凈界法師：臨終正念需有三種的力量——引導力、安住力、調伏力（三篇文章合併）

凈界法師：臨終正念需有三種的力量——引導力、安住力、調伏力（三篇文章合併） 2013-12-01 20:24閱讀： 臨終正念需有三種的力量——引導力凈界法師第三個引導力。憶念凈土、欣求極樂。從小乘的角度，他只要做前面兩個就夠了─安住力；安住空性、調伏愛取，就是空正見跟出離心。大乘佛法要多一個引導，他要趣向凈土、欣向菩提，佛號必須有一個願力來引導──發願。前面都是消滅的、都是在破壞過去，這個引導是在引導未來，不過引導力，很多凈土宗的修學者，他的佛號的引導，只有到凈土，我只能夠說非常可惜，你可以做得更好！諸位你想想看，你為什麼到凈土去，你不是享受快樂，你看《阿彌陀經》前半段，用快樂來引導你，七寶池、八功德水，但是你看到，《阿彌陀經》的中半段的時候，佛陀口氣一轉眾生生者皆是阿鞞跋致，開始講聖道的功德，你往生是因為不退轉。諸位，如果只為了快樂，你不用大費周章到凈土去，到諸天去就好了，諸天就夠快樂了；你到凈土去，是為了成佛而去的，為菩提道求生凈土。阿彌陀佛花了五劫的時間思考出來的凈土，如果只是為了快樂，需要思考五劫嗎？他把諸天的快樂，複製過來就好啦！身體健康、神通自在、宮殿樓閣，這個諸天都已經現成的東西，難就難在這個快樂的背後，它有聖道的力量，這個就是需要他思惟、為實施權，表面是快樂，背後是聖道的功德。所以阿彌陀佛創造凈土，他的內心真正的意思，是要讓我們成佛的，快樂只是個方便法門。因此你必須把成佛，納入你的生命的規劃。我再講一次，你是為了成佛才到凈土去的，凈土不是你的終極目的，它只是你一個過渡。諸法因緣生，諸位！你現在的規劃錯誤，你以後一定會後悔，你少做這個動作到了凈土，你就會覺得進步比別人慢，成就比別人小，因為你剛開始沒有做好規劃。所以我必須教育大家，你必須有往生凈土的願力、你必須有成佛的願力，這兩個不衝突的。你可以一次做好，為什麼要分兩段呢？佛陀法華會上說，舍利弗尊者在以前的經典，那是多麼威風，智慧第一，佛陀什麼事都叫舍利弗尊者、目犍連尊者去做，到法華會上舍利弗尊者是羞愧得，那實在是感到非常的後悔。他說我一個阿羅漢，我跟文殊菩薩、普賢菩薩，他證得空性、我也證得空性，他有安住力、調伏力，我都有，為什麼文殊菩薩能夠坐千葉寶蓮，到十方世界轉大法輪，我現在只能夠在山上思惟空、無相、無我，我們產生的作用為什麼差這麼多？他甚至於懷疑佛陀，是不是有所偏心。佛陀說，這跟我沒有關係！我的說法就像雨水，雨水是平等的，但是如果你是棵小草，你心中

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的水分少，如果你是棵大樹，你自然吸收的水分多。這個是你們自己的根機，跟雨水沒有關係，你不能夠說雨水吸收的水分少，你怪雨水，對不對？你自己沒有準備好。諸位！你與其到了凈土再來後悔，為什麼現在不多做一點？所以我們要強調發菩提心，除了求生凈土還得發菩提心，這兩個是缺一不可的，因為你遲早要成佛的，這兩個是沒有衝突。引導力有兩種引導，第一個引導你趣向凈土，第二個引導你成就佛道。雖然現在還做不到，但是我們必須把這個願力放進去，這個就是種性，因為你必須有這個種子，才可能會出現這個水果的，你不能到了後面再做，有點來不及了。所以《法華經》上說，直接成佛的是最好的，那些小乘的學者，一開始因為對三界的痛苦感受太深了，所以他們就趕快跳離三界，到涅槃的地方，然後再回小向大，那這很折騰。你看法華會上說，這種回小向大的人，雖然回小向大，他過去的習氣觀三界如牢獄、視生死如冤家，但期自度不欲度人，不喜歡跟人家接觸的習慣性，還有就是法執，對清凈法的執著，都不斷的干擾他，其實很多事情你可以一次把它做好，一次到位這個最好。