凈空法師佛學問答401～500問

401. 我曾經見到一位出家比丘尼犯了過失，併當著大眾指責她的過失，勸她要懺悔；這個比丘尼不服，對我非常怨恨。我有沒有罪過？

罪過不罪過暫且不論，你這件事做錯了。錯在什麼地方？不懂禮節，不懂人情世故，勸過有勸過的禮節，決定不能在大庭廣眾之下勸人改過，人都有面子，你這樣對她的自尊心產生很大的傷害。老師教訓學生都關著門教訓，沒有第二個人聽見，這才是真愛護。這個做錯事的人接受教訓，會一生感激你。《禮記》上也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之後（女子十六歲以上、男子二十歲以上），不可以當眾教訓、批評，要尊重他的自尊心，這是做人的基本道理，應當要懂。

如果這個人不在，你在背面跟別人說他的過失，你是造罪業，這個罪過更重。六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。為何會見到世間過？是自己的過失。看到外面境界，自己阿賴耶識里的煩惱習氣被這個境界勾引起現行，就是這麼回事情。因此，一個善學會修行的人見到、聽到過失，趕快避開，這都是古禮里教導我們的。常常保持自己的清凈心、真誠心、覺悟心，才能不見過、不聞過，把心住在道上。所以，覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得對。特別是一個真正發心想在這一生不但要出離六道，還要出離十法界的人，哪有時間去接觸這些不相干的外緣，還是念佛要緊，讀誦大乘要緊。一切事、一切時、一切處，要知道養自己的清凈心，讓自己念念與道相應，這就對了。

402. 「新加坡佛教居士林」每一個星期天的晚上，邀請各個宗教來講演，是否妨礙大家一門深入？

來的人都能夠掌握住一門深入，沒有妨礙；如果有妨礙的，就不會來了。我們邀請各個宗教到此地講演，這個意義非常之大。人與人之間、人與眾生之間、國家與國家之間、族群與族群之間、宗教與宗教之間，如果不能合作團結，這個世界上的天災人禍決定不能避免。

「居士林」這兩年主動訪問、聯合各個宗教，這對於社會安定、世界和平有很大的貢獻。不僅我們跟其他宗教建立了很好的友誼關係，我們特別開放星期天邀請他們到此地來傳道，用這種方法使各個宗教在教義上也能夠互相交流，這是世間真正和平安定的堅實基礎。這是過去歷史上所沒有的，我們在這裡開創，希望將這個作法向全世界推動。全世界的人民都是一家人，我們要密切的溝通、往來，消除一切誤會與歧視。大家都能和睦相處，平等對待，互助合作，世界才光明，人民才幸福。這是諸佛菩薩大慈大悲，普度眾生的落實。

403. 一個沒有開悟的人能做翻譯工作（從中文翻成英文）嗎？

做翻譯工作，不開悟也行。過去兩千年來，佛法傳入中國，從梵文翻成中文，翻譯的人很多，不是一個人。「譯場」，就是翻譯工作的機構。鳩摩羅什大師的譯場有四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，都是有編製的。這麼多人是不是都開悟？不可能，其中可能只有一、兩位開悟，而開悟的人是做他們的印證。

譬如，《心經》是唐三藏法師玄奘譯，這是用他的名字，其實翻譯工作並不是他自己做的。用他的名字，他要負責任，也就是翻出來之後，一定要經過他審定，他同意了，用他的名字來發布。每一部經翻譯的名題，就是這個人對這部經的翻譯要負責任。因此，沒有開悟也可以參加這個工作，如果要開悟之後才能翻譯，那佛法早就滅絕了。

不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟的沒有能力講經，也不敢上台講經。如果用這個標準，現在也沒人講經了。我早年還沒有出家時，參加李炳南老居士的經學班，裡面的學生有二十幾人。這二十幾個人當中，念過大學的只有一個人，高中的有兩、三個人，初中的有七、八個人，小學的有十幾個人。經過李炳南老居士訓練之後，個個都會講經，而且在全台灣各個地方講經。

李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，如果用自己的意思來講，講錯了要背因果。古人所講的「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，不能不謹慎。李老師教我們講註解，古人的註解多半是文言文，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解寫成白話文；如果講錯了，古人負責任，我們不負責任。用這個辦法，所以我們不是學講經，是學講注。如果遇到註解很深，我們看不懂的，李老師教我們一個妙法：看不懂的不講。不講是這個地方沒有講清楚，不是講錯。我們謹守這個原則，在講台上天天練。只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養，絕對不搞貪嗔痴慢，確實會有進步，年年都有進步；進步一定有小悟，小悟就變成大悟。於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們有能力看得懂，也看出它很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷得到諸佛菩薩冥冥當中的加持。

李老師當時送我四個字，這四個字是關鍵：「至誠感通」。要學講經，必須要通世出世間法，通世出世間法絕對不是容易事情，李老師教我唯一的方法是用真誠心求感應。你沒有真誠，就得不到感應。當然，如果有人出來講經說法，我們就不講了；沒有人講，這才發心出來，勉強擔負起這個重擔。我在講台上講經有四十一年，平均至少每天講兩個小時，才有這麼一點小成就，可以提供大家做參考。

404. 弘一大師用筆名「二一老人」，這怎麼說法？

弘一大師說過，他非常感嘆自己：「一事無成人間老」、「一文不值何消說」，「二一」就是他感嘆這兩樁事情。這一生光陰虛過了，一事無成，一文不值，所以他署名為「二一老人」。

405. 八萬四千法門都可往生西方極樂世界，是否只限於受三皈依者？有心向佛而沒有皈依，譬如病重者，或者是外教，也可往生西方極樂世界嗎？

這在凈土經典里說得很明白，發心想求生西方極樂世界，這一念就皈依了，皈依不在形式。我心裡想著到極樂世界去，依靠阿彌陀佛，向他學習，就是皈依。佛法重實質不重形式，不一定要請法師做儀式。外道、修學其他宗教，如果在臨命終前，有人勸他念佛求生西方極樂世界，他一聽就歡喜，真的起了「要求生西方極樂世界」的念頭，也算是皈依。臨終最後一念嚮往西方極樂世界，念佛決定得生。

406. 日本出家人吃肉，韓國出家人吃大蒜，能否往生西方極樂世界？

這個不一定。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》都沒有說吃肉不能往生，也沒有說吃大蒜不能往生。往生的關鍵在信、願、行，不在吃肉、吃大蒜。

但是我們要曉得，佛為什麼教我們不殺生。釋迦牟尼佛當年在世是沿門托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別、執著，這是隨緣。今天南洋小乘仍舊是托缽，還是給什麼吃什麼，並不是素食。如果出家人一定要人家煮素食來供養，是增加別人的麻煩。佛法是「慈悲為本，方便為門」，絕不給人添麻煩。

要曉得，全世界出家人都沒有素食，只有中國出家人素食，我們一定要懂得這個歷史的淵源。中國的素食運動是梁武帝提倡的，梁武帝是佛門大護法，念《楞伽經》念到「菩薩慈悲心不忍心食眾生肉」，他深受感動，所以採取素食、提倡素食。素食運動是中國佛法，不是印度佛法。明白這個道理，外國人不吃素，我們一點都不奇怪了。

但是肉食在現代最好還是不要吃，因為病菌太多。現在社會上許多人得奇奇怪怪的病，病從哪兒來的？吃肉來的，現在的肉不幹凈。喂畜生的那些飼料，現在用基因飼料，非常不好！用基因飼料餵養這些動物，人吃了，將來不曉得要變成什麼樣子？所以，科學進步會把人類毀滅，不是好事情。

至於吃大蒜，這是各個地區生活環境、條件不一樣。譬如在熱帶地方，印度人喜歡吃辣，四川、湖南、貴州都是吃辣吃得很厲害。在中國，山東人蒜吃得很多，跟韓國差不多，這是地理環境的因素，他必須用這個才能調身，防止一些疾病，要明白這個道理。

佛家戒五葷，「葷」是草字頭，它是素菜，不是肉食，肉是「腥」，所以是「葷腥」。「葷」有五種，佛在《楞嚴經》上講得很清楚，有大蒜、小蒜、韭菜、蔥和興渠。當時中國沒有「興渠」，現在我們知道，它和洋蔥的性質相同。佛為什麼把這五種列入戒條，禁止大家食用？「五辛」是對於初學人講的，因為它刺激我們的生理，生吃容易動肝火，容易發脾氣，動嗔恚心；熟吃容易產生淫慾的念頭，所以禁止我們吃，離開這五樣能幫助我們調心、調身。如果家裡做菜，放一點蔥蒜調味做配料，用的量很小，不起作用是許可的；五辛也要吃相當的量，才會產生作用。

「酒戒」，佛為什麼要把酒列入重戒？酒醉了亂性，就會做錯事；如果酒喝了不醉，不會出事情。往年李炳南老居士跟我們講《禮記》，《禮記》早期註解的人是鄭康成（鄭玄）。鄭玄的酒量好，古人常講「三百杯」，這個典故是從他而來的。他求學結業了，要離開老師，老師跟同學為他送行，每個人敬他一杯酒，他連喝了三百杯，連小小的禮節都不失。所以，李老師講，如果我們每一個人都有鄭康成這種酒量，就沒有「不飲酒」這一條戒了。因此，一定要曉得佛講經的用意何在，佛制戒律的制意何在，然後才懂得如何持戒。而且每一條戒都有開遮持犯，都不是死呆板的，什麼狀況之下應如何做法，都是活活潑潑的。

至於能否往生極樂世界，若是如理如法的修學，求生凈土，決定得生。假如五辛真的會妨礙你的性情，讓你常常發脾氣、做錯事，就不能往生了。

407. 聽師父講經說：「如果被人害死，也應該抱感恩之心」。被人害死是橫死，很少會不害怕的，這種死法豈不是後果很差？是否會墮三惡道？

如果被人害死還是感恩的心，他不會害怕，念佛一樣往生凈土，不會墮惡道。被人害死要是有恐懼、有報復，就隨業受報，那是橫死。因此，我們不能因為這個事情，就懷疑經上講的忍辱仙人被歌利王割截身體是橫死，他不是橫死，為什麼？他清清楚楚、明明白白，心地清凈，絲毫不染著，那是無量功德。

408. 有人說自己已經開悟，是活菩薩，經常有四、五百人聽他開示。他說：「凈空法師現在的要求愈來愈高，要求我們要上上品往生。而修持愈簡單愈好，只念一句阿彌陀佛，不用讀誦《無量壽經》，也不用聽太多凈空法師講經的光碟，早晚課只一句阿彌陀佛就好。」他這樣說是否正確？

他說他已經開悟是活菩薩，這個說法不太妥當，因為即使是真正佛菩薩再來，也不會這麼說。佛門有一個規矩，身份一暴露立刻就往生，這是真的。說自己是活菩薩還不走，這是假的；說自己已經開悟，也是假的。冒充佛菩薩、冒充說開悟，這是「大妄語」，要墮阿鼻地獄。

我對同學們要求的不是愈來愈高，而是愈來愈緊迫。這個世界危機重重，大家要認真努力的學佛、念佛，斷惡修善，才能使災難往後推遲，甚至減輕。要想災難完全避免，必須使整個世界大多數的人都能回頭，都能放棄自私自利，認真為社會、為大眾服務，犧牲奉獻。可是真正能這麼做的人並不多，所以我們的前途並不樂觀。因此，念佛求生凈土有迫切感，道理在此地。

佛法著重契機，所謂「契機」，適合各個不同的根性、程度而教學。所以，佛家有無量法門，即使凈土宗也是無量法門，不是一個法門。佛將凈土法門傳授給我們，目的是希望我們在這一生當中決定成就。而一句彌陀念到底，行不行？行。倓虛法師的《影塵回憶錄》裡面，記載民國初年諦閑法師有一位鍋漏匠徒弟，諦閑法師教他：「你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著念，一直念下去，一定有好處。」他念了三年，預知時至，站著往生，往生之後還站了三天，等諦閑法師替他辦後事。

諦閑法師的這個徒弟是個老實人，肯聽話，教他怎麼做，他就照做，不會改變，所以諺語常講：「唯上智與下愚不移。」老實人能成就。像我們這些人不老實，上不上、下不下，所以釋迦牟尼佛四十九年講經說教，就是為我們這些最難度的人。因此，自己一定要細心反省，自己是什麼根性。如果真是個老實人，真的萬緣放下，一個妄念都沒有，可以不要聽經，一句阿彌陀佛念到底能成功，你的成就決不在鍋漏匠之下，那是值得人尊敬、讚歎。

你說他跟四、五百人講開示，這個不老實。鍋漏匠一天到晚念阿彌陀佛，一句話也沒有。人家來問他，問什麼都是回答一句「阿彌陀佛」，除一句佛號之外，沒有第二句話，這能成功。他還跟別人說長說短，決定比不上鍋漏匠。

為什麼要讀經？讀經是幫助我們修定，不讀經就胡思亂想，佛號夾雜著妄想，佛號就沒有效果。念佛要「一向專念」，一心念佛，不能有二心，有一個妄念就是二心，二心不能成就。所以，讀經是收妄想，收妄心。念佛之前念一卷彌陀經是收心，心定下來再念佛，這個佛號才管用。為什麼要聽經？聽經是堅定信心、願心，你認識了西方極樂世界，你才會嚮往，真正求生的意願才能生得起來。否則只是有口無心，對這個世間還是留戀。

至於自己是什麼根性，要採取什麼方法，自己要清楚，不能受別人影響，一定要理智，不能感情用事。所以，一定要看對方的根性，應機說教，才有真實的利益。

409. 我九四年遇到佛法，聽師父講經後，發願依教奉行，並與有緣的同修共同學習，為群眾、為佛教出一點力。可是，隨著接觸層面的擴大，對我毀謗、造謠的事情發生了，而且是內部少數人所為。對這些事情，我該如何做？

只要發心替佛教做一些事情，毀謗一定會有，而且會很多。凡是遇到這種情形，反省、檢討我有沒有這些過失，沒有就不必去理會，有過失立刻改過自新。釋迦牟尼佛是聖中之聖，還有人毀謗，我們算什麼？我們做這一點事，被人家毀謗、忌妒、障礙是理所當然，不要把它放在心上。

我往年在台中跟李老師學習的時候，老師就把社會狀況告訴我，並囑咐我：「你將來到外面講經講得不好，人家會笑話你，這還沒有什麼。如果你講得好，將來就走投無路。」都被他說中了，造謠、毀謗的人比比皆是。即使是現前，還不能避免，在台灣報紙、雜誌上刊登文章，毀謗生事。有些人看了很不平，要寫文章去反駁，我說千萬不可。他罵，隨他罵，罵累了，他就不罵了；他寫，讓他寫，寫累了，他就不寫了。決不可反駁，愈反駁，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我們弘揚佛法、弘揚凈宗、弘揚會集本，他無論怎樣挑剔，我們自己有信心，決定不會被他動搖。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。

