(28)[轉載]莊子思想與書法精神

06-19

莊子思想與書法精神

陳健

莊子（約公元前369-286年）名周，是戰國中期著名的思想家和文學家，他繼承發揚了老子的道家學說，是道家思想的的集大成者。他以審美的眼光關照萬物，以審美的心態體悟萬物，以審美的筆墨描寫萬物。能夠「薄名利，忘貧窮，超越自我」，「夢蝴蝶、觀濠魚，移情萬物；乘雲氣，騎日月，內游宇宙」。對於大自然具有一種「疾雷破山兮心靜，飄風振海兮神守」般的審美心態。他「以虛靜為體的人性自覺，將天地萬物涵於生命之內」，把一般人所不能美化、藝術化的事物，也都加以美化、藝術化了。《莊子》一書，泛愛萬物，充滿異常豐富的自然審美意象，以他為代表的道家思想對我國古代藝術思想形成起了很大作用，被譽為「山水草木家言」。

莊子提倡自然本色之美，反對人為雕飾。遵循「天道自然無為」的規律，否定人的主觀創造；採用荒誕、誇張的表現手法和離奇的寓言故事，表達「形殘而神全」的理念。追求「大音稀聲，大象無形」的藝術精神，塑造許多超脫於天地間，虛靜而卓然的個性模型。經過後世的不斷繼承和豐富，熏陶和造就了中國文人的為文處世風格，求善求真精神。郭沫若說：秦漢以來的一部中國文學史差不多大半是他的影響之下發展的，聞一多也認為「中國文藝出於道家」。

莊子思想對書法藝術精神層面的影響究竟在哪裡，我以為粗略概括起來有以下三個方面;

一、道法自然——書法審美精神

「道法自然」關係是道家思想的基點，也是傳統藝術思想中「自然情節」的原點。莊子認為「道」無處不在，「天地有大美而不言」，提倡尊重道，追求應之自然的藝術本色。做到使「天地與我並生，而萬物與我為一」，從而進入了逍遙之境界。漢字從一開始就有了道的意味，傳說中，倉頡在創造漢字時「頡首四目，通於神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥跡之象，博採眾美，合而為字」。書法是通過漢字的書寫來表現情感的藝術，它具有造型的意象性，線條的抽象性，以及表現的達情性等特點。從殷商時期甲骨文到隋唐，漢字文字演變基本成熟，漢字的書寫被稱為「書道」，可見「道」的精神始終存在於書體的演變之中。漢字的書法藝術在書家筆下，通過察於外，孕於心，成與手線條組合、節奏變化，形象的表現出書家與世間萬物自然契合的內心情感，成為我國獨有的一門釋道的藝術。

崇尚自然的思想形成了東方藝術獨特的審美視覺，產生了東方藝術獨特的審美意象和審美意境。所謂意境，實質上是由自然的人化和人的自然化的雙向滲透構成，在審美過程中，人的本質向自然滲入，自然的本質也作用於人，最終實現人與自然的內在統一，形成審美意識上的「道法自然」。書法藝術的過程就是釋道的過程，是書家提取自然萬象的神髓，經過心靈的滋潤和線條的書寫，墨水在宣紙表面的自然流動，達到虛象氤氳，靈氣四逸，超凡脫俗審美境界的過程，在內蘊契合，外性通達中達到境界的高度。故古人認為「書為心學」，書中有境是書法精神的核心，同時也是書法藝術審美的核心，在書法中，道的高下決定了書品精神的高下。用石濤的話說，就是「借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也」。東漢書家蔡邕深諳其道，在《九勢》中寫道：「夫書肇自然」。王羲之同樣感懷至深，他在《記白雲先生書訣》中說道：「書之氣，必達乎道，同混元之理。」

