宋?張紫陽原著《金丹四百字》

06-19

金丹四百字原詩
真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動。虛無生白雪，寂靜發黃芽；玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。華池蓮花開，神水金波淨；夜深月正明，天地一輪鏡。硃砂煉陽氣，水銀烹金精；金精與陽氣，硃砂而水銀。日魂玉兔脂，月魄金烏髓；掇來歸鼎內，化作一泓水。藥物生玄竅，火候發陽鑪；龍虎交會罷，寶鼎產玄珠。此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。木汞一點紅，金鉛三斤黑；鉛汞結丹砂，耿耿紫金色。家園景物麗，風雨正春深；犁鋤不費力，大地皆黃金。真鉛生於坎，其用在離宮；以黑而變紅，一鼎雲氣濃。真汞產於離，用之卻在坎； ?女過南園，手持玉橄欖。震兌非東西，坎離不南北；斗柄運周天，要人會攢簇。火候不用時，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虛比。烏肝與兔髓，擒來歸一處；一粒復一粒，從微而至著。混沌包虛空，虛空括三界；及尋其根源，一粒如黍大。天地交真液，日月含真精；會得坎離基，三界歸一身。龍從東海來，虎向西山起；兩獸戰一場，化作天地髓。金花開汞葉，玉蒂長鉛枝；坎離不曾閑，乾坤經幾時。沐浴防危險，抽添自謹持；都來三萬刻，差失恐毫釐。夫婦交會時，洞房雲雨作；一載生個兒，個個會騎鶴。
《金丹四百字》
志真子?汪伯英註釋洪碩峰校訂洪秀英編輯
真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動。
「真土」者，便是「一念不生」，一心不二，精專貞靜，不動不搖的「真意」；亦是「綿綿若存」，無思無慮，滴滴歸源，「勿忘勿助」的「真息」。

真鉛」者，又名「外藥」，又名「金公」，是虛無中的「先天一?」，乃從身外得來者。西遊記演義以「孫行者」喻之，故有時名之謂「孫外公」，即喻「先天一?」從外來之意。真鉛既是「先天一?」，則欲擒伏此「真鉛」，必須要用「真心」、「真念」、「真情」、「真意」、至誠無息的「真息」、「真土」以擒伏之。
丹經云：「定息產真鉛」。此處雲「真土擒真鉛」，其理相同。蓋造化感應之道，假者召假，真者感真。苟真矣則無所不真，一真一切皆真。或曰：修道之人，常欲借假修真，今日惟真乃能感真，則借假不靈矣?曰：假中有真也，借假中之真以感真也。因吾人既落後天，真者已陷於假內。今欲「返本還源」，只得用假中之真以感真。既得其真，則真真相結，或離假而去，或化假為真，是在真者自己之權衡。假者既無法挽留，亦不能抵抗，亦無從干涉也。
真汞者，即吾人假中之真也，為本性靈光先天之元神也。先天元神藏於心時，名曰：「君火」，亦曰「真火」，凝元神入於中央，便即可名之曰「真土」。今真鉛既已從外來矣，則真汞即為之制伏，其實即氣入身來，神歸氣內之意。而神氣合一之處，即是中宮，中宮即是真土。神氣歸於中宮，即是鉛汞歸於真土。而當此之時，其身心自寂然而不動矣。石杏林真人曰：「定志求鉛汞，灰心覓土金。」蓋定志與灰心，即「寂然不動」之象。而鉛汞土金，則皆是異名同類之辭耳。