410. 家父患皮膚癌，痛苦萬分。還好他念佛兩年，個性又開朗，頭腦十分清楚。往生前一天告訴家人，他要走了，斷氣後表情安祥。請問他是否往生善道？學生因情執深重，時常挂念家父，如何斷這個情執？

他的痛苦是業障，經過痛苦的折磨，在走之前業障消了，這是好現象。他念佛，我們相信他念到功夫成片，能夠預知時至。只要走的安詳，沒有恐懼，即使不能往生，也決定不墮惡道。如何能判斷他是往生？他最後一念是阿彌陀佛，決定往生，這是《無量壽經》第十八願講的。要如何斷這個情執？很簡單，老實念佛。只要到了西方極樂世界，你們就見面了，可以常常在一起。

411. 世界上所有生物都有感性，不只人類有靈性。靈性是從哪裡來的？

佛在經上告訴我們，靈性是本具的，不是從哪裡來的。沒有來去、沒有生滅，是本具的，這才是真正的自己，禪宗講的「父母未生前本來面目」，也就是你講的「靈性」。你說一切生物都有感性，這個「感性」，以佛家而言，在動物（有情眾生），稱為「佛性」；在植物、礦物（無情眾生），稱為「法性」。佛性跟法性都是本具的，沒有來去。靈性確實每個人有高低不同，最高的是佛菩薩的靈性，我們跟他相比就差很遠。這個原因何在？佛在《華嚴經》上講得很清楚，一切眾生的靈性是平等的，決定沒有差別，但以妄想、執著而不能證得。我們今天靈性沒有了，變得很弱，是因為有妄想、分別、執著摻雜在靈性裡面，把靈性搞得不靈了，就這麼回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的就是這個，只要我們哪一天覺悟了，把妄想、分別、執著放下了，我們圓滿的靈性就恢復了，這個恢復就稱作「成佛」。

412. 現在生物科技很進步，將來萬一有複製人類，此複製人有無靈性？

有。所有一切生物跟無生物都有性，性是一個。石頭、桌椅、板凳也都有性，稱作「法性」，佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比一般正常人還不如。也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從複製他的人的命令，他教他做什麼，他就做什麼，這就是非常愚痴，自己沒有智慧辨別是非善惡，完全聽別人的擺布。如果複製人類的那些人利用這些做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞自然生態，會有大災難現前。

413. 您常講，要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人；又說，念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。這裡是否有一點矛盾？

「先度自己而後度別人」，這是菩薩的事情；「自己沒有能度就去度別人」，也是菩薩事業；這兩種人都是菩薩，不過這裡頭有差別。自己沒有度，度別人未必靠得住；你認為是度別人，別人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？所以必須自己得度，自己認識方向，是過來人，才不會誤導眾生。自己沒有得度，不是過來人，隨便指路，這是一樁危險的事情。

但在凈宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人念佛求生西方凈土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。唯有凈土法門，自己沒有度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以，把阿彌陀佛介紹給別人，勸別人念佛求生凈土，這個人是菩薩。

菩薩自己能不能往生？不一定，菩薩不能往生的也很多。什麼菩薩？名字菩薩，有名無實的菩薩，這不能往生。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信就能往生。如果他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，他自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那些往生的人一定會跟阿彌陀佛說：「我們能到極樂世界，都是他勸我們的」，就拉著阿彌陀佛來接引他往生。可不可能？可能！只要他那時見到阿彌陀佛，真的想去，他就去了；如果見到阿彌陀佛還不想去，就沒有辦法。

大慈菩薩講得好，勸兩個人念佛就比自己精進；勸十幾個人，福報就很大；能勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩；能勸一萬人，你就是阿彌陀佛的化身，這是勉勵我們把凈宗法門普遍介紹給大眾。這些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。

414. 在自己念佛功夫還沒成就之前，就積極努力的做流傳法寶的工作，是否本末倒置，臨終能否往生？

自己一方面全心全力幫助人，一方面自己也要認真努力修學。你也可以在一年當中找一個假期，放下萬緣，專心念佛。或一切事務都放下，電話也不接，天天看講經的錄像帶。你修《無量壽經》，就專門聽《無量壽經》，一天聽八小時，念八小時佛號，這樣你的修學就非常踏實。一年能夠修個七天、十天就很好，一定要專修。這個時間完全是自度，平常要幫助別人，這是很有必要的。

415. 在寺廟裡聞到鐘聲，因病或疲勞，可以不起身嗎？

如果是早晨，鐘聲是叫你起來做早課，一定要起來。如果你有病或者疲勞，可以預先請假。總而言之，在常住共住，遵守常住公約就是莫大的功德，這是諸佛讚歎，龍天擁護。你不遵守常住公約、不遵守常住的規矩，就是破和合僧。你一個人可以這樣做，別人也可以這樣作法，僧團規矩就破壞了，這個罪過是墮阿鼻地獄。

我們天天在常住，確實有意無意的做破和合僧的事情，自己並不曉得，所以不多聽經、不多讀經怎麼行？現在你有再大的過失，別人看到了不會說，說了得罪人。能夠說過失的人，這是大恩大德。但是說了能改，人家才會說；說了不能改，連父母都不會說。一個人能夠從善如流，過而能改，這個人是聖賢人，在這一生決定有大成就。

416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒時，要停下來念完咒再念佛，還是繼續念佛？

古德教給我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」「南無阿彌陀佛」也是一句咒，念佛人不知道，還要加密咒，或者加參禪，這都是對自己沒有信心，對佛法沒有認識。果然認識清楚了，一門深入。

如果你真的想明了為什麼要一門深入，你自己可以認真反省，哪一種修學方法對自己真有利益。如果又念經又念咒又參禪，同時學很多法門，你的心很清凈，妄想不生，智慧增長，效果就得到了。如果這種修學的方法，你的妄念多，煩惱不能減少，這個方法對你就沒有效果。中等根性以下的人，一門深入有好處，心定在一樁事情，沒有第二個念頭，容易得定，容易減少妄想煩惱，容易開智慧。所以，修學的法門多了，困難就來了。愈專、愈純，愈有效果，這個道理要懂。

417. 如何觀照心？

這個問題問得很大。首先你要知道心是什麼、心在哪裡？《楞嚴經》一開頭講「七處征心」，先要認識清楚心在哪裡，然後再學著觀照。這個問題至少也得要花個三、五年的時間研習，決不是一句話、兩句話能夠解決的。可是凈土宗的辦法簡單，念阿彌陀佛就是觀心，心就是阿彌陀佛。這一句「南無阿彌陀佛」，照梵文的意思翻譯：「南無」翻作「皈依」，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」；翻作中國的意思：「皈依無量覺」。「覺」就是本性、佛性，就是真心，不生不滅。所以，凈土宗觀心的方法妙，這個好學，很管用！

418. 當我在念佛、繞佛之時，無論是白天或者晚上，有無形的眾生一直跟著我。我有念佛迴向，但問題還無法解決，應該怎麼辦？

凡是有這些鬼神附身，不是偶然的，也不是無緣無故的。換言之，我們在今生或者在過去生，或者是在久遠劫之前，跟這些眾生有過過節，這一生當中因緣聚會，他來報復。如果他跟你沒有關係，他決定不能上身來擾亂你。如何挽救？首先要有真誠的懺悔心，如果沒有真誠的懺悔心，這個事情就難。所以，你以真誠心將念佛功德迴向給他，他一定會離開。諸佛菩薩護念善人，龍天鬼神擁護善人，冤家債主也會尊敬善人。

實在說，如果是真正修行人，惡鬼纏身也未必是壞事。舊金山有一位居士，在政府機關上班，租了一個房子住。這個房子租得很便宜，沒有想到那是個鬼屋。每天晚上十二點鐘的時候，鬼就出現了，這個鬼非常兇惡，氣味很難聞，他能看到鬼靠近。那個鬼告訴他，他前世與他有怨，要來報復。這一位居士就合掌面對著他念阿彌陀佛，他距離大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛號停下來，他又靠近一點。他能用這句佛號把他抗拒住，讓他保持在三、四呎的距離。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是這種現象。

他來跟我說這個情形，我說：「你不搬家嗎？」他說：「不必了，我覺得也不錯，這樣逼著我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知識，是我一個好增上緣。天天跟他對立著，我就能一心念阿彌陀佛。」聽說這位居士現在已經出家了，修行功夫相當好，非常難得。他是真有膽量，一般人沒有法子。

由此可知，凡是有這種情形，一定要反省，認真懺悔、改過自新、斷惡修善，他就是你的善知識。所以，不一定是不好，這完全看我們用什麼態度，我們如何修學。他來警惕、勉勵我們，我們自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他兩利。

419. 我讀誦《無量壽經》時，只讀經文而不思其義，專註於中。但快念完的時候，好像大夢初醒，剛才所念之經文印象全無。明明是很專註，怎麼會出現這種情形？

沒有關係，不要受這個障礙，你還是一直念下去。凡是在讀經、念佛遇到這些障礙，都是屬於業障現前。業障現前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩薩加持，誠心誠意認真去學習，這個事情自然就會消失。讀經專註是正確的，讀經的時候，不想經里的意思，這是戒定慧三學一次完成。

420. 遇到自己不能克服的阻礙時，應如何克服？譬如心裡想著：「不要發火，要忍辱，要心靜！」但是一遇到具體問題時就忍不過，吞不下這口氣。

古人常說：「看得破，忍不過。」看得破是學問，忍不過是功夫不到家。一定要認真努力，要學「忍人之不能忍」，功夫才能成就。當你忍不過的時候，立刻要想「我的功夫不到家，禁不起考驗」，一定要反省。我們到這個世間來，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到這些不能稱心如意的事情還忍不過，自己一定要警覺到，我來生還是搞六道輪迴，還是被業力牽著轉，這一生學佛就白學了。佛跟孔老夫子都教我們要「克己」，順境裡面，要克服自己的貪心；逆境、逆緣裡面，要克服自己的嗔恚。

什麼是「道」？《維摩經》云：「平常心是道」。平就是平等心，清凈、平等；常是永遠保持。無論在什麼境界里，都要能保持清凈、平等心，這是真心，這是佛心，這才叫真正修行。順境、善緣起貪愛之心，逆境、惡緣起嗔恚之心，這是凡夫，不是修行人。修行人就要在這個地方練功，練到六根接觸外面六塵境界，心平氣和，不起心動念、不分別執著，就成就了，然後再以大慈悲心幫助一切苦難眾生，這是菩薩心。

修行的要領就是十善業。凈業三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」我們每天念經、念佛，在日常生活當中起心動念，一定要與十善業相應，你就是真修行。遠離十惡，修學十善，這就能對治。世尊在《十善業道經》教給我們，「晝夜常念善法、思維善法、觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是凡夫成菩薩、成佛修行的最高指導原則，我們要常常記在心裡。對人、對事、對物，只看別人長處，只看別人善處，不要把別人不好的地方放在自己心上，一定要想到讓自己的善業念念圓滿。「忍不過」，就是看別人錯處，把別人的這些惡行放在自己心上，我們的心就變惡了，被別人染污了。我們以善心對待一切人，世間沒有一個不是善人。善、惡沒有標準，都在自己一念。

421. 在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？

照佛經講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。什麼叫「發菩提心」？「凈業三福」最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩，不是真菩薩。

422. 念佛要如何功夫得力？

這是一個很重要的問題。功夫為什麼不得力？歸根結底，還是自己的妄想、分別、執著沒放下，障礙在此地。你要是懂得這個道理，念佛的時候萬緣放下，什麼都不要想。在念佛堂念佛的這一段時間當中，一個小時也好、兩個小時也好，決定要放下萬緣，心裡不能有一個雜念。彌陀經上講的「一心不亂」，我們可能做不到，《無量壽經》講的比較寬鬆，稱作「一向專念」。「向」是方向，一個方向、一個目標；「專念」，專就不能有雜，你夾雜著妄想，功夫就不得力了。

我過去初學佛的時候，李老師講過這個事情。李老師舉了個比喻，他說：「你正在念佛，有個人來叫你：「你家的房子失火了！」你聽到就跟沒有聽到一樣，還念佛，它燒它的，不要去管，這就能到功夫成片。聽到家裡房子被火燒，心一慌就完了！」這是舉個比喻。功夫得力要有這樣的認知，決定不受外境干擾。房子燒了無所謂，生死大事重要，一定要認識清楚。

423. 弟子懷有五個月的身孕，經醫生檢查得知胎兒染色體異常，小孩不僅是低智能，尚有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒，如何彌補我犯下的重罪？

在現前社會，幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些情況很難過。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；實際而言，人與一切眾生都有這四種緣。因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。善因必得善果，惡因一定得惡報。

實在講，醫生的判斷未必正確，但是多數人相信醫生的話，認為醫生是科學，宗教是迷信，不能接受，這就沒法子了。在這種情況之下，中國確實有不少好的中醫大夫，中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的，不妨參考看看。

若是不得已要做挽救的方法，就是為小孩修福。修福的方法很多，最殊勝的方法是教育。這件事情不難，在中國大陸建一所小學的費用不多，我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩，他一定會很歡喜，然後再誦經、念佛迴向給他，這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給你，可以仔細想想。

424. 學講經者，講至下半場時，感覺整場攝受度不足，聽眾的心似乎很浮躁、散亂，此時應做如何處理，才能再度安定聽眾的心？

這些都在李炳南老居士編的《內典講座之研究》中，好好去研究、學習。這種情形在初學是不能避免的，所以一定要很認真做充分的準備，上台決定要求三寶加持。另外，一定要與聽眾結緣，不肯與聽眾結緣，聽眾不會擁護你。跟聽眾有緣，他來捧場，即使你講得不好，他也不會離開。我講經的時候，一進講堂，一心專註，兩邊都不看，走到佛前拜佛後就上台；講完之後下台，我兩面都打招呼，決不可對聽眾不理睬。你只要真誠心依照這些規矩去做，法緣自然殊勝。

425. 弟子每天誦經、念佛迴向給冤親債主，但還是經常夢到自己殺人，不知如何是好？

夢中境界也不是無中生有，這是過去所做的事，印象落在阿賴耶識裡面。夢中我們約束的能力，也就是分別、執著的能力比較放鬆，所以意識含藏的業習種子此時現行，變成夢中境界。我們初學時功夫不得力，常常有惡夢，到修學功夫得力的時候，這些夢境自然就沒有了。古人言：「日有所思，夜有所夢。」這也不無道理。我們天天念佛、想佛，天天誦經、講經，也會在夢中念佛、講經。你現在還在夢中殺人，可見你從前那個印象很深，現在學佛的印象很淺薄，這是功夫不得力。明白這個道理，要加緊用功。夢中可以測驗自己的功夫、境界，到你常常作夢能親近佛菩薩、能講經說法、幫助一些苦難的人，你的境界就轉過來了。平常我們不曉得自己功夫得不得力，從這些地方可以檢查出來。