總而言之，我們教育除了讓大家提起佛號，還希望你們心中產生三種力量：安住力、調伏力、引導力。你的心力必須要做好準備，我們不知道，臨命終你會發生什麼事，有些人福報好善終，他在很多人助念當中往生，這個人他多生的福報夠；有些人可能發生車禍、有些人可能在加護病房等等，臨命終的所緣境是不可預測的，這個跟業力有關係。但是有一點是你可以做好，你可以做好全盤的準備，這個是你可以做的──做好心態的準備。所以我們必須要透過佛法的教育，因為你沒有透過佛法的教育，從世間的經驗是得不到這三種力量，不可能的！如果可以的話那佛陀就別出世了。所有的智慧都必須從佛法的學習而來，叫傳承。世間上沒有這方面的傳承，不可能。從佛力跟心力的結合，一句佛號三力具足有什麼好處呢？我們看看第二個，果地功德──臨終的正念。我們臨命終的時候把凈土的善根，一心歸命阿彌陀佛，把佛號提起來，然後我們那個能念的心，具足安住力、調伏力、引導力，就能夠成功的解脫一切業力、妄想的干擾，而跟彌陀感應道交往生凈土，這個就是我們凈土教觀學苑，三年的目的就在這裡。雖然臨終的正念可能只需要五分鐘、十分鐘、三十分鐘，但是我們要花三年的時間教育大家，但是值得。佛法修學概要——07~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~臨終正念需有三種的力量——安住力　　 凈界法師我們再看第二點，這個是凈土宗最弱的一塊，心力不可思議。　心力從佛法的角度，我們心裡是沒有什麼力量，當然我們本來有力量，但是後來被很多的問題障礙住了，所以我們必須把很多原來的力量表達出來。如果看《彌陀要解》你就會知道，在凈土宗臨終的人要達到正念，需有三種的力量出現且缺一不可，這三種力量都跟智慧有關係，你不可能天生就有，都是經過後天的教育，首先我們看第一個，安住力，這最根本。　在《楞嚴經》裡面說，每一個人都是不安住的、有攀緣心，這是習慣不要教育的。攀緣心有什麼問題呢？它讓我們的生命不得自在，我們沒辦法控制自己的情緒，因為攀緣外境，我們就住在外境心隨境轉。心隨境轉有兩個過失，如果你沒有在打坐，那就你感覺不出攀緣心有什麼過失。　第一個你在禪定當中，我們過去的業力，會出現很多的影像，只要你仁者心動你就完了，這第一個過失，破壞你禪定的功德。第二個最可怕的是臨命終時；諸位！臨命終它不是一個風平浪靜的景況，絕對不是！古人說：臘月三十算總賬，那是算賬的關頭。我們先不談過去的業力，這一塊太複雜了，就談談今生的業力、談談你今生從小到大，這幾十年所做的事情就夠了，算這筆帳就夠了。　唯識學上說，你從小到大，所做的每一件事情你可能忘掉了，但是臨終的時候都會現前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀樂，在一瞬間都會讓你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到這個所緣境、只要你動個念頭，你的佛號就沒了。因為心隨境轉，你就去投胎啦，中陰身就是這樣，一念差池全體慘，你才知道生死業力的可怕，所以這個生死關不容易過。　為什麼呢？因為你臨命終的時候，它不是風平浪靜。我們要怎麼樣訓練我自己，不隨外境的干擾，這個是很重要的，你才能夠很自在的，憶念你的佛號，然後跟彌陀的本願接觸、跟彌陀的本願感應而往生西方，不受這種外在業力的干擾。其實光是生死業力，它不可能讓你投胎的，那是一種因──親因；你一定要動念頭、你要動愛取，你只要不動念頭，這個業力它沒辦法影響你的。所以你跟業力也是感應道交，你不感應它，它有就跟沒有一樣的，有地雷我不去碰它，就等於沒有。　所以臨終的正念，諸位你要知道，我們不是今生才來到人世間，我們在人世間打滾太久了，這個因緣業力錯綜複雜，誰都不知道臨命終的時候，會出現什麼景像來刺激我們。