或問紫陽真人所提倡者，乃「人元丹法」。其所謂「真土」、「真鉛」、「真汞」等名辭，恐又別有所指，不同如上之說耳。曰：「清淨」「人元』其法門雖不同，而作用則同。所用之爐鼎雖不同，而爐鼎中之藥物則同。外借之假像雖不同，假中之真性命則同。
善哉!吾師(即圓頓子)之言乎：「須知天空中轟雷打閃之電，電燈廠機器磨擦之電，乾電池藥物變化之電，蓄電池隨時儲蓄之電，此四種電之來源雖異，而電之性質則同。」蓋「清淨」、「人元」，或以一人為爐鼎，或用二人為爐鼎，固似有異，而臨爐所用之「真土」、「真鉛」、「真汞」則無不盡同，正如電之性質不可分也。此處真人既未言明外用之法器為何?而只言其真，則吾人以真認真可耳。
虛無生白雪，寂靜發黃芽；玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。
上文神氣既歸納於中宮，則身心不動，已臻虛寂之境矣。然「虛」須要至於無可虛，方為「虛無」。「寂」須要至於靜之極，方為「寂靜」。既「虛無」矣，自然生「白雪」；既「寂靜」矣，自然發「黃芽」。夫「白雪」、「黃芽」，雖為外丹中之名辭，而內丹中功夫既到虛無寂靜的地位，亦得到外丹中同等的效驗。蓋「白雪」、「黃芽」，為虛無寂靜中自然的變化，乃形容身中一陽初生後之景象也。「玉爐火溫溫」，則「勿忘勿助」、「綿綿若存」之「文火」也。「文火」，不寒不燥，不冷不熱，故曰「溫溫」。「鼎上飛紫霞」者，謂「泥丸」腦際，常有紫氣霞光，如瑞雪之紛飛也。
或問：玉爐，究何所指?曰：濕潤之爐也。曰：在身內乎?在身外乎?曰：身內之玉爐，則儲藏真息綿綿之處；身外之玉爐，則不便明言，已得訣者，當能領會。
華池蓮花開，神水金波淨；夜深月正明，天地一輪鏡。
「華池蓮花」者，坎宮之藥物也。「神水金波」者，水中之金性也。蓋「神水」則在「華池」-之中，「蓮花」開於「金波」之內。當「蓮花」開放之時，其「金波」必鮮明潔淨，「蓮花」之開放，即慧光朗照也。「金波」之明淨，即氣靜神恬也。因其恬靜，故能朗照，即「定則生慧」也，亦寧靜以致遠也。「夜深月正明，天地一輪鏡」，其象正相若也。蓋其象，天上則萬里無雲，大地則人皆偃息。而一輪冰鏡，懸照碧空，上下四方，清寒澄澈，豈不鮮明而淨潔哉?學道者當「蓮花開」而「金波淨」、靜定極而慧光生之時，其景象亦正復相同。

謹按「華池」之中有「神水」，「神水」之中有「金波」，「金波」若不淨，則「蓮花」不能開。「蓮花」若不開，則夜雖深而月不能明，「天地一輪鏡」，即無從表現矣。
或謂如上之說，則「華池蓮花」，「神水金波」，是皆屬於「坎」方，與「離」家無關矣。然真人自序中，所謂以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。鉛來見汞，汞去迎鉛，似屬雙方對舉，離坎並言。何能專指彼家?曰：作用則雙方並重，而其發動之地，則重在坎方。蓋欲鉛來見汞，必先汞去投鉛。所謂將欲取之，必先與之，不有小往，安能大來。惟以汞投鉛，乃由動入靜，即凝神入氣穴也。神既入乎氣穴，則神水金波淨矣。於是乎坎宮爻動，一陽來複，華池之蓮花開矣。故華池神水，謂一方可，謂兩方亦可。謂兩方者，指其始汞未投鉛，神未入氣，神水之金波未淨時言。謂一方者，指其鉛汞已交，由動入靜，復由靜入動時言。