426. 每次讀《無量壽經》到第三十五品的時候，就會心驚肉跳不安，因為吾兒很類似經中所說的不善之人。請問可否將三十五品空過不要讀，以減少心裡的恐懼？兒已經二十多歲，很難溝通，不聽勸言，請問應以怎樣的心態來面對？

三十五品還是要念，你念了心裡不安，這是很有效果的感受。要多念、多思維，轉惡為善，轉迷為悟，這就有效。母子的緣分是註定的，佛講有四種緣，不明佛理，確實是隨業受報，日子過得很辛苦；懂得佛法之後，就要知道如何做一個轉變。首先從自己做個轉變，然後幫助兒子做轉變，學佛真有用處，就是一般人講的「改造命運」。學佛最低的效果是把命運改過來，轉不善為善，轉禍為福，這是眼前很小的果報，更殊勝的是轉迷為悟、轉凡成聖，往生西方極樂世界是轉凡夫身作佛身。如果我們眼前的果報都轉不過來，要想轉迷為悟、轉凡成聖是不可能的。

現前得的果報稱為「花報」，像植物先開花後結果，來生屬於「果報」。現在的花報好，果報一定非常殊勝。花報不好，要反省、檢點，決定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不夠透徹，所以信心會動搖，願力若有若無。如果對於佛陀的教誨有相當深度的理解，有堅定的信心、願力，這個「願力」是世人常講的心想事成，佛法講「一切法從心想生」，「心想」就是願，你有正確的善願，哪有不轉業報之理？

你的兒子年齡大了，只要你自己認真學佛，求三寶加持，會有一種不思議的力量，我們凡夫肉眼看不見的力量，讓你兒子覺悟、回頭，那就是你修行功夫得力。你兒子現在還不聽你的話，是你的功夫沒有力量。

對於不聽話的兒子，父母愛護他、關心他，熱心親切教導他，他不願意接受，不但不接受還要反叛、侮辱。但不論他怎樣以惡意來對待，我們依舊用慈悲、真誠的善意回報，假以時日，他會想到他以惡意對待父母，父母完全以善意對待他，他就會回頭了。諸佛菩薩大慈大悲，永遠都在等待眾生回頭，眾生只要有一念回頭，佛菩薩就來幫助，真的是感應道交絲毫不爽。

427. 如何契入華嚴境界？

《華嚴經》的境界深廣無盡，有理論、有事實、有方法，古來祖師大德稱為「圓滿法輪」，是一部完美的教科書。早年方東美先生把《華嚴經》看作是佛學概論。經典在每一個階層，有每一個階層的講法，我們現在講《華嚴經》，完全依當前眾生的根機，如果你的境界往上提升，則又是一種講法。譬如《華嚴經》有五十一個階級，如讀書有一年級、二年級，一直到五十一年級，每一年級的學生都念這個課本，但是講解不一樣，一年級有一年級的講法，二年級有二年級的講法。我跟大家講解是一年級的講法，大家聽了很有受用。如果是高層次的講法就完全講理，談玄說妙，我們在事實上不能落實，對我們就沒有用處。

由此可知，佛法可以深講、淺講，可以長講、短講。一部《大方廣佛華嚴經》可以兩個小時講圓滿，也可以二十年講圓滿，完全看對象、看聽眾。過去，眾生根性比我們好，善根比我們深厚，妄想比我們少，對於經典、對說法的人，都有一分從內心流出的真誠恭敬，現在沒有了。換言之，現在人的善根不如過去人，而煩惱習氣比過去人要重很多倍。

從前人講經容易，看古大德的註解就知道，許多經典的註解比經文還少，真的是點到即止。而現在說了一大堆，聽的人還產生誤會。由此可知，古大德度從前人容易，現在人度現在人非常艱難，往後比現在還要困難。因此，經典的講法一定要契機，要令聽眾聽了現前就得受用。至於契入境界，也是一個階段、一個階段的，我們今天如果能契入初信位的境界，就相當好。《華嚴》是多元文化的教學，一定要心量大，心清凈、平等，要放下自私自利，自然可以契入華嚴境界。

428. 在工作當中要盡職管人管事，還是睜一隻眼、閉一隻眼，免得與眾生結惡緣？

菩薩做事情一定認真負責，也絕不與眾生結惡緣。睜一眼、閉一眼是決定錯誤，佛菩薩不是這種態度，這種態度就是儒家講的「鄉愿」。與大眾在一起共同生活、工作，菩薩決定是做得比別人多，報酬比別人少，人家看到會尊敬。譬如說有獎金、升遷的機會，儘可能讓給別人，絕不爭名爭利，努力認真工作，這就是度化眾生，做好榜樣給人看。

《華嚴》教學總結為八個字：「學為人師，行為世范」。我們起心動念、一舉一動總想到，如果別人像我這樣做好不好？如果不好，我們決定不可以做。學佛絕對是從本身做起，一定要負責盡職。我們肯吃苦、肯多做事，好處、名利都讓給別人，與眾生結的就是善緣，不是惡緣。反之，爭名爭利，工作敷衍塞責，人家對你不服，這就與人結怨。不僅是佛菩薩，世間一切成功的人，得到廣大群眾擁護的領導人，決定是與大家打成一片。如果享受特權，別人雖然表面不說，內心不服，背後決定有批評，有意、無意就與眾生結怨，我們應當要避免。

429. 如果所領的執事需管理人事，而管了之後又會令自己起煩惱，心不清凈，應該如何面對？

做事難，做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重，我們好心幫助他，往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便，這些煩惱總是不能避免，所以古人言：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」你可以與老闆商量，你不管人事，管別的事情。

人事是最難管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家講善巧方便。而最重要的是「公平」，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點，我就把升遷機會給他；他對我不好，明明他有升遷機會，就去障礙他，這就造罪業，會有果報。

我們這一生遇到許多苦難，原因是什麼？我過去生中障礙過他，今天他有緣來障礙我，業因果報絲毫不爽。學佛之後，看法就不一樣，對於這些事情心平了，確實能夠逆來順受，這個結就解開了，業就消除了。

所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對我們真實的利益，否則在現前社會想不開的事情多了，甚至於有些想不開的人去自殺。自殺還是不能解決問題，果報現前時還是要受，真正解決問題要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠，學佛尤其是讀了《華嚴經》，處理這些人事問題應會方便許多。

430. 何以佛經中重覆的字句很多？

佛法的教學不怕重複，不斷的重複、多次的重複、不厭其煩的重複，主要是接受教化的人沒有開悟。「重複」是中國人所謂「苦口叮嚀」，這是慈悲到了極處！我們明白之後，才真正知道要感恩。如果不是一再的重複，我們非常健忘，一轉眼就忘記了。千叮嚀、萬叮嚀，我們都回不了頭，這才曉得自己業障多麼重。「業障深重」這句話我們聽了很多，但是並不理解，若真正能體會到一些，感恩的心就生起來了，回頭的念頭也會生起，真正想去依教奉行。

中國古人不喜歡繁複，這跟印度人不一樣，印度人是不斷在重複。中國的言語文字講求簡要詳明，正因為如此，中國開悟的人數比不上印度。上根利智用點到為止這個方法行，但對於中、下根性則不得力。佛在印度講經用這套方法，真的是「三根普被，利鈍全收」，我們這才真正體會到。

431. 何以說：「萬法皆空，因果不空」？

「萬法皆空」是真的，沒有一法是實在的。《般若經》講的是宇宙人生的真相，就是「萬法皆空」。《金剛般若》告訴我們「三心不可得」：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這是什麼意思？能得的不可得，空；所得的是外面的東西，譬如名聞利養、五欲六塵，這些是緣生之法，沒有自性，沒有自體，「因緣所生法，我說即是空」。所以，緣聚這個相就現前，緣散這個相就滅。你不要等到緣散才曉得這是空，正在聚合的時候，你就要看出這是假相，不是真的。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，你要是把這些現相當真就錯了。相是妄相、幻相，佛家稱妙相，「妙相」是空的、假的，有而非有，非有而有。這是說明能得不可得，所得也不可得，所以萬法皆空。

明白這個道理，我們這個身相可不可得？不可得。身體也是緣聚的，是五蘊（色、受、想、行、識）集合的，就現這個身相。緣聚，就有相；緣散，相沒有了。緣聚的時候，它也有一段存在的時間，這個存在是「如露亦如電」。比如一般人大概能活六、七十歲，古人講「人生七十古來稀」，這就是如露。還有短命的，幾歲就過世了，那就像閃電一樣。這是說現相存在有短暫不同，是有限的。

這個短暫何以不同？業力。說實在話，絕大多數的人壽命都是有一定的。《了凡四訓》中，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準確。如果你沒有大善、大惡，你無法逃過這個數。我們自己的壽命多長，自己不知道，但是自己總要警覺到佛在經上講的大原則，「世間無常，國土危脆」。我們人的生命更是脆弱，一口氣不來就是隔世。只有真正聰明人才有高度的警覺，抓住現前寶貴的時間，好好修行。為什麼要好好修行？因為「因果不空」。

我們要修善因，不要造惡因，造惡因的果報是往下墜落，一世不如一世，無人能救，佛菩薩雖然慈悲也無法救。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。佛菩薩對我們的慈悲，是把救的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做到的。我們要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是要墮落。

因實在說是剎那之間就變成果，因變成果，因空了；果又是下一個果的因，所以果又變成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼會不空？「轉變不空」，因會變成果，果會變成因；「相續不空」，永遠是相續的；「循環不空」，一個人造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在循環。所以「因果不空」是講它的三個特性，轉變、相續、循環不空。

佛菩薩看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，轉迷為悟，轉凡為聖，這才真正是離苦得樂。果然離苦得樂，還要發大慈悲心，再回到六道輪迴去教化一切眾生。再回到六道輪迴，他受不受苦？不受，因為他苦樂的結解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有。

《金剛經》舉例子說，忍辱仙人在修忍辱波羅蜜時，遇到歌利王割截身體。割截身體用現代話說是「凌遲處死」，就是用刀子在身上一片一片的割，這個多苦！多殘忍！忍辱仙人苦不苦？一點也不苦，因為他知道身是假的，不是真的。他不執著這個身是我，隨他怎麼割，一點痛苦都沒有。我們割一點點就覺得痛得不得了，是因為我們把這個身體看作自己的，嚴重的執著，執著得愈重，痛苦就愈多。覺悟的人知道這是假相，所以沒有苦樂憂喜舍的受。但是歌利王造作的重業，他沒有開悟，他要受果報，所以仙人發願將來成佛先度他。佛不度無緣之人，這與佛也算結下很深的緣。佛菩薩慈悲，決定沒有嗔恚心，也是做一個好榜樣給我們看，這是我們應當學習的。

432. 在靜坐念佛時，應該閉上眼睛還是睜著眼睛？

睜著眼睛，你容易東看西看，受外界的影響；閉著眼睛，會打瞌睡。所以，古大德教給我們一個方法，眼睛只張開三分，看自己眼前，所謂是眼觀鼻、鼻觀心。不看外面，微微睜開一點眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，這樣念佛比較容易攝心。

433. 家中是否不應供奉歷代祖先？聽說這樣會牽制亡者的神識，令他們不忍離去？

這個說法似乎有一點道理，但是儒跟佛都非常重視孝道，在家裡將祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的。如果他真的不忍心離去，牌位供在佛像旁邊，每天誦經拜佛迴向往生，這就沒問題。如果只供祖先牌位不供佛像，可能會產生你的疑問。而且我們這麼做也給社會大眾做一個好榜樣，念念不忘祖先，這是提倡孝道。

434. 彌陀四十八願中的第三身悉金色願，「紫磨真金色身」做何解釋？

「紫磨真金」是金裡面最殊勝的，而金的顏色是永恆不變。佛相是金色的身，稱之為「紫磨金身」，所以世間人塑造佛像也都貼金。貼金的來源、意義，都是根據經上所說的，當然也有表法的意思，表佛的身色相好永恆不變。

到西方極樂世界，佛究竟是什麼相？是不是金色？不能這樣分別、執著。佛有沒有相？大乘經上說得很多，佛沒有相，佛雖沒有相，能夠隨類現身。換言之，你喜歡什麼相，他就現什麼相，決不是一種相，這才得大自在。所現的種種相都是永恆不變，這是「紫磨真金色身」的意義，所以千萬不要在這上起執著，執著就錯了。

435. 孝養父母更重要的是養父母之心，師父少小離家雲遊四海，兒行千里母擔憂，如何孝養？

我們生在中日抗戰的動亂時代，有時親人無法團聚，甚至隨時面臨著家破人亡，因此每個人都有高度的警覺。我們從九歲、十歲就被父母訓練過獨立的生活，煮飯、燒菜、洗衣服統統要學會。什麼原因？怕在戰亂的時候全家散失，小孩沒有生活能力會活不下去。我們從小離開父母，住在學校里，學校就是家，生活由國家照顧，老師對我們的恩德實在超過父母。因此，我們師生、同學感情非常深厚，決不是現在人所能理解的。那時少小離家雲遊四海是沒有辦法的事，而且父母囑咐要趕緊走，不走可能被日本人抓去殺了，這種情形你們很難理解。我離開父母兄弟整整三十六年沒有聯繫，以後改革開放之後，才想辦法聯絡到。我學佛，家人不了解，所以感覺得我是消極才出家；以後明白了，才曉得出家殊勝之處，這是他們意想不到的。

436. 修學既要有好老師，又要有好的同參道友，若實在找不到，在家獨修可否？

老師跟同學是可遇不可求，這都是緣分，要刻意去找，很難找到。但是一定要有求老師、求同參道友的意願，你才會遇到；如果連念頭都沒有，就不會遇到。有念頭就有感，有感就會有應，有感還沒有應，是我們自己有業障，業障消除之後，感應就會現前。實在遇不到，在家裡好好修學也是很好。

437. 有些同修經常請其他法師來講開示，我不願意去聽，也勸人不要去聽，這個作法對嗎？恆順眾生如何講法？

如果我們修學確實開悟了，所有眾生講經說法，只要他講的是正法，不是邪法，都可以去聽，邪正一定要辨別清楚。雖然他講的與我們修學的法門不同，我們也應當去，這是莊嚴道場。讓初學的人看到道場聽眾很多，增長信心。甚至於初學講經的人說的是正法，我們也應當要莊嚴道場，這是正確的。如果自己功力不夠，聽別人講其他法門，自己心裡做不了主，就不可以去聽。你沒有定力，修學沒有基礎，這種狀況你不去是正確的。

恆順眾生是普賢十願之一，是對法身大士說的，我們也應當要學習。放下自己的妄想、分別、執著，一切都隨順別人，在隨順的時候，一定要觀察清楚，若是善法我們就隨順，是惡法就不能隨順。隨順是理智的，不是感情的。