但是，我們可以做好準備，就是你心中必須有個機制、有個系統，在遇到境界的時候，能夠保持不迷、不取、不動。　那怎麼辦呢？這個事情遲早要發生的，別擔心！佛陀有的是方法。佛陀告訴我們說，你應該要了解，什麼叫做諸法因緣生，這句話很多人不懂，嘴巴講諸法因緣生，其實你不一定懂什麼叫諸法因緣生，不了解空性、你就不了解因緣，這兩個是有關係的。　佛法的空性，它不是講現在是空，不是這樣子。佛法的空性，從《楞嚴經》的解釋就是說，你本來是空性的，本來是空的，佛法的空性是建立在你的原點──你生命的原點。你本來是清凈，它沒有說你現在清凈，沒有說！你本來是清凈的、我們本來是清凈的，這說明什麼事情呢？說明這些都是妄想創造出來的，你本來不是這樣子的。　所以《楞嚴經》講，你要能夠在臨終的時候，當你人生的所有的遭遇境緣現前的時候，能夠保持不迷、不取、不動。你首先要了解，你的人生是怎麼回事？我們的人生，只有一句話就可以說完了，來無所從、去無所止，人生沒有開始，它也沒有結果。　你說你那有開始？我們了解人生，佛陀最喜歡用做夢來譬喻，你把做夢了解了，你就了解人生了。你做夢有開始嗎？你一個晚上做五個夢；第一個夢夢到你是國王，從什麼地方開始的？沒有開始！因緣和合，虛妄有生，業力成熟了，啪！無中生有現出來。你今生會跟誰結婚、你今生會做什麼工作？那是你過去生，在某一個時間某一個地方，造了一個業這個業成熟了，啪！這個大海裡面的水泡冒出來了──因緣和合，虛妄有生，沒有開始，人生是無中生有，是從空性中顯現出來的一個假相，那是一種業力的釋放，就跟做夢一樣，完全是你的夢心顯現出來，沒有開始。　你說你做轉輪聖王做完了，誒，第二個夢變成螞蟻，因為你福報享盡了。你說我前一個夢，我是國王的，我買了很多的珍寶，我上輩子做轉輪聖王，買那麼多的珍寶跑那裡去了呢？沒有了！因緣和合，虛妄名滅，人生沒有結果，沒有一個人有結果的。你福報大住在豪宅，最後也沒有結果；你福報很差，你也沒有結果，所以人生只是個過程，是一種業力的釋放，那是一個因緣的假相而已。　人生，主要是來還債的，當然我們還債也在創造未來，但是主要是還債──萬般皆是業，半點不由人。只要跟生命的果報，跟結果有關係的，都是跟業有關係，只是你用什麼心態來面對它而已。　諸位你要知道，你臨終要能夠不隨境轉，你平常就要訓練你自己不隨境轉，你不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現這種功能，這是不可能的事情。　佛法不講無中生有，一定有因緣，你現在要栽培它，它以後才會出現，如果你現在的心，別人嘴巴一動、別人講一句話，你的情緒就很嚴重，你臨命終的時候，你一定會受到外境干擾，一定的！這是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你在過程產生了修學、產生了變化，否則你上游是什麼、你平常是什麼，你臨終就一定是什麼。　所以佛陀要我們不要把現在的假相看得太重，你要想一想,憶念真如、想想你本來面目，你本來是清凈的、你本來無一物，你何必去惹這個塵埃呢？既然人生只是個過程，你何必多事呢？弄得你通身的業力，弄得你臨命終這麼被動，因為你到最後什麼都帶不走！　所以真正的覺悟，是你平常就必須培養的，我不相信你平常是顛顛倒倒的，臨終突然間有正念，我不相信！這個不合乎佛教因緣觀。那你那個正念誰給你的、你怎麼有這個正念呢？上帝給你的，不可能！福報是可以，佛陀可以送你福報，福報可以透過迴向，相互的受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧這一塊不能分享、善根不能分享不能取代的。　所以這個安住力，對凈土宗人來講很重要，雖然臨命終你可能只需要三分鐘、五分鐘的安住，因為你只要衝過，臨終的時候這個妄想的現前，你只要熬得過去，阿彌陀佛就現前了。　