揭露西藏所謂成佛之道 之十 所謂的觀想「成佛之道」 內地 佛教網 般若文海 佛學文章 佛緣網站

4，密宗經典密續中所說的觀想「成佛之道」。

（1）在《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》（卷七）中，密宗之「佛」如是開示：

「微妙金剛相應故，即當觀想於自身，自身現月影像中，凈菩提心應觀想。復於凈妙月輪中，如應觀想於自身，自身即是金剛像，薩埵金剛想無異。微妙金剛法相應，如應觀想於自身，自身薩埵金剛心，薩埵金剛想無異。如應觀想於自身，所有諸相皆具足，自身即是佛影像，諸佛菩提應觀想。……微妙金剛法相應，觀想金剛住心中，自身即是佛影像，由是觀故即成佛。」

《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》說：密宗的行者若於打坐時觀想自己心中出現本尊，再將本尊身逐漸修改，使之越來越莊嚴；若觀想自本尊身成為金剛薩埵時，自身便是金剛薩埵；若觀想自身本尊，使之越來越廣大、越來越莊嚴，逮至觀成三十二相、八十種好成功時，自己便是究竟成佛，與佛無二。

（2）在密宗的根本經典《大日經》（卷五）中密宗之「佛」如是開示：

「所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出，無量諸真言，一切戲論息，能生巧智慧；秘密主何等，一切真語心？佛兩足尊說，阿字名種子，故一切如是，安住諸支分，如相應布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，眾字以成音，支體由是生，故此遍一切，身生種種德。今說所分布，佛子一心聽：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同於我體。安住瑜伽座，尋念諸如來，若於此教法，解斯廣大智，正覺大功德，說為阿闍梨，是即為如來，亦即名為佛。」

如是《大日經》是以所觀想所成之「阿」字為真言心、諸佛心，迥異佛說第八識阿賴耶識心為諸佛心。又言觀想此阿字成就者，即同於佛，成為如來。這就是密宗的根本經典《大日經》所說的所謂的觀想種子字成就的成佛之道。

（3）道然巴洛布倉桑布上師在《那洛六法》中所開示的與佛光合一的成佛之道：

「在此（死後的）四十九天之內，天天佛來引導；佛來之時，光芒萬丈、明亮無比，生前不修之人，此時一見是光，無不畏逃而不願近之也。惟有生前常修之人，此時識得佛光，不畏而亦不逃，當即自觀為佛，心間放光，即與佛光融合；兩光一合，立地成佛矣！是乃中陰身成佛之法也。」（《那洛六法》281頁）

密宗之修法中，一貫主張觀想明點與明光，冀於死時觀想自己「心間放光」，將此觀想之光與佛光合而為一，以此為「立地成佛」之妙道。

辨正：

成佛之道絕非觀想之法所能成就，觀想是意識心的作用，是一種「想像」，想像所成者唯是阿賴耶識的內相分——只是意識心所成的影像，並無相應的客體物出現。比如你觀想一部汽車，即使觀想的再清楚，也絕不會有一輛真正的汽車出現在你的面前，否則密宗的上師也不要到處辛苦的「化緣」了，直接觀想黃金就是了。

觀想所成的「佛身」，觀想「阿」字，觀想自己「心間放光」光與佛光合一，都是觀想才有，不觀就沒有，是有生有滅的法，觀想不能遍一切時、遍一切界、遍一切識、遍一切地，非如第八識阿賴耶識（法身），無始即有，永不壞滅，遍一切界、遍一切識、遍一切地。是以密宗的這種觀想與成佛之道完全無關。

觀想自己之明光「真實心」與佛合併為一，此說乃是密宗中人之大妄想，其過甚多，《成唯識論》中已經廣破其過；《大般涅盤經》中，佛亦多所破斥，密宗祖師未曾證道，亦不解佛破斥之言，是故有此妄想，佛教學人於此不可不知也。

欲成佛道者，須證佛菩提道及解脫道；證解脫道者，在於斷除我見及我執等煩惱，不因觀想成佛之法而得成辦。證佛菩提道者，在於證得第八識如來藏，因此而起般若總相智；復由此般若之總相智，進修般若之別相智；由通達般若之別相智故，即可據以進修一切種智；未具足一切種智之前，名為道種智，即是地上菩薩之般若慧也；若得圓滿具足般若之一切種智，即成究竟佛道。

如是能得三身具足圓滿，如是進修次第之內涵，方是真正成佛之道，絕非密宗所說之觀想成佛之道也。如是觀想成佛之法，行者假饒真修三大無量數劫之後，依然不能斷除我見，因為這種觀想正是意識心的作用，意識心正是我見。密宗如此的修行乃是認取意識心為真實不壞心，仍是凡夫妄想，尚不能入聲聞初果位中，何況能證大乘菩提果？如是修行，窮劫亦不能與佛道相應；密宗行者受此誤導，如是辛勤修行，而徒勞無功，名為可憐憫者。

如是以密宗的行者按《大日經》《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說的修法去修行，則不必依般若經及唯識經修證般若及種智，完全違背三轉法輪諸經所說。如是成佛之人，完全不懂般若及種智，完全錯解般若及種智；若向彼密宗之「佛」請問般若及種智，則是一問三不知，不可與語。如是而言即身成佛，成就正遍知覺，何其荒唐？焉可信之？

又觀想之法虛妄，皆是有為有境界之法；若人不了其幻，執為實有而求神異，便易招致鬼神外魔之附身，輕則精神恍惚，重則發瘋，一世所修道業悉皆唐捐其功，亦喪失正常人之生活，何況能學佛法及以修證？全國各大精神科醫院之收容所中，多有如是修學觀想、求有為法而致精神失常之人長住其內，往往一住便是三五年，密宗學人對此觀想之法不可不慎也。