438. 如何轉六識為妙觀察智？在工作當中，不分別如何辦事？

轉識成智是一樁難事，一轉過來，你就不是凡夫，你是聖人。所以，現在轉不過來是當然的，因為你的智慧沒有開，煩惱沒有斷，怎麼能轉得過來？連阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒有轉得過來。這一轉過來，不但六道輪迴沒有了，十法界也沒有了。但我們一定要知道，不轉識成智，雖可以出六道輪迴，出不了十法界。要想出十法界，入華藏世界，一定要轉識成智，轉煩惱為菩提。在工作當中，你就規矩、老實去做，轉識成智最好是到西方極樂世界再跟阿彌陀佛學，因為在我們這一生當中是決定做不到的。我們只求老實念佛往生凈土，到西方極樂世界再轉八識成四智，分成兩個階段來辦。

439. 我每天早晚讀《無量壽經》一遍，念往生咒三遍，念聖號十口氣，其餘時間聽經，這樣修學是否妥當？

很妥當。「念經不如念咒，念咒不如念佛」，是古來祖師大德勸人念佛的話，用意何在？專精，功夫愈專註愈得力。修行的總綱領是戒定慧三學，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛修行證果、教化眾生，都不離此三項原則。「戒」是如法，守規矩、守法。守規矩、守法就能得定，定是修行的樞紐；定到一定的程度，就開智慧，智慧是我們學佛的目標。綱領要知道，但我們現在只能依照規矩方法來修學。甚深的禪定是不容易得到的，但是很淺的定，凈土宗講的功夫成片，我們一定要能得到，往生才有把握。

何謂功夫成片？一天到晚心裡只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，世出世間一切事都不放在心上，真正放下了，就是功夫成片。如果心裡還摻雜別的事情，牽腸掛肚，功夫成片就破壞了。由此可知，功夫成片也不容易，所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。

我們修學凈土宗，也可以把它分成幾個階段。我們現在教學也要有這個概念，對年輕人、對還有家庭、工作、責任尚未完成的人，我們的重點是把佛法介紹給他，讓他認識佛法、認識大乘、認識凈宗，在公餘時學習。我們因應現在社會環境，真正專心修學應該在什麼時候？退休之後。所以，現在世界許多國家地區都有退休村，在美國有老人公寓，澳洲稱為退休村，馬來西亞講的銀髮計劃，這些人他們工作已經放下，進入養老階段，應當要專修，萬緣放下一心念佛。以念佛為主，一面聽經。為什麼還要聽經？讓他明了事實真相，認識西方極樂世界，堅定信心、願心，用意在此地。如果他的信願非常堅定，就可以不必聽經。所以，老人退休村最理想應該有個講堂、念佛堂，讓他們在晚年好好用功，力求功夫成片，這是帶業往生，一般人都能做得到。

440. 早晚誦經、念佛時，經常有些莫名其妙的響聲，甚至於突然見到異常現象，使人心驚肉跳。這是什麼緣故？如何克服？

《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」一個大音聲就把你嚇成這樣，你怎麼能往生？這個現象也許是正在考驗你的功夫。真實說，功夫不得力的時候，我們修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的時候，冤親債主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌張了，因為你要到西方極樂世界去作佛，你過去欠他的命還沒有還，欠他的錢還沒有還，所以妖魔鬼怪都來找你麻煩、來報復了。這種情形自古以來都有，也是我們常識能夠理解的。

往生是超越六道輪迴、十法界，所以六道里的冤親債主會來找麻煩。因此，佛教導我們，每天課誦、念佛、聽經，都將這些功德迴向給冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦」。希望他們明了，我們的成就對他有利益，我們成就了就是報恩、還債，這樣誠心誠意去做，就能減少冤親債主的障礙。過去我們迷惑顛倒、愚昧無知造下的罪業，現在學佛明白了，總希望業障能夠消除，與一切眾生過去的過節也能化解。所以，我們樂意真誠的幫助他，佛家常言：「佛不度無緣之人」，無論與我有恩有怨都是有緣，比較容易接近，幫助就方便了。所以，要有幫助一切冤親債主的弘願。

念佛不但是在家庭，甚至於道場、念佛堂、講堂，在寂靜的時候，會有這些聲音或者這些現象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我們肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我們肉眼看不到的，比我們看到的人數不知道要多多少。大家在一起共修，有時會見到他們，也會感覺到他們有動作，但不要害怕，這些都不是找麻煩的，都是很有善心，有善根、福德的眾生。

441. 章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的，那我們凡夫是否也是佛菩薩安排的？

我早年學佛的時代，生活非常艱難。佛法常言：「法輪未轉食輪先。」無論求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無法安心求學。所以，章嘉大師勸導我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下，不再為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計劃，佛菩薩就不要操心了。你自己什麼都放下，他絕對要照顧。我想了很久，最後想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要對佛菩薩有完全的信心，如果沒有信心，很難做到。《楞嚴經》云：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，決定不再為自己，活在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強。

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發心。如果不發心，或者發的不勇猛、不真誠，你的一生是業力安排的，就是世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力，就是佛菩薩照顧，龍天善神有責任、有使命要守護你。

442. 生命是永恆的，不生不滅，不增不減，是否有個定數？若有，是誰確定這些定數？

生命確實是永恆的，不生不滅、不增不減。既然不增不減，哪來的定數？你要是以為有個定數，就又打妄想了。離開妄想、分別、執著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心裡夾雜妄想、分別、執著就是障礙，障礙我們見道。何謂「見道」？明了宇宙人生真相。何謂「定數」、「不定數」？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，所有現象都不是真實的，都是幻化的，你要是明白這個道理，念頭就沒有了。

生命是永恆的，不生不滅，佛家不稱「生命」，稱「神識」，中國人講「靈魂」。六道眾生隨著業力去投胎，捨身受生。佛家講有兩種生死：分段生死和變易生死，這兩種生死也是虛妄的，不是真實的。但是這個虛妄，你必須轉八識成大圓鏡智才能真正了解；沒有轉八識成四智，你還是免不了墮在妄想、分別、執著之中，只是程度上的淺深差別。由此可知，修行證果確實不容易。對於世出世間一切法沒有執著，才超越六道；沒有分別，才超越十法界；到最後沒有妄想，才證到究竟圓滿的佛果。

佛教我們破妄想、分別、執著，法相宗講理、講事非常微細，這是教化眾生的一種手段。你喜歡想，就出很多題目讓你想，想到最後你不想想就放下了，這用的是「思盡還原」。習慣用頭腦、用思維的人，相宗教你拚命去想；不喜歡用腦筋的人，不喜歡想的人，凈土宗教你不要想。由此可知，佛對於一切眾生的根性，教學的方法都不相同，但是最終的目的是「一切放下」，這才能見到事實真相。

443. 如何辨別正法道場？如何辨別正法、正教？

這三個問題合起來講，就是一個「正」字。如何辨別正邪？釋迦牟尼佛教給我們「四依法」，這是辨別邪正的原則。第一「依法不依人」，法是經典，道場是不是依照經典的理論方法建立，道場是不是弘揚真正佛家的經教，如果他講的不是佛家的經教，或者是錯解了佛教的經教，這個道場就不如法。我們要以《大藏經》為標準，有許多經典是《大藏經》沒有的，就是偽造的，不能採取。

第二「依義不依語」。佛經最早是梵文所寫，傳到中國來經過翻譯，而翻譯文字不一樣，言語不一樣，能否相信？佛講只要翻的意思正確，就可以相信，語言多一句少一句沒有關係。譬如《金剛經》在《大藏經》里有六種譯本，現在流通最廣的是鳩摩羅什的譯本和玄奘大師的譯本。這樣我們對於不同的譯本，不同的翻譯文字，就不會懷疑、不會毀謗，同樣尊重。這六個本子，你喜歡念哪一個都很好，我們都尊敬、讚歎。

第三「依智不依識」。「智」是理智，「識」是感情，學佛不能感情用事，感情常常會產生錯誤，一定要有理性去判斷、觀察。

第四「依了義不依不了義」。何謂「了義」、「不了義」？簡單而言，對我有好處、有利益的，就是了義；我學了對我沒有好處，就是不了義。譬如你在學校念書，將來想在社會從事於哪一個行業，你去學某一門知識、技術。如果你所學的跟你所做的完全不一樣，你學了沒用處，就浪費了時間和精力，這是不了義。而了義有一個中心原則，就是一定幫助我們在這一生「了生死、出三界」，才是了義。八萬四千法門門門都能證無上道，《金剛經》云：「法門平等，無有高下。」這是從理上講，法門雖然平等，我們根性不平等，有許多法門我們學起來非常困難，很難做到。所以，一定要選擇適合自己根性，確實能幫助自己在這一生達到了生死出三界的目的，這個法門對我來講就是了義。

佛說這麼多經典、法門，我們對經教一無所知，《大藏經》又無法從頭到尾看一遍，我們如何選擇？選擇要有賴於善知識，我們要去找信得過的善知識，他學的時間比我們久，經驗比我們豐富，我們請他幫助選幾個做參考，我們就省事多了。實在講，世尊很慈悲唯恐我們不會選擇，所以他在《大集經》里給我們指了一個大方向：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期凈土成就。」我們現在生在末法時代，我們就選擇凈土法門，遵循釋迦牟尼佛的指示。凈土法門也非常廣泛，我們在這個法門裡如何修學？要依靠善知識。善知識有現前的善知識，也有以往的祖師大德，他們有很多註疏，都能幫助我們選擇一個正確的法門。

正法道場決定是有道風、有學風，道風是修行，有修行的方法；學風是研究探討教理，講經教學。道風、學風都不違背經教，就是正法道場；如果道場有教沒有修，只有天天講經說法沒有修行，算是半個正法道場；有修行沒有講經說法，也是半個正法道場，不是圓滿的；圓滿的一定是道風、學風並重。

可是凈土宗又有個特別，像印光大師在靈岩山的道場，一年三百六十五天天天念佛，沒有講經，這是純正法道場，唯有凈宗可以如此行之。對於凈宗的道理、修行方法、境界都了解一個大概，進入道場念佛專修，講經就打閑岔了。為什麼我們現在一定要解行並重？現在進入念佛堂的人，信心不堅定，還有懷疑，見異思遷，所以不能不講經，不能不在教下奠定信心、願心的堅實基礎，是這個原因。

邪正一定要從這個地方去觀察，更進一步的觀察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不論大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下，他要是真正如理如法的修行，這是真的；不能如理如法修學，那是假的。像《了凡四訓》所說的原則，有真有假，有正有邪，有圓有偏，有滿有半，你仔細觀察就清楚了，就有能力辨別正法、正教。修行的根本基礎就是十善業道，如果他的思想言行與十善業不相應，與十惡業相應，就是假的。這樣的人我們應該怎麼對他？恭敬不讚歎，這是善財童子教導我們的，對他恭敬有禮貌，但不讚歎。這些道場我們不去親近，不跟它學習。

444. 我們介紹佛法弘揚凈土，有人信、有人不信，有人將佛法與法輪功扯在一起，甚至毀謗，請問我們是否有罪，能否繼續演說？

你沒有罪，你可以繼續演說。我們把所學的學多少說多少，沒有學到的、不知道的，我們就說這個我不知道，我還沒有學到，這絕對沒有過失。孔老夫子說得很好，「知之為知之，不知為不知」，千萬不要強不知以為知，那就容易出錯誤。要把佛法熱心的介紹給人，他信很好，不信也很好，「一歷耳根，永為道種」，「阿彌陀佛」聽到耳朵里，他現在不信，也許來生來世就會相信。

法輪功決定不是佛教。我聽一些人跟我說：法輪功講他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。這是假的，我們在經典裡面看到，他真的要是成佛了，佛佛道同，絕對沒有哪個佛高、哪個佛下。成佛之後，也沒有先佛，也沒有後佛，是平等的。古人有個比喻，像江河裡面的水流到大海就平等了。流到大海的海水，你能說哪個水先來、哪個水後來嗎？真正有成就的人，心地是慈悲的、平等的，如果還有高下之分，貢高我慢，那是嚴重的煩惱，貪嗔痴沒有斷，這決定是凡夫。這是冒充佛法的外道，我們要認識清楚。

445. 我是教物理學的中學教師，現代的學生比從前難教得多，有些甚至目無尊長。有時為了要趕課程進度，上課時難免會大聲喝罵他們幾句。每當這樣做時，又會起嗔心。請問這對自己的修行是否有障礙？又應如何應付？

對修行沒有妨礙。釋迦牟尼佛也會發脾氣，也會拍桌子罵人，這是一種教學的手段，在佛家講「善巧方便」。諸佛菩薩出現在世間，就像演員演戲一樣。世間就是一個舞台，它不是真的，全是假的。他生氣是做出一個生氣的樣子，其實他並沒有生氣，這跟我們凡夫不一樣。我們凡夫生氣是從心裏面生到外面，他的生氣只是表面，心裡完全沒有。

我們要學佛才能辦事情，有時不用這種方式，事情就辦不圓滿。所以，「喜怒哀樂」在佛菩薩都是表演、作戲，只為了把事情辦圓滿，因此這種方法是一種必要的手段。這是智慧，不是煩惱，沒有障礙，是度眾生的善巧方便。

現在學生難教是真的，為什麼難教？孝道沒有了，師道當然也沒有了，因為師道建立在孝道的基礎上。今天小朋友難教的原因在此，社會動亂的原因也在此，許多宗教講世界末日的原因也在此，這是我們不能不知道的。我們應當認真努力修學，至少在劫難來時，自己決定不驚不怖，知道藉此機會，正可以轉換一個更好的生活環境。真正懂得佛法的這些道理，就知道人是不會死的。如果人死了，而且死了一切都完了，那我們何必還信佛？這個身體死了，另外一個身體就生了，永遠生生不息，因此我們一定要認真努力修學。

我們死後來生到哪裡去？這個關係太大了！如果我們修得好，來生換一個比現在還要殊勝的身體與生活環境，何樂而不為之？如果自己在這一生不能好好的學習，造作許多罪業，來生就往下墮落，那就太可惜了。因為往下墮落容易，往上提升比較困難。所以一定要明理，要積功累德，決定不造惡業。

佛教導我們基本的修學法，我們不要講太高，如果想要來生還能得人身，來生決定要比這一生過得幸福、過得好，佛的基本教誨：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這十六個字一定要做到。如果做不到，不管你修哪個法門，即使你一天念十萬聲佛號，也不能往生，人身也未必能保得住，這是修凈土的同修必須要知道的。凈土宗建立在「凈業三福」的基礎上，你能將這四句十六個字真正做到，念佛決定往生。