可能你臨終只需要五分鐘的正念，但是，你臨命終五分鐘的正念，你平常要花很多很多時間來栽培，因為你別無選擇。當然，這個也看你的善根，有些人善根深厚，他聽了幾遍他就懂了，因為你有一個美好的過去，你過去很用功；有些人善根差，也沒關係也不要自暴自棄，只要你肯努力，你就會改變。你說書到今生讀已遲，你今生不讀更遲，是吧！所以不管我們的過去，反正過去已經過去了，關鍵是能夠把握的是現在。我們一定要在臨終的時候，培養一個向真如、空性，安住的力量；就是至少你看到一個因緣假相，不要馬上就動，這樣你什麼事都辦不好，這樣子念佛的話，你人生完全是充滿了不確定。　修行不是把自己的功德，創造出來就算了，你要面對很多很多的考驗的，我們第一堂課講到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些對治力、調伏力，因為你過去的業力、你過去的妄想，它絕對不會放過你的，所以這個地方一定要注意，這一塊我們會花很多時間，來說明什麼是空性，讓你的心慢慢慢慢的往內收，把心帶回家。　其實人生你攀緣這個東西，對你一點好處都沒有，它不會因為你的攀緣，而變得更好，你只要做你該做的事就好，不要打太多的妄想，這都沒有用的。我們總是覺得說，我想的越多，就會把事情做得好，不是這個意思，你錯了！凡事盡心儘力，成敗交給業力，你該怎麼做，.就怎麼做，盡心儘力問心無愧就好。　所以我們要花很多時間來教育，雖然臨命終你可能只需要五分鐘的安住，但是我們要花三年的時間，教育你怎麼樣安住。一個思想的改變不是簡單的！教育只能夠潛移默化，除非你是六祖大師，你是頓悟的，這種人很少。我們大部分都是慢慢改變的，今天改變一點點，今天走三步，然後退兩步，明天再走三步，再退兩步，慢慢、慢慢累積，點點滴滴，滴水長流則能穿石，我們的根性不夠，只能這樣子，透過教育慢慢的改變。　　佛法修學概要——05~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~臨終正念需有三種的力量——調伏力凈界法師第二個，調伏力，就是有些人說我們念佛，念佛幹啥要調伏，問題是我們內心當中，有一個很強大的生死業力，其實空正見只是根本，調伏力跟引導力是別相。我先講生死業力的問題，我們每一個人投胎，都是由業力而來的，但是業力形成的因緣，每一個人都不一樣的。在《楞嚴經》上說，什麼叫生死業力？當我們的心跟外境接觸的時候，這個外境可能是個人、也可能是一個事情。我們先有感受，這個時候沒有影像只有感受，如果是滿我們心中的希望的，則出現快樂的感受，如果它是違背我們心意的，那就出現痛苦的感受。但是感受過去，馬上經過想像，就會創造一個影像出來，這個影像第三個就是受想行，我們就住在這個影像了，而且就深深好樂。如果這個影像，是來自於痛苦的問題不大，痛苦的經驗對我們不會產生一種牽引的力量，最可怕的是，它曾經讓你感受到快樂、讓你感受到幸福的感受，而這個影像你就會產生堅固的執取，叫愛取。這就是為什麼我們死了以後，如果你沒有經過佛法的訓練，你一定會來三界投胎，一定會再來的。因為你內心的深處，對某一個人、或者某一件事，有一種堅固的影像，這個影像就是愛取。也就是說，其實每一個人，對生命的了解都是片段的，沒有一個人看到人生的全貌，只希望我心中的影像再出現，其實人生苦多樂少，我們付出太多而得到的快樂太少。佛陀說，就像刀上的蜂蜜，為了要舔那個微少的蜂蜜，我們被刀子給割傷了，但是卻沒辦法記取教訓，每一次都願意來輪迴，因為我們被心中的影像騙了。我們為什麼認為人生美好呢？因為，你根本不在乎外境是怎麼回事，你在乎的是你心中的妄想，問題在這裡。當你在回憶人生的時候，你是把過去的影像拿來回憶，所以你被你的妄想嚴重的誤導，這叫做無明，或者叫盲點，如果你在臨終之前，你沒有成功的把心中的影像給化掉，你不可能往生。