或又謂照此而論，則簡直華池蓮花屬於坎方，神水金波，屬於離家矣。余曰：此說亦未嘗不通。觀「以汞入鉛曰神水」之句，則知「神水」之本，亦即汞也。惟未入鉛但名為汞，既入鉛後，方名「神水」。其實即「神水」入「華池」也。惟「神水」入「華池」後，其「金波」不可亂動。必使風平浪靜，則「華池」之「蓮花」方開。《悟真篇》七絕詩云：「金公本是東家子」，即「神水金波」也。次句云：「送在西鄰寄體生」，即「神水入華池」也。三句云：「認得喚來歸來養」，即「金波」既淨，認識「蓮花」已開，於是移栽家園，西鄰仍返東舍，亦即「依他坤位生成體，種向乾家交感官」之意也。至於末句：「配將?女結親情」，則下文水銀烹金精之意，全屬離家之事矣。
硃砂煉陽氣，水銀烹金精；金精與陽氣，硃砂而水銀。
「硃砂水銀」合喻離卦。蓋硃砂象離卦之外陽，硃砂中之水銀，象離卦之內陰。外陽為火性，火則薰煉陽氣，故云以陽火煉之則成陽氣，蓋火蒸則熱氣升騰也。內陰為水性，水則凝固金精，即以陰符煉之則成陰精。故「硃砂煉陽氣」，即用「武火」之勇猛精專也。
「水銀烹金精」，即用文火之溫柔綿密也。蓋「硃砂水銀」，固屬於離，而陽氣金精則來自坎方，其意即用離之「硃砂水銀」，而煉坎之陽氣金精也。及其既經烹煉封固之後，則兩家合為一家。金精與陽氣，即「硃砂而水銀」矣。反之，「硃砂而水銀」，亦即金精與陽氣耳。
謹按：「硃砂水銀」，「陽氣金精」，實皆「外丹」中之名辭。今借用在人身之上，則「硃砂水銀」，即指人之神與魂與性耳。「陽氣金精」，即指人之氣與魄與命耳。以神攝氣，以魂煉魄，以性修命，即「硃砂煉陽氣」，「水銀烹金精」之意也。迨至神氣渾融，魂魄不分，性命合一，則又安能分金精與陽氣，硃砂而水銀耶?三元丹法南北工夫，其理均相一貫。善學者盡可因此悟彼，一隅三反也。
日魂玉兔脂，月魄金烏髓；掇來歸鼎內，化作一泓水。
謹按：《悟真篇集注》作：「日魂金烏脂，月魄玉兔髓。」而其所引之陸注則云：日之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，真鉛是也。月之魄，太陽之質也，為金烏之髓，即離之中爻，真汞是也。然以「日魂金烏脂，月魄玉兔髓」作注，亦未嘗不可。其意蓋謂離中之汞，乃太陽中之精也，坎中之鉛，乃太陽中之神也，以離汞與坎鉛掇歸鼎內，自可「化作一泓水矣」。鼎指乾鼎。
謹按：「日魂」，「金烏」、「離汞」三者實是一物，而劉悟元又謂之「靈知」。「月魄」、「玉兔」、「坎鉛」三者亦是一物，劉悟元則謂之「真知」。蓋名本無定，或因象立名，或借物立名，或隨意立名，不過用作記號，以便學者易於體認；或因便於行文起見，可以借題發揮；或又因文章不能做得十分露骨，以免泄天符而遭時忌。故又有意將名辭變換，使「門外漢」無從捉摸，唯供已入門之弟子，而又能好學深思之人研究而自得之。不然，《參同契》何故要故為亂辭而孔竅其門乎?

又按：「玉兔脂」與「金烏髓」，二者掇歸鼎內，而化作一泓之水，就是說汞迎鉛入而化為水也。丹經上常有運汞迎鉛之說，若就清靜功夫而論，則便是運神以迎氣。而上陽子卻又說得著實，他說就近便處運一點真汞以迎之。但上陽子當然不是純粹的「清靜派」，他對於「南宗」極有心得者，對於《參同》《悟真》的認識，亦極深切。而所謂一點真汞，究竟是指何物，是精乎？是氣乎?是神乎?是有形者乎?是無形者乎?若謂是有形的精氣，則既已往迎，何能復返?即能復返，則「見之不可用，用之不可見，亦復何濟於事?若謂是指無形的神氣，則不分疆界，遍處都是，何能就近便處運一點?這個問題，頗堪研究。讀者諸君，能知其意乎?
