　　複次助進者：當稍微行坐，而觀前說之義，亦用少許言語及思念，如是修習，則能增上也。若漂沉者，則令身心散掉，複次修持，故更明顯也。第一百三十二引導終。　　複次勝觀分二：發勝觀，助進。初又分二：顯現、空性。初顯現者：此等一切有法境現，皆是幻化，皆是夢景，一切所現，均為無實而修。彼亦，如幻與是幻者，有極大差別，前雖說如幻，然此處用真實修法也。第一百三十三引導終。　　複次修空性者：凡所觀諸法顯現，皆觀為空性無跡，當入定於不作意如虛空性中。前時觀察抉擇空性，此宣說相合自覺之空性，故有重大差別也。第一百三十四引導終。　　複次助進者：無論行何威儀，皆合與現空自消空性，如是修持，若漂沉，則於色等諸境，當剎那亦不外散，並以明空無執而修，故便成就也。第一百三十五引導終。　　複次雙運又分二：真實、助進。初依身要一切顯現不作選擇，應當多觀彼著自時所現基之覺性，不外觀察，不內安住，此極為深要，亦為重要也。複次恆住於散住等性中，故諸分別念不害安住。即已到覺性明空顯合，本性三身自本住之密意也。第一百三十六引導終。　　複次助進者：虛空無雲時，背向太陽，當依看式（勢），直視虛空中，如外喻清凈虛空，如是內心虛空清凈時，則剎那能顯現密秘光明精華之清凈虛空，其為遠離一切中邊之法性，此乃尼泊爾呷瑪西爾師所傳之教言，是殊勝深奧也。若心漂泊，當各修練止觀，若起昏沉，當修外散，若掉舉，當依安住。以合諸威儀修練，此為關要也。第一百三十七引導終。　　複次決定者：如是修持時，凡是所有之驗相，心靜修，賢分別，劣分別，凈現，亂現等，皆為無依大空性，法盡大離意，無偏大等性，離基廣大一體故，何者不執，何者亦不念，誰亦不問，何者亦不依，斷絕傲慢希疑之心。當入於法盡大離意之性，當決定本來無作大法界，應勿退轉，於本性上定解離意也。第一百三十八引導終。　　第三離希疑之果分三：法界本面，界現為身性，身起智慧之游午。　　一者：輪涅何者亦不成，於何不偏袒，令一切之顯基，此為法界勝義諦。是諸所證之究竟，諸滅盡之根本，為一切之究竟，名為本來之法界。彼者亦除各別自證之外，皆無有，即師已直指，自覺離戲，離諸偏袒者也。余處無所尋，密精續云：「心性即是圓滿佛，余處皆無尋如來，勝者尋覓亦不得，」如是所說也。彼亦應當了知暫障蔽佛性，故唯安立自性清凈，而自性本無賢劣。今決定為自成覺空大法界也。第一百三十九引導終。　　複次皆現為身性者有五身：彼亦如是法界性中，身智密意者，無離無合而住。即是法性無生滅遷變，住於大不可思言，彼分為法身。於法界中，旋轉光明，離常斷邊，自成相好，彼顯分為受用圓滿身。顯相不滅，大悲周遍，彼分為化身，法界本來凈垢，自成十力無畏等洹沙佛法，具足彼分為先前菩提身。密意法性，三時無變而住，彼分為不動金剛身。彼亦，因唯暫垢凈不凈而已，眾生之時，亦其覺性本性空，自性明，顯相不滅，何者亦生起，不變心。　　複次身起智慧游午者：法身智慧是超離思維言說，受用圓滿身智為具足無法相者，化身智慧為盡所有智與如所有智，然此暫垢凈不凈而已，於法界分自圓具一切故，如今覺性亦具足一切，如覺空各別自證，五毒無跡自解脫，其本性差別或有法法性，於覺性分上，皆為如是圓滿。尤其生起貪心庸俗分別時，彼者雖是自相煩惱，若認識彼性，並於其性中安住，此時能顯現安樂無執，彼為妙觀察智。若對境起嗔恚，彼者雖是俗瞋，而認識彼性，並明清離戲者，即是大圓鏡智。生起不知何性者，即為愚痴，若認識彼性，並顯現無念自明者，即是法界性智。若自以為勝妙，彼者雖是俗慢，而認識彼性，並證悟無二自等時，則即平等性智，與他生競爭心者，即是成所作智。覺性雖顯無明妙用（力）之五毒，然自證之時，顯現五智之妙用或游午故，今當深解諸身智之義，皆無離無合自圓具足。勿作希疑猶豫，當斷定奮勇也。對此應當如是善巧直指也。第一百四十引導終。　　此乃極密大圓處，勝越一切因果乘。　　惟有利根有緣境，非余所境金剛頂。　　造此善根為諸眾，願得普賢大圓處。　　大圓滿心性休息之將以菩提善道中，宣說第三後善品無上大圓滿金剛處也。　　如是因果善道精華義，廣大經續論典竅訣中，　　極深密要彙集為一處，造此講義奉獻有緣眾。　　後代具信後學善男子，引道解脫殊勝諸導師，　　若為有緣弟子傳此法，亦應純熟年修等關要。　　略修中修廣修極廣修，略修一日傳授一引導，　　四月日數二十一天時，開顯內外密之法寶藏，　　中修三日傳授一引導，一年二月以及三日時，　　獲得因果無上乘暖相，即定解脫勝道菩提果。　　廣修五日傳授一引導，經歷一年如是十一月，　　即是日數圓滿十五天，則得三寶究竟勝了義。　　極為廣修七日一引導，二年六月日數廿七天，　　圓滿勝乘精華講義故，入於不退菩提究竟地。　　如是信士有緣精進者，繼承如來彼持勝種姓，　　圓滿自他二利入本地，速詣寂滅無上菩提果。　　是故後代有緣諸信士，此說有利教誨了義精，　　日夜不懈具信精進者，吾今合掌而雲當修道。　　此理廣闊智慧虛空中，具有等持光明證日光，　　照耀無垢光輝燦燃者，造於剛日托嘎山頸處。　　此善為我等諸眾， 離越三有茂密林，　　趣入寂滅菩提道， 願得解脫圓佛果。　　此法乃至住佛法， 現於一切世間眾，　　皆敬百信頂持之， 願將廣宏諸時方。　　謂大圓滿心性休息三處三善之引導文菩提善道者，是於善逝經典處廣聞多財者，勝乘瑜伽士無垢光造於剛日托嘎山頸處，花雲花園普賢美宅中妙高法座上善述也。感一切諸方諸時增上吉祥圓滿。善也，善也，善也。　　　　　　 譯於色達喇榮五明佛學院漢僧顯密經堂　　 公元一九九四年九月一日
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