二、怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化之神玉（一）

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怎樣鑒別古玉從葬玉說起之神玉。古玉，今天多見各地博物館藏，是歷代墓葬遺址的出土產物。就是說，更多是從墓葬或者遺址中出土的產物。有個必然的條件，任何一件古玉都要經歷地下埋葬。只有時間長短的不同，沒有誰家能夠傳承保留到今天，因為都是1800年以前的社會產物。當然，有的經歷了地下埋葬，或許不是在墓葬中，是埋葬於地下某個位置，這個占出土數量的少數比例。有是循環埋葬，出土埋葬，埋葬再出土，再埋葬。。。。。。

玉，是大自然中的一種礦石，從中華先民在生產勞作中發現了它的美麗，到以後漫漫歷史長河中人們賦予了它無數的文化內涵和神秘色彩，形成了中國特有的玉文化。古玉是歷史的佐證，是文化的載體，在它身上可以折射出當時的政治、經濟、文化、社會現象，宗教思想、禮儀制度、審美情趣，加工製造能力及其社會生產力的展現等等。古玉器是一種高層次的文化載體，距今發展史長達八千年之多。可以說，玉器的發展史就是一部中華文史的縮影。由此，更多的收藏古玉者愛好者雲集市場，都希望在市場中發現新大陸，發現古玉之緣，都抱著撿漏的心態去市場中搜尋。市場中有古玉沒？答案是肯定的——有。但是，精品甚少，就是普品也是甚少。說白了真正的古玉在市場中如同大海撈針，更多是打眼的高仿古玉擾亂你心。

圖片市場仿古遍地

對於古玉那我們就從史前文化神玉說起。

古玉，嚴格說分高古玉跟古玉兩個時段的玉器。高古玉是夏朝之前的古拙神玉，古玉是夏到戰漢的禮玉。

在我整理的《神玉》篇章，探討分析了遠古時代，從家庭群體到氏族到氏族合併成為集團的社會發展及其社會發展的產物、人為、習俗，不同部落集團的統一，到奴隸制國家發展。從圖騰到巫到帝王到王權的神玉，都有過具體的分析，也多少提及過墓葬習俗。不同區域，不同民族，對於墓葬都有不同的風格，其在不同的時段社會生產力的不同，產生的剩餘產品的不同，關係到習俗隨葬品的不同。中國社會發展經歷了幾次大統，史前文化的黃帝時期，就是對黃河流域以及以北區域的大統；之後的大禹帝對長江流域的大統，形成中國國家的雛形，實現南北大統的格局。神玉文化發生在史前多個氏族團體，最為突出的、成規模的、發展加工時間久遠的、主要有仰韶文化集團、紅山文化集團、良渚文化集團，最終被仰韶人統一。

市場仿古玉器

古玉尋緣要告訴大家的不是看古玉的表面痕迹來決定玉器的真假。而是用感悟現實時代背景下的加工來斷定真偽，一個「悟」字定乾坤。本次編寫寫「怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化」是答應我雲南網友「帝雅翡翠珠寶」寫的。閑於交流古玉，給其古玉鑒別難免言表自己的觀點，後來答應寫篇「葬玉」。閑話少說，還是回到古玉鑒定。在此，我們需要粗略的數落下古拙神玉的背景加工及其禮玉的加工背景。

《中國歷代玉器賞玩》邱東聯老師編著的，對歷代玉器的造型、玉質、紋飾、做工等介紹的比較詳細。很多的玉器編著介紹了社會氛圍及其文化氛圍，但是很少有介紹加工工匠的。那我們就著重探討史前加工工匠。

自三皇五帝，仰韶文化逐漸跟紅山文化融合，其實炎黃時期就跟紅山集團滲透，並統一。距今遠古遺址，發現玉器加工做早的是紅山集團，一種特別的寶石被神化，人們選取了玉石作為跟神溝通的介質。玉石從此就有了加工，有了琢磨，有了雕刻，有了它的意欲之神功，但這種神的力量被氏族帝王控制。原始的氏族群體，聽令於氏族頭領，當出現族長、村長、到部落王，王的出現，就開始擁有了族群武裝，有了為生存而去侵佔地盤的武裝。武裝的出現，開始了權利的明確化。就是說，社會中除祭祀用玉，頭領也是用玉的群體，因為擁有玉器代表的是權利，這個應該一直到戰漢時期，擁有權利的同時更是尊貴的象徵。夏朝之前，玉器的加工被王或者巫控制，主要用於祭祀及其神權的象徵。

