藏地婚俗，兄弟共妻幸福知多少

藏地婚俗，兄弟共妻幸福知多少

從西藏回來已經整整一個月了。

而我的心，卻依然走在有著純凈空氣和湛藍天空的西藏。西藏是一種毒，讓人上癮。

這個聳立於地球之巔、平均海拔4500米左右的雪域高原，以其雄性的、波瀾壯闊的氣勢傲然於世，令無數的驢人無限神往。

但西藏之於我來說，讓我嚮往的不僅僅是藍藍的天空，潔白的雲朵、巍峨的神山和湛藍的聖湖，其實，內地很多地方，景色比西藏要美得多，西藏最讓我神往的，是千百年來，生活於這塊神奇大地上的藏族人民，所創造的輝煌燦爛的文化，而最讓我感興趣的是臧族的婚俗文化和喪葬文化---天葬。

在西藏，我走遍了千山萬水，終於有幸走進了西藏的婚俗文化和天葬文化，我認識了在西藏農區工作多年的內地朋友阿聰和我在西藏八角街認識的一個藏族朋友平措。他們陸續的向我講述了關於藏族古老而神秘的婚俗文化和天葬文化。

本篇文字，我主要講的是藏族的婚俗文化。

阿聰說，藏族女人在結婚前，對於我們羞於出口的性的問題，如便飯一樣平常，她們隨意的和任何男子親近發生關係，而且，女子婚前必須要生育，如果婚前沒有孩子，便意味著這個女人可能嫁不出去，嫁不出去的女人只有一個出路，做尼姑，在西藏，做尼姑不一定要在寺廟裡，也可以在家裡，可以不剃頭，但就是不能再嫁人，也不能還俗，如果誰還俗了，這個人便是這個家庭里最大的恥辱。

只有婚前生育的女人，才被藏族男人接納，他們並不在乎孩子到底是誰的，和自己有沒有血緣關係，只要是自己妻子生得，都當成自己的孩子，而且，在西藏的農區，大多數都是兄弟共妻，也就是說，兄弟幾個娶一個女人。而女人一旦結婚，就必須恪守婦女的本分，家族中對婚姻中不恪守本分的女人的懲罰是相當嚴厲的。

人類要繁衍發展，離不開生育，自身的生產即「種的繁衍」至關重要，西藏，在這塊神奇的土地上，藏民族一直沿襲著他們這種固有的婚俗文化，即一妻多夫制，一妻多複製在西藏已有上千年的歷史，而一妻多夫制多以兄弟共妻的婚姻形式存在。

兄弟共妻，追究其歷史，主要是因為家族裡要保持財產的不外流。

在西藏有句俗語：「一家分開，乞丐一堆。」由於生存環境惡劣、生產力低下，為使家產和勞動力不分散，因此，行程歷史上罕見的「一妻多夫」婚姻現象。

一妻多夫家庭除了有兄弟共妻外，還有朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻，在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。

西藏一妻多夫制是在特定的生存環境下形成的，主要存在於農區。西藏地處高原，可利用的耕地面積很少，再加上惡劣的生存環境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。

一妻多夫的家庭既可以避免了財產的分散，又可以減輕家庭的負擔，於是有些地方的人們形成了這樣一種觀念：幾個兄弟不分家共娶一妻，這種家庭為理想家庭；同時，一個女人能嫁給兄弟幾人，這個女人也必是賢惠的女人。這種流傳已久的婚姻形式持續至今。在察雅縣牧區，這種一妻多夫的家庭佔到了較高的比例。與之相應，一夫一妻家庭比例少得多，與一妻多夫家庭相比，他們的經濟情況要窘迫得多，因為一夫一妻家庭勞力少，子女人數卻不比一妻多夫家庭少。

　　 百度一夫多妻，網上說：一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，不僅西藏的藏民族中有，西藏的其他民族中也有，比如門巴族、珞巴族；不僅拉薩及附近地區有，而且西藏各地都有，但主要集中在喜瑪拉雅山脈周邊地區。簡單地認為這種流傳已久的婚姻形式是古老群婚制的遺迹肯定是不夠的，應該說，這是長期以來西藏自然地理環境和宗教、政治、經濟、文化的產物。

平措告訴我，由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，領結婚證的人和舉行婚禮的人不一定是同一個人，基本上是長兄以未來家長的名義代表其他兄弟，和新娘領了結婚證，舉行婚禮的人可能是老二或者老三。舉行婚禮時有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，長兄是這個家庭的家長，等弟弟們逐漸長大後，與妻子發生性關係，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。第三種為部分兄弟參加婚禮。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。

一般說來，在婚前，結婚的男女雙方都不知道自己嫁的是什麼人娶的是什麼人，只有在結婚當天，才能彼此見面，他們的婚姻都不能由自己做主，都是父母說了算，一般父母在決定婚事的時候不讓子女知道，等到婚前一周或者半月的時候，才告訴子女，他們即將結婚了。