二、虛實相生——書法心理精神

書法藝術是精神外化的表現藝術，精神的高度和心理精神甚至決定藝術的成敗，因為此，唐代書論中有「六合」之說。莊子認為，發掘事物的內在規律及本質特徵必須做到內心「虛靜」，尋求擺脫一切主觀雜念，做到「滌除玄覽」，最終達到認識上的「大明」。「視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉」。莊子的這種「虛靜」理念，從魏晉時期就被廣泛的運用到藝術的批評和鑒賞中，成為一種精神狀態的尺度。劉勰在《文心雕龍》中把「虛靜」作為創作的關鍵，「是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神」。北宋大書家蘇軾認為「欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬鏡。」他雖是論述詩詞，書法藝術心理狀態同樣如此。

虛實產生意境，在書法作品中，書家將自己的人文學識傾注在筆墨之中，通過線條的枯潤、墨彩的濃淡變幻、結體的正斜相倚、布局的迭宕起伏表現實，通過作品的墨韻氤氳，筆意的牽帶映襯，平面的留白處理表現虛，使作品超越有限書寫的形式，進入精神的境界之中。一副作品有虛實關係，一個字有虛實關係，一點一畫同樣有虛實關係，虛實的精神貫穿書法藝術的全過程，唐代書家孫過庭對這些特徵作了精微的描述：「一畫之間變起伏於峰杪，一點之內殊釁挫於毫芒」，「或重若崩雲，或輕若蟬翼，導之則泉注，頓之則山安，纖奷乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。」書法意境要求書家在創作時不僅要胸中有物，而且要物中有意，意中有道。

歷史上的大書家都是處理虛實關係的高手，如東晉陸機的《平復帖》，虛實關係的處理使作品呈現出蒼茫、憂鬱、恬淡而純真的意境；二王作品筆意虛實中，透出對生命的眷念、現實的無奈以及對山川草木的移情；唐五代楊凝式《韭花帖》以字與字、行與行之間寬闊的距離表明對現實潮流的反叛；明代董其昌用飛白淡雅，疏朗空靈的筆法表現恬淡悠遠。心理精神是構築於功力基礎上的，只有精妙的「實」，才能孕育空靈的「虛」，只有準確的形，才能幻化出優美的神，使作品意象叢生，達到神遠的境界。

三、天人合一 ——書法創作精神

書法創作最高的境界是體現與「道」冥合，達到天人合一。按照老莊的思想，在審美與人生相互關係中，把心靈作為一個宇宙，通對宇宙自然的體悟，實現自我超越，達到天人合一的精神境界。

大自然給創作提供了澡雪靈府的天然家園，要達到感悟自然，首先必須走進自然，通過養氣，入靜達神，使之達明。心如鯤鵬翱翔於九天，達到物我合一的境界。東晉永和九年，王羲之與謝安、孫綽等朋友宴集於山陰蘭亭，在崇山峻岭、曲水流觴、惠風和暢激發了存在於胸中的無限意象，「意與靈通，筆與冥運」，使之「籠天地於形內，挫萬物於筆端」，他們感嘆生命有限和人生短暫。用蠶繭紙和鼠須筆寫下了千古流傳的《蘭亭序》。

一張白紙就是一個宇宙，書家要在這個小小的宇宙里，利用筆墨線條塑造字跡實象，並由此拓展畫面之外的意象，即在有限的一紙之內營造出空靈虛幻的空間並使之與大道冥合。因此，書家在創作時，要「因心造境，以手運心」，使心理時空穿越現實時空的樊籬束縛，升華到至高無上的精神家園，使書家的心靈與廣袤的宇宙融為一體。天然合一要求書家既要有深厚的書學功底，還要有豐富的感受經驗，在書法創作中自然的將創作元素與自然感受相融合。「於日月星辰，得經緯昭回之度；於雲霞草木，得霏布滋蔓之容；於衣冠文物，得揖讓周旋之體；於鬚眉口鼻，得喜怒舒慘之分；於蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理；於骨角齒牙，得擺動咀嚼之勢。隨手萬變，任心成所。可謂通三才之品彙，備萬物之情狀矣」。