道德經詳註第十五章

十五章

原文：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，

王弼註：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。

今譯：冬天走過結冰的河面，小心翼翼像是要過去又不敢過去，表現出讓人看不出他的意圖的樣子。

原文：猶兮若畏四鄰，

王弼註：四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可見，亦猶此也。

今譯：四面的鄰人一起攻擊處於中間的人，而中間的人正不知道要應對哪個方向才好。具有上等品德的人，別人看不到他表露在外部的聲色動作，他的想法打算，別人也看不出來，就像上面說的樣子。

原文：儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。

王弼註：凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。

今譯：凡此諸若（如同），均說明『古之善為士者』之『深不可識』，其聲色動作、內心意趣，不能給以確定之形容或名稱。

備註：（蘇轍《老子解》：「粗盡而微，微而妙，妙極而玄，玄則無所不通而深不可識矣。戒而後動曰豫，其所欲為，猶迫而後應。豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。儼兮其若客，無所不敬，未嘗惰也。渙兮若冰之將釋，知萬物之出於妄，未嘗有所留也。敦兮其若朴，人偽已盡，復其性也。曠兮其若谷，虛而無所不受也。渾兮其若濁，和其光，同其塵，不與物異也。」）

原文：孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

王弼註：夫晦以理，物則得明；濁以靜，物則得清；安以動，物則得生。此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。

今譯：雖晦暗不可見，然而自有明晰之條理，能使晦暗模糊的變得清晰明白；靜止能使渾濁的變清；運動能使靜止的事物發生變化、獲得生機。這就是自然的道。老子以「誰能」提出疑問，是為了表現完成上述之事的困難。徐，是周詳謹慎的意思。

原文：保此道者不欲盈，

王弼註：盈必溢也。

今譯：盈滿了就必然溢出來了。

原文：夫唯不盈，故能蔽不新成。

王弼註：蔽，覆蓋也。

今譯：蔽就是覆蓋。

備註：（1、淮南子《道應訓》：「孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：『善哉！予得見此器。』頗顧曰：『弟子取水。』水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：『善哉！持盈者乎！』子貢在側曰：『請問持盈？』曰：『揖而損之。』曰：『何謂揖而損之？』曰：『夫物盛而衰，樂極則悲，日中則移，月盈而虧。是故聰明睿知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。』故《老子》曰：『服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。」

2、蘇轍《老子解》：「世俗之士，以物汩性，則濁而不復清；枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。《易》曰：『寂然不動，感而遂通天下之故。『今所謂動者，亦若是耳。盈生於極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。物未有不蔽者也，夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。」）

全文今譯：

古時那些善於運用道的人，微妙而且精深通達，深刻而不易被別人了解。正因為不易被別人了解，所以勉強這樣形容：謹慎，就像嚴冬過河小心翼翼、如履薄冰；警覺，就像提防四鄰的圍攻；莊重，像在別人家做客；柔和洒脫，就彷彿正在消融的冰；敦厚質樸，像未經雕琢的原木；曠達開闊，像空曠的山谷；渾厚深沉，像江河濁流。

如何能使水不再渾濁？靜止後就會慢慢澄清。如何能使安定長久？運動起來就能使新的產生代替舊的。遵循道的動靜規律的人不求滿盈、不追貪慾、不走極端，所以才能恪守規律，不妄作改動。