在藏區，除了一妻多夫制外，還有兄死弟繼、弟死哥繼、姐死妹續或妹死姐續等，都是根據本地人生活的實際情況決定採用什麼樣的形式組成家庭，適合本鄉本土。在這些婚姻里，又以一妻多夫和一妻一夫較為普遍。在一些比較貧窮的地區，盜賊橫行，而一個家庭中，有男人才能有安全。一個家庭財產的多少，地位的高低，往往跟男人的多少成正比。而兄弟共妻使得財產集中，勞動力又得到合理分配。如家中有三個男人，妻子在家裡操持家務，老大管理家中的一切，決定家族的發展。老二外出打工，為家庭增加直接的現金收入，又帶回外界的信息。老三可以上山放牧，農忙時節又能回家幫忙。這樣的家庭，既不易受外人侵擾，又可以讓家庭很快富裕起來。在牧區，大部分家庭都是按照這樣的格局組成的。

兄弟共妻的家庭，無論將來有多少孩子，無論孩子是跟哪個兄弟生的，但都只能叫長兄「爸爸」，長兄是合法的丈夫，其他的兄弟是事實上的丈夫，但他們只能是孩子的叔叔而已。

「家長」是一個家庭的臉面，享受著所有家庭成員的尊重，關上門之後，他具有無上的權威。叔叔呢，只是在「家長」的安排下從事各種勞動。然而，如果「家長」管理有方，女人駕馭男人的本事能公平合理，讓男人們既能聚攏在自己裙下又不爭風吃醋，這樣的家庭富裕是指日可待的。

兄弟共妻的婚姻形式中，延續家族發展責任的是老大，其他的男孩相比起來，責任就輕了許多，父母不會強迫他跟老大共同組成家庭。如果兄弟中最小的要求獨自成家，有的家長並不勉強。

關於兄弟共妻的同房問題，一般都是兄弟輪流和妻子同房，一人一夜，而不同的家庭有不同的規矩，比如：把自己的鞋子脫在妻子房間的門口，別的兄弟看見後，就不會再進去。

兄弟共妻中的妻子的角色相當重要，一定要一碗水端平，如果偏愛哪個或者冷落哪個，都會給這個家庭帶來麻煩，一旦麻煩蔓延擴大，將成為別人恥笑的資本，這個家庭將在這個村裡顏面盡失，因此，妻子要絕對的賢惠。 在兄弟共妻的家庭里，丈夫會偶爾出軌，用當地人的話說，就是鑽其他女人的帳篷。妻子對出軌的丈夫並不抱怨，因為一個家庭里，幾個男人才一個女人，總有照顧不周或是不方便的時候，所以男人們偶爾會去鑽其他女子的帳篷，但不會涉及經濟問題。所有的人都明白遊戲規則，外面的女人只是偶爾為之可以，家中的女人才是自己立身的根本。

我認識的平措因為在拉薩打拚多年，所以會說流利的漢語，我曾問過平措，你心中是否有自己的感情，內心深處是否有屬於自己的愛人，而不願意被其他人一起分享？

平措直言不諱，他說，在他們老家，為了逃婚出來的男女不在少數，他們都無法接受自己的婚姻要父母做主，他渴望自由戀愛，他就希望自己去尋找自己的愛人，自己決定自己的婚姻，平措，就是其中之一。

他家裡是兄弟四人共一個妻子，他在家裡排行老三，平措是家裡唯一的高中生，有自己的世界觀和人生觀，他對這種婚姻形式無法接受，於是，在結婚三年後，自己獨自來到西藏，在西藏，他認識了現在的女友，一個成都姑娘，平措在一家酒店做保安部長，這個成都姑娘在一個美甲工作室工作。我有興見到了這個女孩，這是一個典型的四川美女，有著明亮的眼睛、細膩的皮膚和燦爛的笑容，那天，在平措的注視下，她親手幫我做了指甲。

平措掩飾不住內心的興奮，笑眯眯地告訴我，經過和家裡長達一年的談判，其中包括苦苦哀求，他父親已經勉強同意他娶這個漢族女孩了，但前提是，不給他在家鄉舉辦婚禮，讓他們永遠生活在拉薩，父母還要顧及自己的面子和家裡妻子及妻子娘家人的面子。

因為他和家裡的妻子儘管是舉行了婚禮，但沒有結婚證，結婚證上寫的是大哥和妻子的名字，因此，就不用回家離婚，只要等父母做好了家裡妻子和妻子娘家的工作，這件事還是頗費周折的，還是需要時間，但他又信心，平措說，隨著生活水平的提高，遲早有一天，一夫一妻制會成為藏族人民最主要的婚姻形式，他期待著這一天。

我想，在藏區，像平措這樣的年輕男女並不在少數，藏族婚俗儘管神秘和讓我們嘆為觀止，但這畢竟是違背人的真實情感的。

哪個少男不多情？哪個少女不懷春？哪個女人願意嫁給自己不喜歡的男人共白頭？哪個男人願意將自己的妻子與人共享著過一生？藏族這個一妻多夫的婚姻形式雖然值得尊重，但我相信，每一個藏族少女，內心深處都會有一個屬於自己的「唐古拉」，每一個藏族小夥子的情感里，都藏有一個屬於自己的「納木措」。對於追求自由戀愛的現代青年男女來說，沒有什麼比自由戀愛更讓他們嚮往，因此，我想，我們尊重西藏古老的婚俗，但我們更尊重愛情本身的聖潔與美好。

因此我也相信，一夫一妻制，在不久的將來，會成為西藏牧區最主要的婚姻形式。