在神玉篇章，我們介紹了《史記》中不同區域的祭祀用玉。有的祭祀一次用吉玉一百多件，有的是三五件，有的十多件。夏朝以前的遠古時代，由於社會條件所限，加工能力所限，加工玉器的工匠直接受帝王管理，更甚帝王或者族長就參與到玉器加工中，因為他們對玉器的敬重及其玉器的珍貴，關鍵是玉器代表的是神是權利。神玉中介紹過，在《史記》中，「揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。」這句話的解譯是：收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五種玉制符信，選擇良月吉日，召見四岳和各州州牧，又頒發給他們。為什麼？舜帝初期，要用五等侯爵所持玉圭來祭祀，禮儀完再還給他們？一種解釋是侯爵拿出的是當時最為神聖的最具權利象徵的玉器來祭祀；一種解譯那就是玉器的加工能力；大王這邊沒有多餘的玉器來用作大型的祭祀活動，只能借用各位侯爵的。古玉尋緣認可後面的觀點。那個時代，加工一件玉器，需要的是用年計算的時間吧。你也許會問，紅山文化，良渚文化，遺址中為什麼一次就發現如此多的玉器？這個問題也正是古玉尋緣要講的主要問題。會在後面的話題中逐步分析。

今天我們發現的各個文化區域，發現的考古挖掘的玉器數量，並不代表是同一時期一次性完成的雕刻量。可以這麼說，玉器作為隨葬品我們今天所見、所知、所科考的，是那個時代文化，而不是特定時間區域的玉器加工現狀。就紅山玉器而言，中國考古工作者在遼寧省西部的朝陽、阜新地區，內蒙古赤峰市和鄰近地區，陸續發現屬於紅山文化的玉器，其中尤以牛河梁紅山文化遺址發現的玉器最為引人注目，出土了一批包括隨葬玉龍、玉鳳在內的動物形玉雕和各種造型特異的玉器，這批玉器出土之多，雕琢之精美，實屬驚人。牛河梁紅山文化遺址出土的玉器，據不完全統計有玉人1件、玉龍2件、玉鳳1件、玉龜3件、獸面牌飾2件、馬蹄形玉箍3件、勾雲形玉佩10件、玉琮3件、玉璧10件、玉環6件、玉鐲8件、玉棒3件、玉墜2件等百件之多。在如此豐富多彩的玉器中，不乏精品之作。牛河梁遺址位於遼寧省朝陽市境內的凌源市與建平縣交界處，東經119度30分，北緯41度20分。屬於新石器時代晚期的紅山文化，距今5500年至5000年。所有墓葬當然不是一次性同時間產生，但是可以明確的是區域內的墓葬是大概公元前2400年前形成。這是啥？說明了啥？說明了一個帝國的滅亡！墓葬從公元前8000年到公元前2000年這個時段，從此就消失了。陪葬玉器證明了這段文化的繁盛到滅亡，遺址現狀展現了這個神玉帝國的崛起及其玉器一起陪葬的滅亡現實。這是一個遠古時代王國的發展過程，不單憑是墓葬習俗及其墓葬品數量的問題。這個後面細化分析。

葬玉，在中國大地，不同的區域、不同的時間、不同的歷史、不同的氏族集團所發生的民間葬禮習俗不同，所發生的氏族統治管理不同，從族群到集團文化的發展，以及社會生產力的發展不同，展現在今天的墓葬陪葬品是不同的。應該這麼說，關於古玉葬玉，我們需要知道幾個分化：

一、從時間劃分：可分為夏朝前的高古玉；夏朝到戰漢的禮玉——古玉。

二、從古玉文化劃分：可以分為神玉跟禮玉，神玉時期繁盛的巫玉與禮玉時期的把玩陳設玉。神玉主要是分散在幾個集團國的區域文化，禮玉是奴隸制國家統一統治下的產物。神玉主要的功能是通神交流、祭祀奉供。禮玉主要是權利的象徵，出現陳設把玩。

三、從加工劃分：分為琢磨玉跟坨雕玉，琢磨玉是神玉時期巫用祭祀的產物，群體組織加工，族長或者巫參與；坨雕玉是商周戰漢的工具革新雕刻玉，國王的統一號令下的專職工匠產品。

四，從玉器材質分化，夏朝以前，基本是各地部落就地取材，屬區域化取玉制玉；夏朝之後，國家統一制約為和田玉材質，部分地方玉只能是個別行為。為了鞏固政權，玉器材質的統一是夏朝後的大變革。

註：歡迎繼續探討下一篇《怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化之神玉（二）》，本次編輯只能代表古玉尋緣個人認識，歡迎交流探討，倉促整編，由於打字不是專業，對於錯別字、斷言處望請給位親多提意見，歡迎留言交流。謝謝！