你說我往生的願力很強；諸位，你念佛的願力怎麼強，你不可能強過你無始劫來，那個數數現行、深深好樂，那個多生多劫，栽培出來那個業力強，你不可能的。就像憨山大師說的，你念佛是今生才栽培，扣掉工作、吃飯、睡覺，念佛頂多四個小時，你一天二十四個小時，打了二十小時的妄想，連睡覺都打妄想，你用四個小時的佛號，去拼二十小時的妄想，而且你也不見得能夠念四個小時的佛號，你就知道了。所以解決問題不是靠行力，要靠善巧智慧；你要轉，要轉識成智。所以佛陀告訴我們思惟苦諦，其實你心中的影像，雖然給你快樂，但是它也給你很多很多的痛苦。它讓你生生世世的輪迴，讓你每一世的輪迴，都深受老病死的折磨，甚至於嚴重一點，它把你帶到三惡道去，你付出的代價太多，你得到的快樂太少，你划不來的。你可以有更好的選擇，我們到極樂世界，也是快樂的境界，而且快樂五塵也是有影像，不過這種快樂沒有過失，你喜歡吃蜂蜜，這可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯裡面的蜂蜜，多好呢！所以我們要透過智慧，來化解心中的問題，你今天會坐在這裡，仁者心中，必有一物，這個是六祖大師說的，你心中或多或少，一定有一個影像在牽引著你。在世間法說，這個是一種追求物質的動力──慾望。他為什麼辛苦的去讀大學、他為什麼辛苦的工作呢？他心中一定有個東西在支持他，就是一種妄想、一種影像，每一個影像不同；有些人要買房子、有些人是想幹啥，這個都跟他過去的生活經驗、他的遭遇有關係，可能今生也可能前生，但不管是怎麼來的，已經不重要，重要是要把它消滅，這個要靠智慧。你必須跟自己溝通，告訴你自己，放掉它對你是有好處的！我們的心中是要有寄託的沒有錯，凡夫不能無住。但是你有更好的寄託，你可以把你的心，寄托在極樂世界的七寶池、八功德水、宮殿樓閣，它也會讓你快樂，但這個快樂沒有過失，是不是？你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代價的，你何必呢？所以我們從內心的安住開始調伏，我們透過教理的學習，你開始檢查你內心，你那裡出了毛病？你今天會輪迴，你一定有問題，你沒有問題你不可能輪迴，除非你乘願再來。仁者心中，必有一物，那個東西你沒有消掉，臨命終的時候，多大的念佛都沒有用；真的，你不是它的對手。我希望大家不要低估你無始劫來，所留下的那些妄想的力量，不要低估了它們，它生生世世陪伴著你。所以我們必須透過教育來調伏，我們只能提供觀念，當然做還是諸位要去做，但是我們把方法告訴你，怎麼去檢查你的妄想，怎麼去做一些修正、調伏你的愛取，把你生死的業力斬斷，臨終的時候沒有人可以去束縛你了，你才能夠輕鬆自在的往生。如果三界的業力，把你綁得死死的，你臨終是跑不出去，所以為什麼要厭離娑婆才能夠欣求極樂？你要把你這個三界的繩子，先把它解開來，你才可能去的。假使不處理我們生死問題，那祖師講直接欣求極樂就好了，幹嘛要厭離娑婆呢？你要做兩件事情，第一個把這個三界的繩子解開來、第二個才跳得出去；所以這個調伏力，這也是我們教育的重點。從苦諦的思惟，告訴你自己，老是執著你心中的影像，雖然它會給你短暫的快樂，但是你想一想它背後那把刀，你為了這個付出了多慘痛的代價，你想一想，你值得嗎？佛法修學概要——06轉自：佛教導航http://www.fjdh.com/wumin/2013/08/062039276452.htmlhttp://www.fjdh.com/wumin/2013/08/054935275825.htmlhttp://www.fjdh.com/wumin/2013/08/043300276114.html

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