川大宗教學試題

2010年四川大學宗教學考研試題(2010-09-25 13:52:30)

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標籤： 教育

宗教學原理

一、名詞解釋（6*5＝30分）

1、自然宗教

2、宗教組織

3、宗教世俗化

4、原教旨主義

5、解放神學

二、簡答題（15*4＝60分）

1、世界三大宗教的基本特徵是什麼？

2、宗教和科學的關係是怎樣的？

3、影響宗教信仰率的基本因素有哪些？

4、當代中國宗教的「五性」特徵是什麼？

三、論述題（30*2＝60分）

1、試論宗教的功能

2、試論宗教與生態保護和人類文明的未來

哲學通論

一、分析與闡揚（15*2＝30分）

有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了教育的產物，――這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。

——馬克思

1、分析：這種唯物主義學說的「認識論」的出發點的什麼？這種學說的「忘記」會引發什麼樣的邏輯後果？

2、闡揚：你如何理解人與教育的關係？

二、闡述與證明或反駁（10+20＝30分）

懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。

——保羅·蒂里希

1、闡述：請有根據地闡述你所理解的「懷疑」與「信仰」？

2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個要素。（說明：如果你同意蒂里希的觀點，那就請證明之；反之，則請反駁之。）

三、理解與解釋（20*2＝40分）

一個所謂哲學原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已經也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因為它僅只是共相或本原或開端。

——黑格爾

1、理解：為什麼說僅僅作為「共相」的原則就是這個原則的「缺陷」？

2、解釋：在上述理解的基礎上，進一步解釋：一個即使是「真」的哲學原則，只要它滯留於其自身，它就「已經也是假的了」。

四、論證（50分）

論哲學之思的超越性

（參考性提示：A、何為「哲學之思」？B、在A的基礎上，論證哲學之思的超越性本質：1、哲學之思的超越懷何以可能？2、哲學之思的價值和生命即在於其超越性。）2009年四川大學宗教學考研試題(2010-09-25 13:24:05)

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標籤： 教育

宗教學原理

一、名詞解釋（5*10＝50分）

1、祖先崇拜

2、宗教禁忌

3、宗教器物

4、宗教組織

5、生態神學

6、世界宗教

7、基督教社會主義思潮

8、宗教教義

9、「宗教學之父」

10、無神論

二、簡答題（10*5＝50分）

1、自然宗教的基本特徵是什麼？

2、宗教產生的根源是什麼？

3、宗教的主要屬性是什麼？

4、宗教與封建迷信的區別是什麼？

5、當前我國處理宗教問題的基本方針是什麼？

三、論述題（25*2＝50分）

1、淺論宗教心理調適功能在應對災難時的作用。

2、試述現代宗教世俗化的成因及其主要特徵。

哲學通論

一、理解與解釋（15*2＝30分）

舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己，因為它認為在歷史領域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力後面的是什麼，這些動力的動力是什麼。不徹底的地方並不在於承認精神的動力，而在於不從這些動力進一步追溯到它的動因。……如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背後並且構成歷史的真正的最後動力的動力，那麼問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常傑出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，並且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態的形式、甚至以被神聖化的形式反映在行動著的群眾及其領袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，——這是能夠引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規律的唯一途徑。

——恩格斯：《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》

1、理解：你怎樣理解「舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己」 這句話？

2、解釋：你同意恩格斯的「探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態的形式、甚至以被神聖化的形式反映在行動著的群眾及其領袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，——這是能夠引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規律的唯一途徑。」這個觀點嗎？為什麼？

二、閱讀與評價（10+20＝30分）

我在好多年前就已經覺察到，我從早年以來，曾經把大量錯誤的意見當成真的加以接受。從那時起，我就已經斷定，要想在科學上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。

——笛卡兒《第一哲學沉思集》

1、 閱讀：你怎樣理解「在科學上建立一些牢固的，永久的東西」這個說法？你認為可能嗎？為什麼？

2、 評價：請評價笛卡兒的「重新開始從根本做起」。

三、分析與反駁或證明（20*2＝40分）

指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之後，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱並規定為無限與有限的統一……但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那裡……有限既被設定為與無限統一，則它無論如何，決不能保持當它在此統一關係以外的原樣……同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。

--- 黑格爾 ---

1、分析：為什麼說「這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難」？

2、闡揚：「有限既被設定為與無限統一，則它無論如何，決不能保持當它在此統一關係以外的原樣……同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了」。

四、論證（50分）

對災難、人性、生命、人生、民族、國家等的哲學之思

（參考性提示：1、以哲學的方式進入你的話題；2、無需面面俱到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）2008年四川大學宗教學考研試題(2010-09-25 13:15:57)

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標籤： 教育

宗教學原理

一、名詞解釋（5*10＝50分）

1、 萬物有靈論

2、 人為宗教

3、 教階制

4、 讖緯神學

5、 過程神學

6、 宗教五性說

7、 偶像崇拜

8、 宗教戒律

9、 黑人神學

10、 宗教社會主義運動

二、簡答題（10*5＝50分）

1、 宗教產生的三大根源是什麼？

2、 科學與宗教的關係如何？

3、 古典宗教形成的主要原因是什麼？

4、 世界三大宗教的基本特徵是什麼？

5、 宗教組織的主要功能是什麼？

三、論述題（25*2＝50分）

1、 試述宗教的基本功能及其在我國當前社會生活中的作用。

2、 如何理解「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映」？

哲學通論

一、理解與解釋（15*2＝30分）

費爾巴哈對感性世界的「理解」一方面僅僅局限於對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限於單純的感覺……他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足於前一代所達到的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，並隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的「可靠的感性」的對象也只是由於社會發展、由於工業和商業交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數世紀以前由於商業才移植到我們這個地區。由此可見，櫻桃樹只是由於一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的「可靠的感性」所感知。

馬克思《德意志意識形態》

1、 理解：「他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果」這段話是什麼意思？

2、 解釋：為什麼「連最簡單的『可靠的感性』的對象也只是由於社會發展、由於工業和商業交往才提供給他的」？

二、閱讀與評價（10+20＝30分）

我在好多年前就已經覺察到，我從早年以來，曾經把大量錯誤的意見當成真的加以接受。從那時起，我就已經斷定，要想在科學上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。

笛卡兒《第一哲學沉思集》

1、 閱讀：你怎樣理解「在科學上建立一些牢固的，永久的東西」這個說法？你認為可能嗎？為什麼？

2、 評價：請評價笛卡兒的「重新開始從根本做起」。

三、分析與反駁或證明（20*2＝40分）

存在主義者所達成的共識是，他們認為存在先於本質……人首先是存在，與自己項羽，在世界中湧現——然後才是確定自我……開始時，他是虛無。

——薩特：《存在主義是一種人道主義》

1、 分析：請分析薩特「存在先於本質」的基本思路（包括對其「存在」和「本質」範疇的分析，以及對其「先於」的分析）。

2、 反駁或證明：「開始時，他是虛無」（說明：不同意則反駁，同意則為之辯護）。

四、論證（50分）

一個未經審視的人生是不值得過的。

——蘇格拉底

（參考性提示：1、概念上界說你所領會的「人生」和「審視」2、訴說你的人生理念或人生關懷3、在前兩點的基礎上，儘力切己地去揭示「審視的人生」之意義境域，然後圍繞著諸如「認識你自己」「人生意義」「追求自由的人生」等話題域去展開深度的論證。）

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