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張川:風水之龍審氣脈

山為體,故地理家必先取龍體之來,以觀其氣之所鍾個。及其到頭之處,乃查其水之出入,以審其氣之行至,氣至而水不來,則有體而無用,水至而無真氣以控之,則有用而無體,皆不結也。

天元脈有十二幅,幅有陰陽共四六。土實氣空則動,動則氣從龍亦送,大塊不空氣不通,通不知窮何處弄,水到窮時太極明,太極定處五行根,五行涵育生八卦,一卦三山見始明。識得真龍從橫氣,將把羅經覆在地,八面威風盡來乘,二十八宿皆環比。

地有吉氣,土隨而起,支有止氣,土隨而 比。丘龍之骨,崗阜之支,氣之所隨。崗龍平原之分別,獨體骨肌肉之相附,肌肉麗於骨外,血脈行於肉中,知血脈流通之情,見肌肉榮枯之理,地貴平夷,土貴有支,之支所起,氣從而始。之支所鍾,氣隨而鍾,觀支之法,隱隱隆隆,微妙元通,吉在其中。土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。外氣橫行,內氣止生。氣乘風則散,界水則止。

落脈分明個字中,甜肥曲軟細為宗,若無個字非真龍,不是甜肥脈不通。認氣為父母看尊星,認氣於子媳看主星。認氣於方交媾看胎伏星,認氣於成胎育看息星,認氣於化殺生權看解星,認氣於絕處逢生看恩星。天星有聚則氣聚於龍,有權星尊星,雄性則氣聚於勢。有蓋胎,夾胎,乘胎則氣聚於穴。有收襟,收堂,收關則氣聚於局。龍要悠揚活動,脈要無中出有,生枝生葉,龍之生旺,閃東過西,氣脈愈佳。出脈羨於散處,過峽貴於無形,龍現財穴隱,龍隱則穴現。有脈在身其體自動,精神在體。其峰必銳。

陰地求一線,陽基求一片。龍為地氣,當從骨脈實處。竅其內而注之。見其來而不來者,脈不至也,見其不來而來者,氣之至也。尋脈之法,需隨龍步脈,從巔見宗,觀其動靜,察其所由,或隨勢而行,或中出,或左右出,或仰頭出,或俯奔出,或腰背出,或兩側出,或走閃余他山,皆需尋龍步脈而止,或止於界合,或止於窩曲,或止於鉗口,或止於巔頂,或止於腰肋,或止於背足,觀其勢歸,勢其情合,穴雖怪異,氣脈不差。故曰變真於氣,認假於砂,氣現自然,唇口合龍脈當以界水清。

星辰之上分水起脊而來者為脈。行乎脈之內者為氣,有脈盡而氣亦盡者,有脈盡而氣行未止者,有分脊合脊為脈有輪有暈始為氣。

有形式之住,而氣在他鄉,有欒勢之來,而脈從腰落。隱微嫩活為生氣,蠢突粗頑總是虛,不問何方並結處,隨機認處有先機。

形體卧於平田,氣脈從水現,脈隨水行,氣隨水抱。洋中龍現於水影鄉,有氣則起,氣若則止,洋中得陰,其氣眾聚,精華百倍,貴而莫測。山以脈為本,洋以水為主,水者氣之形,脈者水之現。脈從水行氣從水止,氣如子,水如母。母去則子隨,子住則母亦住。行則護,住則抱,多戀則子貴少愛則子賤,田龍地脈隱而氣藏遇水而現,脈從平洋散卻宗,定需依水去尋龍,若逢屈曲迴環處,氣脈皆藏圓活中。

江河只看脈為先,龍短誰知河底連。直脈過水,左右必有砂水,扛送水中,必有微高之脊,冬間其水必溫,水底之土必硬。脈有形者也,屬乎陰。氣無形者也,屬乎陽。陽清陰濁,故氣微而脈著。然氣尤重於脈,蓋有脈者,尚患無氣者,不患無脈,脈亦軟而忌硬。硬不可復助,助則出人多牆梁。氣貴盛而忌衰,衰則不可再泄,泄則作後主冷退。故二者弱,則宜補救,旺則需泄,需讓。

平地之隱隱隆隆,即高山之一起一伏。平地之一斷一續,即高山之過峽結咽。平地之曲直尖方圓之形,即高山之金木水火土之象。古人圖格本為高山,若作平地而看自可瞭然於心目。

步龍鬚主入首節,節節與此論生克。南氣低而略高則旺,北龍高略低有意。

百里平田或團或撇,萬年真氣,水目擊而不磨。坐下若無真氣脈,前面空列萬重山。氣藏於左右忌分泄於鬼劫之交橫。脈承於前後,怕透漏於生應之下渙。

何知墳中少骨殖,背後來龍無氣脈。

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