再者：此節陸注與劉悟元注，則皆以本文作「日魂玉兔脂」，「月魄金烏髓」注之，而其注亦通。或問本文既彼此互異，例如說張三的帽子是張三的，怎麼又可以說張三的帽子是李四的呢?曰：這是論的物質，然交情深的契友，對於物質也未嘗不可以彼此互贈。則張三的帽子，或者是由於李四送的，故說張三可，說李四亦可。而本文所講的乃是「脂」與「髓」。「脂」與「髓」乃是形容極精微的東西，就是所謂「真陽之氣」，「真陰之精」之類。夫陽之與陰，猶雌之與雄，本易發生愛戀，而互相結交。
故日魂本是金烏之脂，而未嘗不可為玉兔之脂；月魄本是玉兔之髓，因亦未嘗不可為金烏之髓。蓋兩性既能互感，則甲乙便可通商，有無互濟，各得其宜。只要共守信義，彼此相助而不相傷，相生而不相剋，則利害均而性情調。然當此時之第一義，亦是要一心一德，由致中而後致和，先「專氣」而後「致柔」。能如是者，自然有一種不可思議之妙景生焉。其妙景之情形如何?則正如邵康節先生所謂：「此際易得意，其間難下辭。」所謂「化作一泓水」者，亦不過如此而已。然此水不同凡水，乃由「烏」「兔」相交而採得先天真一之?所化之水，是上善之水也。功能資生萬類，培養靈元，故其妙不可以言語形容。
鼎內，當然指乾鼎而言。蓋歸來之時，尚是一?。既歸之後，方化為水。陸注謂藥之始生，無過一氣，升於甑山(甑山之名見於《參同契》)，則化而為水。先液後凝，還丹乃就。諸書所謂「玉漿甘露，灌頂醍醐」，皆不出此。
藥物生玄竅，火候發陽鑪；龍虎交會時，寶鼎產玄珠。
藥物即一陽爻動，，先天真一之生?也。玄竅者，「玄關一竅」也，在乾坤交媾之時發生。當此之時，即當火發陽爐，運離汞以迎坎鉛，俾「青龍」與「白虎」交相會合，則寶鼎之中，遂產生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若無，來人身上，妙不可言，降入丹田，則神凝氣定。
此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。
此「玄關一竅」，非尋常之凡竅也，乃是由乾坤兩卦共合而成。
乾卦有「神」，坤卦藏「氣」。乾坤既合，則神氣即交，故又名為神氣穴。神氣既交，則內即有坎戊月精、離己日光。坎離日月之精光，發生其造化之妙用。
謹按：乾坤本喻天地，坎離本喻日月。日月在天地之間交光合壁，以代天地行其造化而生育萬物。人在天地之中，為天地之一縮影，故天地之所有，人亦有之。天地以乾坤二卦象之，而人之男女亦可以乾坤二卦象之；天地有日月以象坎離，而人身即假坎離以象日月；天地有日月以行造化，而男女亦有坎離以行造化，故天地絪縕則萬物化醇，而男女媾精，亦萬物化生。惟天地絪?則氣往來而質不動，日月合璧則光相射而形寂然。人能效天地之絪縕、日月之合壁，氣動而精不動，神運而形不勞，亦能使萬物化醇，百體舒泰。所謂逆行造化，神仙之妙用，即在乎其中矣。

木汞一點紅，金鉛三斤黑；鉛汞結丹砂，耿耿紫金色。
木為青龍，青龍能屈能伸，能潛能現。木汞則青龍中之精也。青龍能善保其精，則可以為飛龍、為神龍，潛藏飛躍，均能從心所欲，如願以償。倘不能善用其精，則龍戰於野，輕敵喪寶，亢龍有悔，窮之災矣。