「凈業三福」有三條，如果你能做到第一條，就生凡聖同居土。能做到第二條，決定往生方便有餘土。「三福」統統做到，念佛往生生實報莊嚴土。假如天天念佛很認真，「三福」第一條都做不到，最後不能往生，你不能怪佛，認為「佛講的話不算數，佛家講的不靈」。不是不算數，不是不靈，是你自己沒有完全了解，你就造更嚴重的罪業，這是一定要知道的。

446. 我在學校教「聲學」時，常舉經典中佛說「聞性」的實相，與物理學中的「聲學」不一樣。請問這樣算不算誤導眾生？

這個問題問得很深。佛家講的聞性，是《楞嚴經》上觀世音菩薩修行的方法，菩薩從凡夫修行成佛，就是用聞性的功夫，「反聞聞自性，性成無上道」。如果你要把這樁事情搞清楚，一定要讀《楞嚴經》，要在這部經典上下功夫。跟聲學有同的地方，也有不同的地方，都必須辨別清楚。

「反聞聞自性」是一種很高的修行方法，一般人決定做不到。實在說，這是禪宗高級的修行法，還不是普通修行法。你能夠了解更好，不了解就勸人老實念佛。用音聲也很好，古德常言：「佛號從心裡生起來，口裡念出來，耳朵聽進去。」這個方法很能攝心，與聲學也有一些關聯。

447. 請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓？我一定要幫它們把病醫好，不然就會後悔難過。又怕它們會再受到傷害，所以也不敢放它們走，但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙，好像佛沒有幫忙？

佛法是講緣分，沒有緣，對面都遇不到，有緣就天天遇到。所以，你跟這些貓有緣，可能是你過去生中，不止一生喜歡貓、愛護貓。

如果遇到這些生病又可憐的貓，你要幫助它們，要把它們當作一般眾生同樣的看待。它前生也是人，因愚痴墮在畜生道，將來它也會轉到人道。畜生也有佛性，從佛性上看都是平等的，所以幫助一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助它們，決定有好的果報。

佛家有一本書名為《物猶如此》，書中都是講一些小動物有靈性又有佛性的故事，你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。你養的這些貓，你要教它們念佛，要給它們皈依，把念佛機放在貓住的地方，讓它們常常聽。佛不度無緣眾生，它跟你有緣，你跟它說話，它就會聽得懂，我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助它們，要度它們念佛，也要常常為它們說法。

至於請佛幫忙而佛沒有幫忙，是你請佛的心不夠誠懇；心誠懇了，佛一定來幫忙。這是我教給你的方法，你可以給它們授三皈，勸它們也不要傷害其他小動物，好好的照顧它們，這樣就非常好。

448. 看到阿彌陀佛的造像，一手拿著蓮花，一手垂直，手掌朝前，請問這是代表什麼意思？

這是佛的「手印」，現在人稱為「手語」。佛一手拿著蓮花，另一隻垂手，這是接引眾生的像。蓮花是十方世界眾生髮願念佛求生凈土，西方極樂世界七寶池中就會生出一朵蓮花。你念佛念得愈誠懇、愈勤，蓮花長得就愈大，光色就愈好，將來自己往生的時候，就生在這朵蓮花裡面，蓮花化生。我們往生的時候，佛來接引我們，佛手上拿的蓮花就是自己平日念的這朵蓮花，造像是取這個意思。

449. 自從修凈土法門後，身心歡喜，一心持誦阿彌陀佛聖號，發願往生西方凈土，真心讚歎阿彌陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚課及唱懺悔偈時，眼淚總是不自覺的流下來。請問我是否罪業深重？

這樁事情在《無量壽經》上有記載，佛告訴我們，聽到佛號，聽到梵唄，受感動流淚，這是過去生中善根的現象。換言之，你過去生中曾經修學過這個法門，只是沒有修學成功，若修成功就到西方極樂世界作佛了。這一生又得人身，又遇到緣，自然內心受感動，這是正常的現象。應當要認真努力，不要放棄這一次的機會，希望在這一生當中決定有成就。

450. 請問大乘佛子是否可以學靜坐？

靜坐是佛門一種非常重要的修行方法。就佛教整體而言，不論哪個法門，大乘小乘，顯教密教，宗門教下，修行的綱領都是「因戒得定，因定開慧」。佛法在修行上，「定」是樞紐，無論哪一個法門都是修定。八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法修禪定，無量法門就是無量不同的方法修禪定，而凈土宗是用「持名念佛」的方法修禪定，一切總離不開「定」。

「定」的表現方式，就是用坐。人坐在那個地方是定的相，在「四威儀」行住坐卧中，坐是定的相，取這個意思。坐是取它的意思，心不動叫坐，不一定要每天盤腿面壁打坐。六祖惠能大師在《壇經》談到「坐禪」說：「內不動心是坐，外不受誘惑是禪。」這個說法好懂。佛經說：「外不著相，內不動心」，稱為打坐、坐禪。所以，行住坐卧都是禪定，不一定要盤腿面壁。真正做到一切時、一切處，六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，確實不起心、不動念、不分別、不執著，這就是坐禪，這是真正在禪坐。盤腿面壁坐在那裡，心裡還打妄想，一點用處都沒有。

所以，佛法用形式表法，我們一定要懂得它的意思。佛像是坐著的，教我們心不動、念頭不動，決不受外面境界誘惑，表這個意思。初學者每天能靜坐一段時期，對修定也有幫助；功夫成熟了，就不在乎形式，這層道理一定要懂。

451. 捐獻器官是一種善行，但佛教主張在八小時內不宜移動亡人，請問是否就不能捐獻器官？這與一切都要舍是否有所抵觸？應如何做才如法？

佛法講舍是徹底的舍，問題是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐獻器官當然沒有問題；怕是你舍的時候又後悔，問題就嚴重了，所以臨終不能不認真考慮。

經上說，人斷氣之後八小時，神識（一般說靈魂）還沒有離開。只要靈魂還沒有離開身體，割截身體就會有痛苦。那個時候如果他很清楚「我捐獻器官很歡喜」，就沒有問題；如果割截器官的時候，覺得非常痛苦，因痛苦產生嗔恨，麻煩就大了。一念歡喜心，往上生天；一念嗔恨心，就墮地獄。縱然沒有那麼重的罪業，嗔恨心墮畜生道，都是變毒蛇、猛獸這一類的。所以，我們要慎重的考慮這樁事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐贈身體器官的時候，能夠忍受割截的痛楚。

換言之，佛法教你舍，是在日常生活當中能夠捨身心世界，捨己為人，為社會、為眾生服務，不為自己，這個舍比捐獻器官還要重要。捐獻器官是幫助一個人，我們為社會大眾工作是幫助許多人。所以，「舍」應當在平時認真努力去做，不計較在臨終這個時候。

我們一定要明了，如果是真正念佛往生了，沒有問題；因為往生的人一斷氣，神識就到極樂世界去了，你割截他的身體，他完全是沒有知覺的。怕的是他沒有往生，這就麻煩了。

佛家講有三種人一斷氣神識就離開，沒有中陰。第一是往生；第二是生天，福報很大，沒有中陰；第三是造極重的罪業，死了之後立刻墮無間地獄，沒有中陰，沒有間隔，這裡一斷氣立刻就到地獄去。除這三種人之外，都有中陰，這是我們不能不考慮到的。

祖師大德們都是為了大多數眾生著想，因為臨終這一著關係你來生的前途，比什麼都重要！如果你來生能夠得人天大福報，你再為一切眾生做好事情，幫助一切眾生，比你捨身體器官幫一、兩個人，功德不曉得要大多少，所以帳要仔細算算。

452. 請問人去世後把骨灰灑入海中，不設靈位，對超度亡者有影響嗎？他會成為孤魂嗎？

沒有影響，超度對他是有好處的，他也不會變成孤魂野鬼。

453. 是不是靈牌上的名字，只容許學佛的亡者才可以進入裡面？

沒有限定，他有沒有學佛都一樣，只要他有學佛的家親眷屬或親戚朋友幫他代設牌位，他都能得到利益。譬如「新加坡佛教居士林」是個佛教團體，它有護法神，一般靈鬼進不來。如果他在這裡面設有牌位，等於是他接受到邀請函，這裡有他的名字，他就能自由進出，護法神不會障礙他。他信不信佛沒有關係，只要有人發請帖給他，他來時就通行無礙；甚至於信其他宗教都沒有關係。

454. 曾聽老法師說可以讀某部經幾部或佛號幾萬聲，專門迴向給某個人。請問只要迴向給某個人即可，還需不需要做大迴向給法界眾生？

聽我講經不能斷章取義，要聽這句話的前後句是怎麼講的。這些事情多半都是有感應，也就是與你有緣的這些無形眾生來要求你幫助他。最通常的就是晚上睡覺作夢，夢到過世的家親眷屬或朋友。《地藏菩薩本願經》告訴我們，你夢到他們，是他有求於你。

在民間不懂佛法，遇到這個情形就會燒紙錢給他，確實也有效，以後就不會再夢到。懂得佛法的人應當專門為他誦經，或者誦一部經或者誦幾部經，譬如我發願給你念一百部《無量壽經》、一百部《金剛經》；或者我專門為你念佛，念十萬聲佛號、二十萬聲佛號、一百萬聲佛號迴向。不論是誦經或念佛，都是專門為他念的，他會得到很好的利益，這不是普通的迴向。當然也能迴向給法界眾生，為他、也為法界眾生就更殊勝。

《地藏菩薩本願經》告訴我們，亡者所得的利益是七分之一，我們自己得七分之六。因此，為他誦經至少要念七部經，他才得到一部；念七十部，他才得到十部。讀誦的人得七分之六，他只得七分之一。這是什麼道理？道理很簡單，他不來找我，我就不會念了。因為他促使我一定要念七遍經，其實七遍對自己有大利益，所以他得的福報是七分之一。我們念七萬聲佛號，他得一萬聲，他得功德這麼大。而我沒有他，我就不念佛了，念也念得不認真。如果特別為他念，我會很認真、很專心的念，這是幫助自己成就。所以，這當中沒有迷信，真正是自利利他，存亡兩利。

455. 入殮時，母親因化妝打了防腐針，眉頭緊皺，不知是否因此起了嗔恨心？做水陸冥陽法會，與放焰口法會，以及三時繫念，請問哪一種為第一殊勝，效果最好？

何者殊勝，這個很難講。倓虛法師的《影塵回憶錄》記載一個公案，名為「八載寒窗讀楞嚴」，這是事實。老法師在沒有出家作居士時，有幾位志同道合的朋友在一起讀《楞嚴經》，八年的時間專門讀這一部經，確實是「一門深入」。他們合夥在天津開了一間中藥鋪，有一天中午休息時，一位同參劉居士打瞌睡做了一個夢，夢境非常清楚就像事實，不像是在作夢。

他夢到有兩個人走進店來，他很清楚這兩個人已經死了，又是冤家對頭，他想：「他們到這兒找麻煩來了！」實在講，他對他們也是很歉疚。過去為了財務上的糾紛打官司，他打贏了，這兩個人打輸就上吊自殺。他學佛後，常常覺得很對不起這兩個人，不應該為一點財產爭執，讓他們失去性命，所以感到很不安。但是看這兩個人態度很溫和，不像是來找麻煩，於是他就鎮定下來。

等他們進門後，兩個鬼就跪在他的面前。劉居士問他們：「你們來幹什麼？」他們說：「來求超度。」他說：「可以，怎麼超度法？」兩個鬼說：「只要你答應就行了。」他說：「好，我答應你。」就看著這個鬼，踩著他的肩膀生天了。之後，又有一個女人帶了一個小孩來，是他的前妻與難產死的兒子，凄凄慘慘的到他面前求超度。他也問她：「你要我怎麼超度你？」她說：「只要你答應就可以了。」他說：「行！我答應你。」也看到他的太太與兒子踩著他的肩膀生天了。這叫第一殊勝！劉居士憑什麼能超度他的冤親債主和妻子、小孩？他有八年讀《楞嚴經》的功夫。由此可知，超度不是在法會大小，也不在人多少，而是超度的那個人要有真正的功夫。

《梁皇寶懺》是寶志公編的，是為了超度梁武帝的妃子；寶志公是觀世音菩薩化身再來的。梁武帝的妃子生前造作很多惡業，墮在惡道，他做這個超度法事，使她脫離惡道生忉利天。《慈悲三昧水懺》是一位阿羅漢迦諾迦尊者為悟達國師化解怨結而做的超度佛事。古大德會集所有經論的精華，編作超度的儀規。因此，水陸也好、焰口也好，所有一切經懺、儀規全都是會集本。現在有人反對會集本，這些統統都是會集本；若會集本不可取，那這些不是也不能採用嗎？

真正明白道理，超度第一殊勝應該怎麼做？自己做。你自己誦經、拜佛、念佛，把功德迴向給你的母親，這個功德無比殊勝，比你做這些大法會利益要大很多。為什麼？你自己有真誠心。雖然你沒有修行功夫，你是真心在做。如果這些經懺佛事像生意買賣收費，只是形式，沒有功德。我說這個話，罵我的人就很多！但是你來問我，我不能不說真話；不說真話，我對不起你。因此，超度得力與否，在主持超度的人有沒有道行，有沒有真正的功夫。所以，不在經懺儀規，完全看主持超度這個人本身修證的功夫。

456. 請問經過靈媒去找亡人，是不是一件很殘酷的事？尋找亡人必須要去世後多久，而且不論是生天或墮入地獄，在任何一道都可以找到嗎？

找亡人只有在餓鬼道可以找來，除了鬼道之外，其他的五道都找不來。如果在畜生道，不可能把畜生找來；在人道，他投胎了，也不會把這個小孩找來。地獄道就更不可能了，《地藏菩薩本願經》說得很清楚，只有菩薩與業力的人才能到地獄。

實際上，你應當好好的念佛求生凈土，你一個人往生凈土，不僅你這一生的父母家親眷屬，過去生生世世的父母家親眷屬，你都認識了，你都有能力去超度、幫助他們。你自己不能往生凈土，這些都是枉然。即使靈媒在鬼道把他找來說幾句話，也是無濟於事。由此可知，真正孝子賢孫一定要認真努力念佛往生凈土，才能報父母之恩；不但報今生父母之恩，也報累劫父母之恩。

457. 親人病重，我告訴他不要害怕，要一心想著阿彌陀佛；我也專門到「居士林」念佛堂念了兩小時的佛。兩天後，他沒有痛苦的走了。我夢見他變成一個小男孩，光亮的頭上長著幾根直直的頭髮。我問他：「你不是死了嗎？」他說：「我永遠不死了。」請問人死後，如何才能知道他有沒有往生西方極樂世界？

這個現象很好，你做得也很如法。如果他最後一念是阿彌陀佛，就決定往生。

夢境有很多種，佛經說得很多。大部分的夢也都是從心想生，所謂「日有所思，夜有所夢。」《地藏經》告訴我們，夢到過世的這些家親眷屬，多半是他們要求你幫忙。為什麼從前你沒有夢到他們？從前你沒有能力幫忙，他知道你幫不上忙，所以不來找你，找你也是枉然。你有能力幫助的時候，他就來求你。所以，我們應當為他誦經、念佛，將此功德迴向給他。

