玄空風水總論 (二)

06-19

玄空風水總論(二)

　　玄空學，為風水之大家，風水之最高層次，難學難懂，然而，準確率極高，可推算過去，預知未來，吉凶禍福，刑衝破敗，全在指掌之中。　　玄空學和八字預測學一樣，八字算命根據四柱（命）、大運、流年，通過命可以知道該人的富貴貧賤、窮通壽夭，父母、兄弟、婚姻、官運、財運、子女、疾病等；玄空學可以根據宅命盤、運盤、流年盤、流月盤，推出該宅出在哪一運、哪一年、哪一月、出什麼人、什麼事，如何改變、化解等。所以，宅命的選擇就和剖腹產擇日生孩一樣重要。　　按照選擇的日期和時間出生後，孩子的八字就定了，命和運也基本定了。立宅命也是如此。按照元運立向後，宅命也就定了。人的命運還要考慮職業、行運方向等後天因素。玄空學也是如此，宅命立成旺山旺向，丁財兩旺之局，還要考慮外部形勢，如果外部形勢符合命局則是丁財兩旺，但如果和命局相反，則會丁財兩敗。如果命局丁財兩敗，但用顛山倒水之法，亦可挽回敗局，改為丁財兩旺。　　不管怎麼說，任何風水學，都要以驗證為起點，離開驗證就不是真理，就沒有生命力。儘管風水學派別林立，風水理論也各有體系，但都逃不脫驗證的判決。毛主席說過，「實踐是檢驗真理的唯一標準」，「沒有實踐權，就沒有發言權」。經驗證而能成立的，自然長久留存。經驗證而不能成立的，自然遭歷史淘汰。不管哪一派風水學問，都會歷史地由驗證去決定其取棄。謬論會被拋棄，真理會得到保存，而且會在不斷地驗證中達到精益求精。　　玄空風水學一直屬於秘傳，沒有公開，儘管蔣大鴻寫有《地理辯正》、《平沙玉尺辯偽》等書，倡言玄空，招引不少學子從其師教，但戒律森嚴，明言天譴，而其法一直深藏，未有公開。得傳其法者，也遵師叮囑，不得太露，故民間普羅大眾，不得而知。使玄空之法不能發揚光大。而其他風水學，則廣為傳播，深入民間。　　玄空風水學極少傳人，幸得沈先生胸懷廣闊，光明磊落，把所學玄空之理盡數公開，從此玄空之學方得傳播。可惜的是，沈氏並非直傳，僅從若干本子推論而得。恐未能網盡全數。沈氏將研究所得，全數公開，精神實在難能可貴。　　本人不才，有幸學得玄空真傳，定以沈氏為榜樣，苦心鑽研，造福社會，救人於水火。

