凈空法師：《了凡四訓》講的是初轉，初轉在世間法裡面就有求必應

我們今天這個境界哪裡來的？就是自己的心之染凈、量之大小、業之善惡，所現的境界。如果你把這個道理要是豁然明白，我現在在這個境界里，我修清凈、我修心量大、我修一切善業，這個境界就變了。境界為什麼變？境界不是實在的，境界是依他起。他是什麼？他就是染凈、大小、善惡，也是世間所謂相隨心轉。大家只曉得那個看相算命的說相隨心轉，我們自己的相貌是心轉，這個意思太狹窄了。它的本意是什麼？本意是整個大的宇宙都是隨我們的心在轉變。

「隨眾生心，應所知量」，你要問什麼東西隨心？什麼東西應量？就是前面講的如來藏，或者講真如本性，或者講我們的法身，我們自己的法性身、法性土隨心應量，而法性身、法性土就是自己的本來面目，禪宗所謂「父母未生前本來面目」，在我們佛法名詞里叫做毗盧遮那佛，毗盧遮那是印度話，翻成中國的意思就是清凈本然、周遍法界，就這個意思。毗盧遮那這個意思翻成中文叫遍一切處，你們想想，遍一切處是不是周遍法界？就是《楞嚴》裡面講的「清凈本然，周遍法界」的意思。我們現在是不覺，這無明不覺了，我們的法身墮落在五道，或者墮落在六道裡頭，雖然六道流轉，我們清凈本然的法身依然是如如不動，所以有六道流轉之意，絕沒有這個事實。如果真有這個事實，那佛怎麼能說「一切眾生本來成佛」？那不能講了，所以有流轉之意，而不是真正有流轉。

真正有流轉就是剛才講的，它能生諸緣，緣在流轉，不是法性身真有流轉，所以這叫「循業發現」，這一發現就起了現行。循業發現，現就是現行，轉如來藏為藏識，轉法性身變成我們五蘊之身，轉法性土變成我們依報的環境、器世間。「隨眾生心，應所知量」，也就是講相隨心轉，不但我們自己本身的相隨心轉，我們整個報土都是隨心所轉的。只要你的心清凈，你見到這個世界就清凈。你說我的心很清凈，這個世界還不清凈，實在講你的心還不清凈。心真清凈了，世界就清凈；心真正善良，見一切人都是善人。所以佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，餓鬼看佛也是個鬼，修羅看菩薩也是個修羅，你們想想，是不是隨心應量？我們看觀世音菩薩，我們造觀世音菩薩的像，都造得非常慈祥。你們看看放焰口扎的鬼王焦面大士，那鬼王青面獠牙，樣子好難看，那是什麼？觀世音菩薩，鬼道裡面看觀世音菩薩就是那個相，我們看到很恐怖。這就是隨心應量，相隨心轉。

　　你要轉境界，從哪裡轉起？從心地裡頭去轉。《了凡四訓》給我們講的那是初步，那是初轉，初轉在世間法裡面就有求必應。佛法裡面告訴我們深轉、微細轉，轉六道的境界成佛菩薩的境界，轉十法界為一真法界。我們今天念到這段經，應當是生起這個信心，為什麼？理論曉得了，理上能講得通，事上當然就有可能。有理必有事，有事必有其理，理佛給我們講的是「循業發現」，現是現境界，十法界依正莊嚴這是所現的境界；能現的是業，業就是剛才講的染凈、大小、善惡等等。業是心造的，心又被業所牽引，因此心與業就有非常密切的關係。心清凈了，業就清凈；心染污，造的業就染污。實際上業的本身並沒有善惡，凈心造業就叫善，染心造業就是惡。染心，自私自利就是染。什麼叫清凈？大公無私就是清凈。隨其能知之心，正好就稱所知之量，或凈或染、或善或惡，這就變造十法界。這個造就是現的意思，變現出十法界依正莊嚴這些事相。

　　在菩薩法裡面，將業歸納為三大類，身口意叫三業。身口意裡面當然最重要的是意業，所謂是意清凈了，身口必然清凈。意要是不清凈，身口雖然裝得很清凈，依舊是不清凈，那隻能有個清凈的樣子，實在是不清凈。這就是說明，根本的修行法是在心地，修心。初學的時候，身口能夠影響我們的心意，所以叫你要受持律儀戒，為什麼？幫助你心地清凈。剛才講過，雖然業由心造，可是心往往也被業牽引。律儀戒重視在這一點，所以在身口七支上要認真的去修學，它的目的幫助你達到清凈心，要曉得這個意思。如果我們著重在身口七支上的修學，而不能達到清凈心，那我們的修行就錯了。到心地清凈之後，這個境界又要提高一層，可見得佛法修學，是天天把自己境界往上提升，不是終止在一個階段上。終止必定就要墮落，所以佛法講精進。《起信論》裡面講「始覺」，念念都是始覺、天天始覺，到成佛了，成佛叫究竟始覺，這就顯示精進的樣子。

佛在一般經論裡面講，修行要歷三大阿僧只劫，勤修六度。六度圓滿之後，還要再發心以一百劫的時間來修相好，我們得的相好是修來的。要是照這個說法，三阿僧只劫六度修圓就可以成佛了，何必還要修相好？諸位要曉得，三阿僧只劫修學六度是成就自己，我們以四弘誓願裡面來講，那就是斷煩惱、學法門、成佛道，為了這三條。可是四弘誓願這三條實際上是為了第一條，就是度眾生。自己煩惱斷了，無量無邊法門也都通達，的確有資格教化眾生，有資格度眾生，如果眾生一見到你就討厭，掉頭而去，你雖然發心度他，他不接受，你這個願還是不能圓滿，所以百劫修相好就是為度眾生。這是佛門裡面常說的，「先以欲勾牽，後令入佛智」，眾生心裏面喜歡什麼樣的相，你就能現什麼樣的相。你有能力現這個相，當然你要種因，你不種因哪有這種果報？所以三十二相八十種好，是百劫所修的。我們看到一個人相好莊嚴，一看對他就很尊重、就很愛慕，人家是修來的。不學佛的人不知道這個道理，學佛的人曉得這是修來的。

摘自 楞嚴經　　（第一Ｏ五集）　　1981

台灣景美華藏圖書館　　檔名：07-001-0105