怎麼個作法？完全看夢中的狀況。從你所說這個夢中狀況，雖然也是過去的家親眷屬，但是他的狀況相當好，決定不是墮惡道。但是從這些事相上看起來，他也不像是在西方極樂世界，不過決定是在善道。他說：「永遠不死了」，這句話是真的，這句話是明白人才說得出來。明白人知道「死」是怎麼回事情，迷惑的人貪生怕死。

死是什麼？換一個身體，換一個生活環境，確確實實沒有死。如果真的死了，我們也不必學佛，也不必去求助於一切宗教。實際的狀況，死了是換一個身體，佛法講死了是輪迴。如果你這一生善業多過惡業，也知道修善積德，你死後來生至少還能保住人身，又到人間來了。由於前生修得好，這一世當中可能你的生活環境比上一生更好。如果積累的功德大，你的福報不在人間，就會生到天上。天也有很多層次，佛家常講有二十八層天，一層比一層福報大，你修的福報愈大，你生的層次就愈高。知道這個事實真相與道理，沒有不認真修福的，也不再造罪業，因為造罪業最後吃虧的還是自己，所以不能不謹慎。

一切眾生在世間享福或受難，都與別人不相干，全是自作自受。諸佛菩薩非常慈悲，但你遭災難的時候，他也幫不上忙；佛菩薩對眾生的幫助只是教化而已，他把你過去今生種種業因果報說清楚，讓你自己覺悟。你真的覺悟回頭，改過自新，斷惡修善，命運就改了。《了凡四訓》是最明顯的榜樣，字字句句都是真實語。

458. 有位居士賣豬肉想改行，沒有本錢，不改行又怕造業。請問應如何勸他？

他已經覺得他賣豬肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，造業都很重。若細心去觀察，確實能見到經營這類餐館的人，果報都不好。有些同修告訴我們，在香港經營餐館得的果報非常凄慘，也曾經在新聞報導過，確實有些人看到回頭，改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，這要讓他仔細去考慮。

459. 我母親有一位遠房的姊姊，是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病，給過她不少錢，但病也沒有好。現在信佛不找她了，可是她索錢不止，我母親能聽見和看見她，請問給還是不給？

你是佛教徒，遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦的「大專佛學講座」，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲，於是有很多人想方法騙老法師的錢，老法師都給。騙他的人很得意說：「今天老和尚又上當，又破財了。」有一天我去看老和尚，我在門外看到一個人，這個人我也認識。他離開後，我進去看老和尚。老和尚問我：「剛才那位居士，你看到沒有？」我說：「看到了，他剛出去。」老和尚說：「他今天又來騙我。」我說：「那你給他沒有？」老和尚說：「給他了。」騙他的人認為老和尚愚痴不知道受騙了，其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我，也給你！這是真慈悲，這是智慧。到哪一天，他曉得原來老和尚都知道，一點也不糊塗，這人就有慚愧心，就會回頭。所謂：「佛氏門中，不舍一人。」

460. 年輕時曾向人借錢，因無力償還，故延宕多年。現在信佛想彌補，但那人已去世，也找不到他的後人。故想在佛門捐錢，請問應如何做才如法？

能有這個心就很好，這是一個覺悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿這個錢為他做功德，迴向給他，這是很好的一個作法。

印光大師教導我們，做功德最殊勝的辦法是印經、印送善書布施。用他的名字印，這個功德是他的。你把欠他這筆錢全部拿出來，印佛書、印善書，做講經的光碟，這樣能使許多人都得到真實利益。所以，印光大師一生所收的供養，不做其他的事情，全部拿來印經，這給我們很大的啟示。我們去大師時間很遠，他一生做出這個樣子，讓我們看了覺悟，這是末法時期的真實功德。

461. 我的兒子小時候品學兼優，我常帶他朝山拜佛。現在長大了，卻去信仰天主教，且目中無人。我一勸他，他就說我是異教徒，且對家長有敵對感。我們生活節儉，他卻從不吃剩菜，請問剩菜應倒掉，還是吃掉？

這個問題是社會問題，不僅是你家有，許多人家都有，這是一個大問題。他小時候你帶他燒香拜佛，他很聽話，但他長大後未必能信佛。這是什麼原因？迷信，佛法究竟是什麼，他不知道。他聽過天主教講道，沒有聽過講佛經。長大後，他有思考能力，自然選擇他認為是合理的、值得尊敬、值得信仰的，這是一定之理。這不能怪他，小孩沒有過失，過失在作父母的沒有把佛法的大道理常講給他聽。如果他能常聽到佛法經典的道理，他和其他宗教接觸時，他就會比較，能生智慧。所以，只帶他燒香拜佛，求佛菩薩保佑，是屬於迷信。小孩大了，迷信無法讓他皈依，因此要多聽經、多學習，才是正確的。

要度孩子回頭，實在講也不是難事情。往年香港何世禮將軍一家人都信基督教，只有他的母親信佛。不過從前人都受過儒家教育的薰陶，雖然宗教信仰不同，兒子、媳婦對待母親還是相當尊重，還能盡孝，不像現代會因宗教信仰不同而對立。何老太太往生時，跟家人說：「我們家一生宗教信仰自由，沒有衝突，生活也很愉快。今天我要往生了，我們母子一場，我提出一生當中對你們唯一的一次要求，你們念幾聲佛號送我走。」家人答應了。來送她往生的親戚朋友，親眼看到她往生，沒有生病，坐著走的。她這樣一走，全家人統統回過頭來信佛。所以，這個老太太很聰明，不管你信什麼教，最後我度你，現身說法，老太太有這種功夫。所以，你在家裡表演一下，你往生時也坐著往生給他們看看，看他有沒有這個功夫！

他不吃剩菜，你吃，你修福。他現在雖然無知，到將來年歲大了，想一想小時候剩下來的東西，父母來吃，他心裡會難過，會懺悔。教導一個人不是簡單容易的事情，要有長遠心，這是深化教育，讓他十年、二十年之後，心生慚愧、後悔，到那時回頭都來得及。所以，你今天在這裡教導，這個結果可能十年、二十年之後才能看到。

462. 我有四個外甥女，大約十二、三歲，學習成績不好，我讓她們念《普門品》很有效果。現在我又想讓她們念《無量壽經》，她們不能接受，嫌太長。請問是否讓她們繼續修學《普門品》？

很好！「一門深入」就好，不要改變。她將來如果想要改變，是她自己的事情，現在能這樣教就好。最重要的是要將佛法的道理講給她們聽，不然她們年歲漸長，如果沒有理論的基礎，信心是靠不住的。

463. 舍弟說他念佛能四小時不起妄念，可是最近他又說念佛時能看見自己。請問他是否學偏了？

如果念佛時看到自己，這時要提醒他，無論看到什麼境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易著魔。佛在《楞嚴經》上教導我們：「見怪不怪，其怪自敗。」要明白這個道理。

464. 請問法務流通處賣佛像，是否屬於出佛身血？

不屬於。以嗔恨心、毀謗心破壞佛像，才是出佛身血；沒有這個意念，或不小心打破的都不算，沒有罪過。

465. 世尊在世不讓弟子結婚生子，要修清凈行。請問是不是因為會影響道業？

弟子有在家與出家之分。在家弟子，佛也讓他結婚生子。若是出家弟子，確實會影響道業。出家要專門做弘法利生的事業，必須要深入經藏，深入經藏是一項艱巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，講經說法的很多。

466. 初學者與老修行，生活清閑與工作繁忙，各應如何來修學？

修學要選擇一種或兩種適合自己程度，以及生活環境方便的就夠了，不必太多。但是基本的修學課程如《了凡四訓》、《阿難問事佛吉凶經》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這是修行的基礎。不論大小乘，顯教、密教，宗門、教下，這是修行的根本，必須要修學。好像蓋房子築地基一樣，這是決定不能缺少的。

專修凈宗經典，只要在「五經一論」里選一種就夠了。如果時間較多，可選《無量壽經》。如果時間很少，工作很忙碌，就選《阿彌陀經》。依照一部經典修學，老實念佛，一定有成就。

我們遵守這些方法原則，就是持戒，因戒得定。佛家講得定就是「念佛三昧」，也就是凈土宗講的「一心不亂」、「功夫成片」。能夠念到功夫成片，往生凈土就有把握。功夫好的人生死自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事，這是世間第一等殊勝事。這樁事情人人都做得到，你為什麼做不到？因為沒有放下，徹底放下就做到了。連經教都放下，只學一部經，依照一部經的理論、方法、境界去修學，沒有不成就的。

世尊當年在世說法，絕大多數是聽眾提出問題，佛為他解答，也就是當機者、啟請者。無問自說很少見，像《佛說阿彌陀經》是無問自說。同樣一個問題，問的人不一樣，佛的答覆也不一樣，也就是一個問題會有許多不同的答覆。佛能觀機，這個人提出問題，他的癥結何在，佛的答覆就解答他的問題。他聽了之後能開悟，甚至於證果，我們在經典里常常看到。

我們讀了這部經不會開悟，不會證果，是什麼原因？不契機。契機是契自己的機，這部經典對自己來講就是了義；不契自己的機，就是不了義。了義與不了義沒有絕對的標準，但是它有決定的原則。這個原則，就是自己修學這個法門，依靠這部經典，決定在這一生當中超越六道輪迴，這才算是了義；學了一輩子，出不了生死輪迴，這是不了義。凈土法門對我們來說，這一生能往生西方極樂世界，超越輪迴，就是了義。修學其他法門難，因為要斷煩惱。斷煩惱說來容易，真正做起來不是一樁容易事情。

念佛法門有「觀像、觀想、實相、持名」四種不同的方法，對我們來講，「持名念佛」最方便，其他的方法都非常困難，不容易成就。持念佛名真正能成功，要萬緣放下，放下妄想、分別、執著，就很容易念到功夫成片，功夫成片決定生凡聖同居土，我們的目的就達到了。事一心不亂、理一心不亂，實在講也是不容易，一般人很難做到。這些道理、方法都要懂得，這一生千萬不要錯過。

467. 老法師曾說十方諸佛都是念阿彌陀佛成佛，請問阿彌陀佛未成佛前，諸佛是如何成佛？

這是我引用祖師的話，我不敢說這個話。阿彌陀佛沒有成佛之前，諸佛也是念阿彌陀佛成佛的，這是真的，不是假的。阿彌陀佛不是一尊，我們在經典里看到同名、同號的佛很多，所以我們想他們一定也是念阿彌陀佛成佛的。

468. 密宗即身成佛，禪宗明心見性成佛，凈宗的往生不退成佛，請問這三者有何不同？

成佛完全一樣，只是修行方法不一樣。這三種成佛，對我們來講，「凈宗往生不退成佛」最容易修，其他兩種都很困難。

往年黃念祖老居士跟我談到「密宗即身成佛」這個問題。他是密宗的金剛上師，他說中國有十三億人，從解放後這五十年之中，修學密宗成就的只有六個人。他說現在這個世間已經沒有學密的根性，往後修密也不能成佛。所以，他老人家一生到處宣揚凈土，勸人持名念佛，他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道，他在往生前半年，每天念十幾萬聲佛號，這是做榜樣給我們看，他不用密法修凈土，而用念佛方法修凈土，這給我們很好的啟示。

469. 請問念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是會退轉？在什麼情況下會退轉？

念佛念到功夫成片，確實會退轉。你對世出世間法起心動念就退轉了，你把世出世間法統統放下，就不會退轉。我們到世間來是作客，就像住旅館一樣，世間事與我都不相干，要用這種態度住在世間，心永遠保持清凈、平等、覺悟，決定不迷惑，就不會退轉。

什麼樣是上品？生死自在是上品，想什麼時候走就什麼時候走，這是功夫成片的上品。往生西方極樂世界可以隨自己的意思，想什麼時候走，阿彌陀佛什麼時候就來接你，這是上輩往生的。品位低一點，就不能這麼自在。如果是預知時至，功夫成片的人，大概一、二年前就知道了，這是中輩往生。在半年前或三個月前能知道，大概也是屬於中輩往生。往生前一、二個星期，或三、四天前知道，大概是屬於下輩往生。

品位也不必放在心上，放在心上就把我們的清凈心破壞了，我們只要求往生就行了。蕅益大師說得好：「只要能往生，下下品往生我也滿足了，絕不在乎品位高下。」他的心多謙虛、多清凈。何謂清凈？心裡有念頭就不清凈，有分別、有執著是嚴重的不清凈，所以要把這些都放下。佛所說的我們決定沒有疑惑，一心向佛，一心念佛，決定得生。

470. 老法師曾說：「唯心凈土，自性彌陀」，那何必還要求生西方凈土？請問二者有何差別？

這兩句話是引述佛經，不是我說的。「自性彌陀，唯心凈土」是從理上說的。你要是不求生西方凈土，必須要靠自己的力量去親證「自性彌陀，唯心凈土」，契入這個境界，你就成佛了。也許你有能力，可以不必往生，在這個世界成佛。我不行，我沒有這個能力，我一定要求生西方極樂世界，到極樂世界見阿彌陀佛，才能親證「自性彌陀」。

471. 《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」生心是指不住六塵生心，念佛人以念佛的方法不住六塵，安住生心。請問禪宗學人心要安在哪裡？

管這些事情做什麼，他自然有他的安心處，我有我的安心處就好了。你問這個事情，表示你的心安不住，你管的事情太多了。

念佛人要把心安在西方極樂世界，安住在阿彌陀佛名號之中。我們起心動念沒有別的，就是一句「阿彌陀佛」，我們要把心安在這裡。修學某個法門，有某個法門安心立命之處。我們不學那個法門，要去知道那麼多，對自己是障礙。除非你是講經說法弘法利生，你必須要懂很多，才能幫人解答問題，這是有必要的。自己專修凈業，清凈心、功夫成片比什麼都重要，如果還問其他法門的事情，決定妨礙自己的清凈心，妨礙自己功夫成片，這個道理要懂得。

472. 老法師常說要斷煩惱，經上又說煩惱不能斷。請問煩惱到底要不要斷？要如何斷？

佛在大乘經上告訴我們「煩惱即菩提」，煩惱要是斷了，菩提不就沒有了！煩惱要不要斷？要斷。煩惱不斷，你無法離開娑婆世界，無法脫離六道輪迴，這是肯定的。其實煩惱不是斷，煩惱是轉變，把它轉變成菩提。煩惱已經變成菩提，菩提生了，我們稱煩惱斷了，是這個意思。