玄空即時空　　在講述此章節之時，讀者再來回顧一下玄空學運用的原理。　　我們不防先從玄空這二個字面上來解釋其含意。「玄」者可釋為天時的含義。「空」者乃是空間的意思，二者合而為一即成「玄空」，所以「玄空學」即是講時間與空間這二者之間作用的學問。　　天時即是時間，大家都知道時間小則可以以分來計，大則可從年來計。所以在《青囊經》里講到的「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，開合奇偶，五兆生成，流行始終」即是說以先天河圖五行配上五兆（春、夏、秋、冬及四立）而成流行始終。流行始終就是指時間的變遷。所謂的天時在玄空學內有二種不同的計算方法。　　第一種是用三元九運來計算。把所有的時間按照元運來劃分，又稱之為三元九運。一運二十年，一元三運，三元共九運。如此將時間循環不息。這就是玄空學內最為主要的天時計算方法。而現在又有出現一種以二元八運來計算的時間的方法，這種方法是偽風水不可相信。　　第二種是河圖五子運的時間計算方法。在下面內容中會講到河圖，用河圖五子運來計算天時主要是將黃帝所創的六十甲子分為甲子運，丙子運，戊子運，庚子運，壬子運這五種運，用此五運用以配合元運之星在布局時作為為一種參考因素，其作用也不容忽視。　　空間最為主要的解釋就是方位與環境。玄空內空間於方位的應用就是洛書九宮，洛書九宮除中宮外其餘共有八個宮位（即東、南、西、北及東南、東北、西南、西北），而每個宮位又可具體分為三山，八宮即成二十四山（二十四山是方位，指羅盤上的二十四山）。　　空間另一因素就是環境，環境就是空間內的山川草木及河流等等。在陽宅的運用上範圍則更大，包含一切有形有態之物。大到建築物、馬路，小到一宅之床。桌的擺設等等都可視為環境。　　時間與空間有著非常重要的聯繫。二者之間不同配合便會產生不同的吉凶效果。天時的作用從玄空學角度可以這樣來解釋，隨著時間（三元九運及五子運）的交替，適合人類居住的生旺氣也會隨著時間的變遷而變遷。所以我們研究天時的目地就在於知道什麼時間流行的什麼生旺氣。相對於生旺氣的便是衰死之氣。如果我們選房時用到的是生旺氣，身體則會健康，財運就會亨通。如果用到衰死之氣人丁就會多病，在財運上自然是破財難免了。但光知道天時還是不夠的，因為生旺氣在哪個位置還不知道，所以就要用上空間的方位的因素。通過空間的二十四山（坐向），再根據一定的推斷公式（安星法）就可以確切的知道住宅內旺衰之氣的分布情況，並加以周圍山川草木的環境對住宅氣場的影響，我們便可以對建築物的選擇或布局，有一個明確的判斷。所以我們研究空間的目地在於掌握如何利用建築物的坐向來吸納生旺氣，用以趨吉避凶。上文提及的玄空即是講時間與空間的作用即在與此。　　玄空學運用的原理即是根據時間的變化，選擇合適的環境，用來建宅或立穴。

玄空風水　　　　玄空風水是根據洛書九星挨排理論與自然界地形相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這一學問的基礎理論是後天易學及其氣場分布理論，而客觀依據則是自然地理及環境。其研究的目的，是指導人們選擇最佳的環境，促進身體健康，保持精力旺盛。趨吉避凶，去為社徽服務。　　自古以來，人們建造居室，離不開對自然生態的選擇何時和自家使用的房屋結構，企望居住之後身心健康、家庭和睦，社會昌盛。因而尋問或學習有關的知識和理論。古代的地理學由此應運而生。民間較為流行的有三合地理學、八宅地理學、先天懸空地理學、飛星地理學等。玄空風水是秘傳甚久，傳人極少，公開很晚的地理學。相傳有晉代郭璞提出，後經唐代楊筠松、明末將大鴻、宋代吳景鸞，直至清末沈竹礽才公佈於眾，為世人所知曉。這門學問有以下三個特點，第一，以後天八卦的易學理論基。第二，以挨星法為主要方法。第三，以客觀的氣場分布和自然環境為依據。其中挨星法是這門學問的最大特點，也是區別其他學派的根本特點。　　這門學問理論性很強，操作性極活，被稱為「活易學」。就其理論而言，是以「氣」和「氣場」為最高範疇，基本上不談「鬼」「神」，認為一切「鬼」「神」，只不過是氣的聚散，陽氣聚為「神」，陰氣聚為「鬼」，陰陽和合則為「人」。認為人世間的所謂凶與吉，是陰陽變化與五行生剋關係所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關係，是以氣的形式，存在於自治中染環境之中。玄空風水學就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生克關係的規律，使人們明白這些規律，並利用這些規律趨吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山、水、地的布局為依據，兩者結合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀於環境。一切從實際出發，來確定居所的吉凶。　　正因為這門學問有其極強的理論性和及客觀的實踐性，所以它沒有任何臆測和迷信的成分。它的應用沒有半點對鬼神的企求，也沒有半點巫術的性質，完全是一種理論與實際結合的過程。當然，作為一門學問，尤其是以古代易理為基礎的學問，有其真理性的一面。亦有其錯誤的一面。如果誇大起真理性，就會迷信。而認為其完全錯誤，就會陷入民族的虛無主義。所以，兩種偏向都是不可取的。