譬如，我們用一塊黃金塑造一尊釋迦牟尼佛的像，現在我們想另塑一尊阿彌陀佛，我把釋迦牟尼佛的像融化，再重新塑造一尊阿彌陀佛的像，此時釋迦牟尼佛斷了，阿彌陀佛生了。你們想想，釋迦牟尼佛的像是如何斷的？阿彌陀佛的像是如何生的？還是這一塊黃金，這一塊黃金能斷釋迦牟尼佛的像，也能生阿彌陀佛的像。斷不是斷滅，斷是轉變，你了解斷的用意，就曉得煩惱要不要斷，如何斷法。

473. 老法師曾說因果相續即轉變不空，當從緣上斷。請問，佛菩薩或古大德們可以把緣斷了，為什麼還要來受種種業報，是否只是表演給眾生看？

沒錯，諸佛菩薩到世間來做種種示現，都是表演給我們看的。看出門道的人會開悟、得利益；看不出門道的人，縱然是誤解佛的意思，也種了善根。「從緣上斷」，這句話的意思很深。「緣」不是事相，是指攀緣，心攀緣種種境界。從哪裡「斷」？若是從外面事相上斷，心裡沒斷，還是造業，還是要受報。從起心動念處斷，然後才能契入佛的境界。佛的境界，即《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。可見得事相上沒有障礙，障礙在心裡，就是妄想、分別、執著。諸佛菩薩、祖師大德示現從事相上斷，是讓我們領會這個意思，因為他從心上斷，我們看不出來，必須在事上表演給我們看，我們才能體會到理上。一味去學事相，永遠學不像，必須要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通達，這樣學佛才得真實利益。

474. 請問佛菩薩還受不受因果報應？

這個問題跟禪門公案「錯下一字轉語，墮五百世野狐身」的故事，意思完全相同。過去百丈大師遇到一個修鍊成人形的老狐狸，這個老狐狸過去生中曾是講經說法的法師，因為有人問他：「大修行人還落不落因果？」他答錯了，說：「不落因果。」結果墮到畜生道作狐狸。五百年後他煉成人形，遇到百丈大師，向他請教如何能脫離畜生道。百丈大師說：「明天我上堂說法，你把從前那個人問你的問題重複來問我。」第二天，老人恭敬向他請法，提出這個問題：「大修行人還落不落因果？」百丈法師答覆他：「不昧因果。」改一個字，他明白了。第二天他就死了，脫離狐狸身。百丈大師帶人到後山，把狐狸埋葬起來，並告訴大家，這個狐狸就是昨天來問我問題的老人。

何謂「不昧因果」？對於因果報應清清楚楚、明明白白。「不落因果」，就是沒有果報，這就錯了。諸佛菩薩到世間來受不受果報？受果報，雖受果報，他明了這個果報是哪一世、哪一生、哪一劫造的因，所以他不起心、不動念，這是大修行人。不像我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，這是罪上加罪。佛菩薩受果報無所謂，知道前因後果，這是佛菩薩與凡夫不同之處。

475. 印光大師在《護國息災法語》中開示禪宗「明心見性，見性成佛」的道理。因為宗門教下的人功夫用到開悟時，就知道自己的真性原來和佛性一樣，所以稱為「見性成佛」。即見性成佛是見自性天真佛，但是粗細煩惱絲毫未斷，並非一悟便了，若悟後未證，仍不免受輪迴之苦。請問是否明心見性之後，還有可能退轉？

這是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退轉。宗門講開悟，有解悟與證悟，印光大師這裡所說的屬於解悟。為什麼？煩惱習氣沒斷，還是要搞生死輪迴。一落在生死輪迴里，就有隔陰之迷，前世所悟的完全忘記了。一定要證悟，證悟就是一定要斷見思煩惱、塵沙煩惱、破一品無明煩惱，才是證悟的「明心見性，見性成佛」。這時，就是《華嚴經》講的圓教初住菩薩、法身大士，已經證得三不退。

禪宗是悟後起修，不修不行。我們讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，倓老明白的告訴大眾，他在一生當中親眼所見、親耳所聞，念佛人站著往生、坐著往生，臨終沒有病苦，預知時至的，有二十多個人；聽別人講的，不計其數。至於修禪，他曾經見到、聽到修禪得禪定，但是明心見性開悟有成就的人，他一生當中一個都沒見過，也沒聽過。禪宗得禪定，依功夫淺深，生初禪、二禪、三禪、四禪天。但是四禪天還在六道，依舊沒有出六道輪迴，福報享盡還會墮落，這個事情難！老法師雖然是天台宗一代祖師，他老人家是念佛往生的，很值得我們做參考，也很值得自己警惕。

476. 請問韋陀菩薩手拿著金剛寶杵，向下放是代表什麼意思？

一般我們看到是捧在手上，有時也向下放，其表法的意思是自在。正如經上講：「佛無有定法可說」，諸佛菩薩示現也沒有一定的相。凡是表法，只要能說得出一番道理都好，因為「仁者見仁，智者見智」。

譬如佛教的教旗，一共是六條，前面五條是單色，第六條是包括前面五種顏色。教旗六條代表六度，前面五條單色代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定，第六條代表般若。第六條是理，前面五條是事，理不離事，事不離理。直條六條的教旗，每一條的寬度是相同的，如果後面這一條做得特別寬，這是錯誤的，應當完全相等。還有一種是有五種顏色、橫豎排列很長的旗幟，代表五乘佛法。橫的代表橫遍十方，豎的代表豎窮三際。一個圖案，每個人看到有不同的意思，因此佛法沒有定法，只要你能說出道理就行。六波羅蜜代表大乘，我這個說法把大小乘統統包括了，將意思表達的更圓滿。

477. 在住家旁邊設立一間小念佛堂，三、五個同學一塊共修。請問成立時要請法師念經灑凈嗎？日子久了會形成十方無形眾生的道場嗎？住在念佛堂旁邊的人會有什麼問題？

這個作法好！如法。三、五個志同道合在一塊修行，日子久了確實會形成十方無形眾生的道場，這是真的。只要你認真修行，自然有天龍鬼神護你的法，他們也會跟你一起修行。

初成立時，不需要請出家人念經灑凈。為什麼不需要？心凈則土凈。你請出家法師來灑凈，如果他的心清凈就很有效，他的心不清凈就沒效。因此，只要自己心地清凈，就不需要再灑凈。讀書重在明理，學佛是讀書，一定要明理。對於住在念佛堂旁邊的人，只有好處，沒有壞處。一個如法修行的道場，一定得諸佛護念、龍天善神保佑，能使大家都得福報。

478. 晚間念佛時，經常有一些鬼怪類的怪現象。請問這是什麼原因？

一般學佛的同學們都能夠理解，確實有許多我們肉眼見不到的眾生存在。眾生的種類非常之多，天道、餓鬼道、地獄道、畜生道里，有一大半的眾生是我們肉眼見不到的。

佛說一切眾生都有佛性，在過去無量劫中，幾乎都曾經接觸到佛法。為什麼接觸到佛法，還會墮到惡道？接觸到佛法，縱然明理，沒有依教修行，依舊敵不過業力，還是受業力牽引。諺語說：「地獄門前僧道多。」這句話就是說明我們遇到佛法，如果不好好的修行，來生還是要墮惡道，這個道理與事實一定要了解。

所以，不但在念佛的時候，講經的時候也一樣，有許多我們肉眼見不到的眾生在我們的周邊，他們的數量超過我們現前的大眾。氣旺的時候，你感覺不到，因為你的氣壓過他。但是我們在氣衰時，他的氣超過我們，我們就會感覺到。這些人絕對不是作惡的，惡的眾生不可以到這邊來，道場有護法神，來者都是很善良的，是來參加我們共同修學的。如果我們感覺到有這些鬼怪的存在，應念佛迴向給他，同時也要警惕自己，若不好好的修學，將來就會跟他一樣。

實在講，鬼怪現在也聽經學佛。這一次我們有幾位同學到中國去受戒，遇到有鬼怪附身，說他們現在也在學佛，也在念《無量壽經》。夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，不但人間傳得很廣，現在餓鬼道也都在念。人間有人反對，鬼道沒有反對的。

479. 請問墮胎後誦《地藏經》，應如何迴向？

墮胎這個問題非常嚴重！佛告訴我們，兒女跟父母是很深的緣分，如果沒有緣不會到你家裡來。緣有四種：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的，你把他殺了，不但恩沒有了，還結了怨仇。下一次再遇到時，他就來報仇。如果是報怨來的，你把他殺了，怨上加怨，愈結愈深，生生世世冤冤相報沒完沒了。一般人不相信，不是不信就沒有，不信還是有；不管你信不信，這個事實決定存在。

這個事情不能不謹慎，要解這個怨結是很費事的。能不能解得開？能，一定要真正依照經典的道理與方法去修行，不是念幾部《地藏經》就行了，那不管用。《地藏經》的作法非常有效，婆羅門女與光目女以勇猛精進修學證果，去幫助死後墮在惡道的家親。我講《地藏經》時說得很清楚，地獄只有兩種人能見得到，一種是造作地獄罪業去受果報，一種是菩薩去度化眾生。婆羅門女念佛念到「一心不亂」，光目女念到「功夫成片」，以這個功德迴向給他們，怨結就解開了。不是念幾部《地藏經》就行了，沒那麼輕鬆容易。你要是沒有這個功夫，怎麼超度他？

經典教我們「受持讀誦、為人演說」。什麼是「受持」？接受經典里的理論方法，依教奉行。平常每天念幾部經只是「讀誦」，不能將經上講的道理與方法落實在自己日常生活當中，就沒有受持。「受持」是自利，「演說」是利他，自行化他。由此可知，大多數的人錯解了經典的真實義，以為多念幾聲佛號、多念幾部經迴向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神幫忙，這個辦法行。但是大的怨仇，這種小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要墮胎，一定要勸她決定不要造這個罪業，這個罪業非常麻煩！

480. 我與人講話時，手上喜歡拿著念珠，講話停頓時，就念「阿彌陀佛」。請問這樣做對不對？

佛教我們「依法不依人」，佛經上沒有說跟人說話可以拿著念珠，也沒有說不可以拿念珠。佛既然沒有說，我們拿也好、不拿也好，這沒有什麼大問題。

但是要知道念珠是提醒自己念佛，念珠也能度許多眾生。我常常勸大家上街時手上拿著一串念珠，一般不學佛的人一看，「這個人念佛！」不管他念不念佛，佛的印象就入到他的阿賴耶識，我們給他種佛種子，這是好事情。

481. 請問凈業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅？

「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起心動念、言語造作，都要真誠清凈平等，這是咒的意思。

從咒的字面上來講，「唵」是身，包括法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。這句咒的意義非常之好，就是我們起心動念，保持身心像蓮花一樣清凈，出污泥而不染。你要是喜歡，供養也可以，但是要曉得這句咒的意義，常常提醒自己身心清凈，一塵不染。

482. 請問可以代人皈依嗎？

皈依要自己發心，不可以代。如果自己真正發心想皈依，因住處偏遠，沒有寺院，沒有法師，可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理，你發心就有效果。如果從哪裡皈也不曉得，依靠什麼也不知道，糊裡糊塗就皈依，這樣皈依沒用處。

我們有三皈傳授的小冊子、錄像帶及VCD，你讓這些同參朋友們聽明白了，真正發心皈依，在佛菩薩面前皈依就可以了，這是真正的皈依。所以，有同參道友想皈依，依這個方法就很好。

483. 請問拿念珠時，捻到佛頭應如何念？

這是穿線接頭的地方，通常我們穿墜子的地方也就是念珠頭。一般沒有佛像的念珠，念到這個地方，念過去就可以了。鑲有佛像的念珠頭，念到這個地方轉過來念，手不摸念珠頭，這是表恭敬的意思。

484. 在大陸北京超度需要幾千塊錢。我修得不好，也沒有經濟能力，我懇求老法師幫助我得紅斑性狼瘡的女兒，超度她的冤親債主。

超度需要幾千塊錢，恐怕不靈，效果不大。為什麼？這是買賣，超度不要錢就會靈，要錢都不可靠。

超度的方式很多，最好的方法是印光老法師教我們的，印經布施功德迴向，非常有利益。你印的經典許多人讀誦，將來有一個人在經典上真正受益開悟，你的功德就不可思議。所以，印祖一生將四眾同修對他的供養，全部拿去印經布施，這是在末法時期為我們做了最好的榜樣。

眾生疾病的根源，歸納起來有三類：

第一類是生理病。我們飲食起居不調，容易生病。古人常說：「病從口入。」飲食貪吃，不懂得衛生；或是在衣著上不知留意，感受風寒，這樣容易得病。這些是屬於生理的病，找醫生就能醫療好。

第二類是怨業病。就像你所說的，冤家債主找到身上來。這種病不是生理病，醫藥是治不好的。唯一的方法，就是跟冤親債主調解，他要是同意就離開了。所以，一般超度法事用意是調解，有接受的，也有不接受的，不接受就相當困難，但是大多數都能接受。

第三類是業障病。不是生理的、也不是冤親債主，是自己造的惡業太多。這種病非常麻煩，醫藥、超度都無濟於事。佛告訴我們，只有一種方法對治，就是真誠懺悔，普賢菩薩教我們「懺除業障」，病就能好。

我們人的壽命與病苦是業報，你女兒生的這個病，相當嚴重。我在年輕時，我的母親及一些親戚朋友給我算命，都說四十五歲是我的業報壽命。我二十六歲學佛，我也沒有求長壽，四十五歲那年生了一場病，病了一個星期。我知道時間到了，沒有找醫生，也沒有吃藥，每天念佛等往生，念了一個月病好了。轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。

所以，轉業報一定要靠自己，別人不能代替。如果我能夠替你女兒轉業報，佛菩薩就有能力轉我的業報，我就不要修行了。楞嚴會上阿難遭摩登伽女之難，那是個很明顯的例子，釋迦牟尼佛也幫不上忙。諺語常言：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。」阿難這才真正覺悟到業報是無法代替的。一定要懂業報是自己造的，必須要自己回頭，才能消除業障，這個事情任何人都無法代替。諸佛菩薩只能教給我們道理與方法，我們懂得了，自己認真努力去修正我們錯誤的行為，我們的業障就消除，命運就轉過來了。

我也常常勸勉同學，希望大家把業報身轉變成願力身。如何轉法？沒有遇到佛法時，起心動念都是自私自利，把自己的利益放在第一。學佛之後，恍然大悟，從今而後沒有自己，一切為佛法、為眾生，這一轉就把業力轉變成願力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放棄自私自利。你能夠放下自私自利，起心動念一切為眾生、為社會、為正法久住，你的業力就轉過來了，轉過來就是佛家講的「乘願再來」，你是乘願再來身，不是業報身。轉過來之後，要精進，要努力，決定不能懈怠，決定不能造罪業。

由此可知，轉過來之後，經典天天要讀誦，讀誦經典就是接受佛菩薩的教誨，依教奉行。即使我們每天念同樣一部經，每念一遍有一遍的悟處，所以一部經從初發心念到成佛都念不厭。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟處。讀誦真是其樂無窮，不疲不厭，幫助我們生活、工作、處事待人接物，利益深廣無盡。

你在佛菩薩面前發弘誓願：「從今而後，我為佛法、為眾生，決不為自己」，這個效果力量大。你發願為虛空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家債主看到你，不敢動你，只有在旁邊擁護你、幫助你、成就你。冤家債主找你的麻煩，那是你有私心；現在念頭一轉，冤家債主不敢找你麻煩了。為什麼？你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，這個罪過他擔不了。你明白這個道理，就曉得如何轉業報，而且非常有效果的轉變。

因此，佛法知道病的根源，懂得對治的方法。像你女兒這種病，不必花冤枉錢，最重要的是真誠心懺悔，斷惡修善，誦經念佛迴向給她。但是醫療還是需要的，希望能夠早一天幫助她恢復健康。這是我提供你超度冤親債主、恢復健康的方法。

485. 請問新道場使用時是否需要凈壇？如果需要的話，應請什麼樣的人或需誦哪一部經？

新道場的啟用，舉行一個灑凈儀式就好，課誦本里有凈壇、灑凈的儀規，照著去做就行了。能夠請到法師更好，請不到法師，居士也可以做。其中最重要的道理，就是「心凈則佛土凈」，要用清凈心來做儀式，就有效果；心不清凈，做儀式還是沒有用，所以學佛一定要明理。

我對於任何一個新建道場，第一部經一定講《地藏菩薩本願經》。在世間法來說，《地藏經》是心理建設、基礎建設。所以，最如法的作法，道場新建立應當講一部《地藏經》，「地」含藏著無盡的寶藏，你有地了。

486. 上游放生，下游在撒網。如果我們不吃眾生肉，無行中減少眾生造業的機會，不是遠比放生來處理這個問題更好嗎？

正確！素食就是遠離殺業最好的方式。人人都能素食，這些想以殺害眾生去謀利的人，就沒有這個機會了，他一定要改行。

487. 所有的外傷都是業因感召的嗎？每當發心念佛或念佛攝心時，障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往後麻煩更大，請問應該如何做？

不見得所有外傷都是業因感召，外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行，被小蟲咬或被樹刺傷，這是因走路不小心，未必是因果報應。中國自古講孝道，對於自己的生活習慣、一切行動，要小心謹慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

至於業障，冤親債主每個人都有很多，因為不是這一生結的，過去生結的都忘記了；我們雖然忘記，他沒有忘記，所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是自私自利，冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。

一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活吃飯喝水也不是為自己，吃飯喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生，不為自己，這是迴向心，這是解冤釋結，就不會開空頭支票了。因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。

488. 請問是不是一定要設一個累世冤親的牌位，並請地藏王菩薩做見證，才能把多生多劫的積怨徹底消除？好像新加坡沒有這個風氣。

消除不了！你想消除他，他還想來消除你，戰爭就爆發了。新加坡也有，居士林的功德堂與每年固定舉辦超度的法會，供冤親債主牌位的人非常多。主持法會的法師，有些曾在「培訓班」受過訓，他們都懂得這些道理與方法，也能為大家講開示，再配合居士林道場每天講經、念佛，集合這些功德，所以超度的效果比較殊勝。

立一個冤親債主超度的牌位，這是在形式上，最重要的是你要懂得理論。我們一生中不為自己，為社會的安定繁榮、為世界和平、為人民幸福，只要發這樣的心，無往而不利，真得諸佛護念，龍天善神擁護。我們常講：「人同此心，心同此理。」如果我們遇到這樣的人，我們也由衷的敬佩他，縱然曾有什麼過節，我們也不敢存報復的念頭。因為他為社會做許多善事，他做的善事等於我們做的一樣，所以鬼神也懂得修「隨喜功德」。

489. 請問收舍利的儀式應如何？

收舍利沒有一定的儀式，最重要是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛髮結成的，它的形狀、色彩都不同，這不難見到，可以多看看。

而最重要的，我們要了解舍利是如何形成，為何會有？章嘉大師告訴我們，舍利與清凈心有關，也就是與定功有關。心地散亂決定不可能有舍利，心地清凈、有禪定功夫就可能有舍利。而舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修一種鼓勵作用。

490. 請問菩薩是如何現畜生身度化眾生？大公雞往生之例是菩薩現身嗎？

菩薩現畜生身是度畜生不是度人，現畜生身度不了人，現人身也度不了畜生，所以佛菩薩現身是隨類現身。菩薩現公雞身，因為雞裡面有許多善根成熟的，菩薩在裡面示現度化。菩薩度化豬群，菩薩就投豬胎，以豬的身份為它們講經說法，也勸它們念阿彌陀佛，但念的聲音可能與我們不同。這是隨類現身，隨機說法。

大公雞往生之例，不一定是菩薩化身。但我們能夠想像得到，過去生中它一定是念佛人，因為臨終念佛時一念差錯，打了妄想墮到畜生道。然而善根深厚，雖墮畜生道，沒有忘記念佛求生凈土，所以它有這種現象。

491. 請問法身大士起心動念遍虛空法界，十法界的四聖法界與六凡眾生是否局限於自己的心？或是也遍虛空法界？

法身大士不會起心動念，起心動念是凡夫，法身大士的應化是感應道交。眾生起心動念，菩薩都知道，所以我們動一個念頭，念頭是波動，現在講思想波，這個波動確實也傳遍虛空法界。我們一個善念、妄念統統周遍法界，若不周遍法界，菩薩如何會知道？

菩薩心清凈，我們一動念頭，他就能接收得到。凡夫為何無法知道菩薩的心念？菩薩沒有心念，所以凡夫不知道。但十法界裡面的佛菩薩、辟支佛、阿羅漢還是有心念，凡夫何以不知道？凡夫的心念太粗，菩薩的心念微細，好比水一樣，菩薩的波浪是小浪，凡夫是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，就是如此的情形。因此，我們無法知道四聖法界的心念，不但不知道四聖法界，連諸天的法界都不知道。天人還是有妄念，他們的妄念微細，我們的妄念粗，他知道我們，我們不知道他，道理與前面相同。《無量壽經》講，十方世界的眾生起心動念、言語造作，西方世界的人都看得清楚、聽得清楚，他們六根的能力幾乎如法身大士一樣沒有障礙，這是凈土法門的殊勝。

492. 學佛多年堅持素食，和單位同事用餐時，肉製品剩得很多，扔掉非常浪費，請問是否可將這些肉製品送給其他吃肉的人？

可以。這不是殺生，他們丟棄東西，浪費是過失，不是好事情。你能分給一些貧苦的人，這是一樁好事情。你可以念佛、念往生咒為這些眾生迴向，也與他們結了法緣。

493. 請問只專持一句阿彌陀佛名號，不讀經典也不聽師父講經，能否往生？

能。只要你信心堅定、願心懇切就能往生。若有疑惑，還會被境界動搖，聽經對你斷疑生信會有幫助。

494. 弟子就職於一個規模龐大的公司，在弟子的部門，約有六、七人合在一起偷取公司的客戶據為己有，此是間接偷盜公司的收入，這不法的勾當已經持續兩年有餘。請問弟子是否應該揭發該等罪行，若這樣做是否造業？

實在說，個人造業個人受報，別人這樣做，你知道是不如法，自己決定不做，自己要做得如理如法。至於他為什麼要這樣作法，是不是為生活逼迫，還是別有原因，你要想干涉這樁事情，就要先查明清楚，然後才知道應該如何處理。往年，永明延壽大師未出家前，他時常偷國庫的錢，他偷去不是自己享受，而是偷去放生，替國家修福。所以，你一定要查問清楚，他們是什麼原因做這件事情，你願意干涉就要調查清楚，不願意干涉就不要放在心上，自己好好念佛就好了。所以，這要看事實真相，才知道應當如何處理。

495. 弟子一晚在海邊跑步，發現很多非法移民者，弟子本想即刻報警，然而想起這些可憐的生活處境，好不容易才能過來謀生，弟子心中不忍。請問佛法與國法如何平衡？

《梵網經》教導我們「不作國賊，不謗國主」，《瓔珞經》教導我們「不漏國稅」。其實戒律中有許多地方，世尊都教導我們要守法。你生了慈悲心，憐憫他們而沒有報案，雖沒報案，新加坡報紙也時常刊登，也有不少人被發現遣返，這是我們時有所聞。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同時平常要認真修行，為社會、為國家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已，而是要真正以行動來祈求，行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經，時常學習經教，這些道理你透徹明了之後，世法與佛法是一不是二，決定沒有衝突，你慢慢去體會。

496. 弟子出家三年來專聽師父宣講的《無量壽經》，近來一些同參道友勸我聽師父宣講的其他經典，請問這是否會破壞一門深入的修行？

凈宗的修學，古大德教導我們要「正助雙修」，如此對我們的修學幫助比較大。專學《無量壽經》，這是你的正修，如同我們在學校念書，這是主修的課程，聽其他的經典是助修。為什麼要聽其他經？好處是對《無量壽經》有更深的理解，觸類旁通，其他的經能幫助你在這部經開悟。一門專修一定要得定，定能開慧，智慧開了才能旁通。假使這個修法時間需要十年，若加上助修，你開悟的時間可能五年就達到，這把你開悟的時間提前。但是主修跟助修一定要辨別清楚，我們整個精神要專註在主修的經論上，功夫要下得正。助修是隨緣，可以聽不必在上面下功夫，因為那是幫助主修的課程，這樣作法就對了。

497. 一位密宗的朋友送我一本有如意寶法王所傳的《往生凈土修行法本》，意思是說只要照它的儀規去修，念滿三十萬遍彌陀心咒和一百萬遍阿彌陀佛，就保證往生。並且蓋上自己的印章和他上師的印章，以示證明。弟子得到之後疑惑甚大，從理上講不通，但又駁不倒他，使弟子不知所措，請法師開示。

保證往生很難得，但有沒有效果？問題在此地。那兩顆印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄。」凈宗法門顯密圓融，往往有人念彌陀經或《無量壽經》，還將密咒（往生咒）加進去。就是在念完彌陀經，加念三遍往生咒，顯密圓融。而在《法本》裡面告訴我們，念往生咒三十萬遍，阿彌陀佛就現身來接引。在台灣有一位寫總統紀念歌的居士看到這個，他真發心念滿三十萬遍往生咒，還是沒有消息。來跟我說：「法師，這靠不住！我三十萬遍念完了，消息都沒有。」這是經典上說的，經典說得靈不靈？我們知道經典講的肯定是靈。那為何念了三十萬遍沒有感應？誦經、念咒、念佛的要領是「發菩提心，一向專念」，你有沒有發菩提心，是不是一向專念？彌陀經的標準更高，要「一心不亂」。一心不亂難，一向專念我們可以做到。所以，不是經典說的不靈，是我們沒有真正理解經典的道理與方法，我們念的就不靈。

因此，上師傳給你的《法本》，你照儀規去做，你要發菩提心，一向專念。若你的心與佛心不相應，你還是自私自利，念滿三十萬遍就想往生西方極樂世界是不可能的。西方極樂世界是諸上善人俱會一處，我們的心不善，自私自利的心，投機取巧、僥倖的心，怎能往生？密法雖好，還是要把道理講清楚才行。

章嘉大師告訴我：「要想學密，先要學習顯教。」西藏的規矩，顯教需修學十年，並經嚴格的考試，考試及格有一個學位稱為「格西」，取得學位後才能灌頂修學密法。若沒有顯教基礎，傳給你一個咒，教導你天天受持念誦，這是與你結緣。我跟隨大師三年，沒有得到他密法的傳授。為什麼？時間不夠，至少要修學十年。他也為我做了一個結緣的灌頂，傳我「六字大明咒」，教我天天念，但那不算學密，只是結緣。

密宗確實也有修凈土法門的。無論是顯是密，要知道密是顯之密，顯是密之顯，顯密是一不是二。你明白這個道理，無論修學哪個法門都能成就；不明白這個道理，成就很難，不但密不能成就，顯也不容易成就。一定要明理，理論、方法、境界，《無量壽經》都講得很清楚，我們要認真努力學習。對法門有疑惑，可以不學。凈土法門也很多，選擇自己有信心，能夠理解的，這是最好的。不能理解就相當困難，總免不了疑惑，疑就會產生很大的障礙，道理一定要懂。

498. 經常聽到師父提到，如果有福報會建祠堂，請問祠堂是何模式建築？在祠堂應講什麼經典？

佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人不知道孝順父母，就不會懂得尊師重道，這是一定之理。多年前，有些法師到國外弘法，也有移民到國外，我曾經勸他們，到國外不要蓋寺廟，要蓋祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝養父母，然後再建佛寺，佛法才有根。我講過不少次，他們到國外還是建寺廟，沒有建祠堂。這是眾生的福報，眾生沒有福，佛法是教學，教學就無法紮根。

至於祠堂是何種式樣，如何建法？可以到大陸參觀，大陸雖然祠堂多半被破壞，可是還有一些保留的。最近我看到同修們帶來的錄像帶，看到九華山附近還有不少祠堂存在，現在開放為觀光旅遊。過去祠堂是如何建立的，你們可以去看看，這是常識。看看中國從前的文化、典章制度、人民的生活，我們從裡面吸取經驗、吸取教訓。

祠堂應講什麼經典？應當講倫理、講孝道。儒家講的五倫、五常、八德，佛經也講到這些，都可以在祠堂講解、教學。我們把祠堂做為多元文化的弘揚中心、族群團結的中心。中國民族能夠綿延五千多年，沒有在世間消失，祠堂發揮了很大的作用。

499. 請問人往生後，在家居士（指密宗的金剛上師）可以幫助亡者辦皈依嗎？往生後骨灰應如何處理才如法？

在家居士如果具有金剛上師的身份也行，能夠找到出家人更好。而骨灰的處理方法，最好在他沒有往生之前先問他的意願，我們尊重他的願望。譬如最近「中國佛教協會」會長趙朴初老居士往生，他的遺囑是將他的骨灰灑在海上。我記得過去中國領導人周恩來先生也是如此，把骨灰灑在海上、或山上，這是遵從他自己的願望。

500. 「凈宗學會」準備開辦「兒童讀經班」，請問應如何選擇教材？

小朋友讀經應由《弟子規》、《三字經》入門，先學基本做人的方式。修學在現在確實有相當的難度，難處何在？父母未學，小朋友學了之後，天天看父母犯過失，於是他的信心就喪失了，所以一定要家長配合。應如何做？譬如小朋友學《弟子規》，父母也要學《弟子規》，父母學了都能照做，小朋友就有信心，因為他看到父母果然是這樣作法。教育一定要身教，只有言教沒有身教，學的人會懷疑，很難收到效果