「一點紅」者，因木汞為離中之精神，木能生火，離亦火也。火之色赤，故云「紅」。然此火不同尋常燥烈之火。蓋火中有水，方謂之汞。水火既濟，有形之精與無形之神，凝在一處，成為非有非無、至靈至妙之物，所謂木汞是也。然此木汞，不可多用，多用則飛散而不能制伏。《參同契》謂：「河上?女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。」夫所謂「河上?女，靈而最神」者，即木汞是也。然此木汞，不可多用，多用則喪寶傷身，精枯氣竭。亦不可不用，不用則陰陽隔絕，神氣不交。故只可少用，少用則輕本重利，「小往大來」。是以木汞只消一點紅耳。如上陽子所謂「運一點真汞以迎之」，亦此意也。
金鉛者，金與木對，鉛與汞對。木汞為青龍中之精，則金鉛乃白虎中之氣。木汞屬離，色赤，金鉛屬坎，色黑。惟木汞只一點之紅，而金鉛須三斤之黑。此即以上所謂「小往大來」，輕本重利之意。蓋木汞則常常只要運用一點，作為引誘之餌，而先天之金鉛，卻從後天鉛鼎之中，源源而來，取之無禁，用之不竭矣。所謂三斤黑者，蓋喻其多也。又陸注云：「金鉛者，坎中真一之水，水中產金，故曰『金鉛』。言三斤者，四十八兩，每兩真鉛三銖，共計一百四十四銖，乃坤之策數也。」其說亦通。
始則用汞去求鉛，繼便得鉛來歸汞。鉛汞既合，結成丹砂。耿耿然若有紫金之色，光明照耀，實不可以言語形容矣。又陸注云：「丹砂者，金液還丹之別名。紫者，紅黑相合之色。」《參同契》云：「色轉更為紫，赫然成還丹。」耿耿即赫然之意。夫金丹乃無質之質，非可以「色相」求者。仙翁因方辨色，假像示人，要在得乎言意之表。
家園景物麗，風雨正春深；犁鋤不費力，大地皆黃金。
「家園」者，喻自己之身中也。「景物麗」者，喻身中之景象藥物光明而豔麗也。，夫家園之景物豔麗，必在風調雨順，化日融和的春深之際。當此之時，犁鋤者事半功倍，信手耕種，不必費力，而大地上均陳著燦爛黃金之色，風光美麗，富貴天然。
此在外象則如此，若自己身中之功夫，得到「鉛汞結丹砂，耿耿紫金色」之時，則其景象藥物之豔麗，亦正復相同。
「風雨正春深」，即是「萬里陰沈春氣合，千山清澈露華凝」之意。「犁鋤不費力」，即先天造化一到，不勞心而自相交，自然開花結果，妙象環生。一身之中，金光閃爍，境隨心轉，頓覺遍大地皆是黃金。蓋功深養到，精神能變化物質，火候既純，心能造境。似乎不可思議，實則不期然而然，無足怪也。
真鉛生於坎，其用在離宮；以黑而變紅，一鼎雲氣濃。

真鉛生於坎，即真金生於水。以北派清淨法言之，即真氣生於命門。以天地造化之機言之，即先天真一之?，生於恍惚杳冥之中。離與坎對。坎為水，離為火。坎為命門。則離為性宮。
坎為恍惚杳冥，則離為昭昭靈靈。坎中有鉛，則離中有汞。水中有金，則火中有木。命門中有真氣，則性宮裏有元神。恍惚杳冥之中藏先天，則昭昭靈靈之中孕後天。然藏在彼者，其用則在此，故生坎者，其用則在離；生於恍惚杳冥，其用即昭昭靈靈。若無彼坎中之生，則離宮即無可為之用。
夫恍惚杳冥，其象幽深而昏黑，若有若無，極靜極默。《參同契》所謂「幽潛淪匿」是也。及其先天之造化發動，真鉛之氣，即於此時產生。《參同契》所謂「變化於中」，即指此先天真鉛產生之時也。既已產生，即為離宮所用。其象不復深黑，遂有昭昭靈靈，光明赫奕，如一輪紅日之象。然若無先時之黑，即不能有繼見之紅。黑以發紅之光，紅以顯黑之用。《參同契》云：「知白守黑，神明自來。」謂雖知白之可貴，然徒知逐白之末，而不知守白之根於黑，則白不足恃，其光易竭。必守白之根於黑，則其守之時愈久，而其光明亦愈顯，愈黑則愈白。所謂「君子之道，闇然而日彰」，不似「小人之道，的然而日亡」也。
神明自來者，即黑中之白，自然而來也。黑中之白，即指離宮以黑所變之紅光也。比喻光明之象。紅指離火之色。蓋《參同契》之所謂白，即此處之所謂紅也。一鼎雲氣濃者，謂既抽出其坎中之鉛，以益我離中之汞，黑者已變紅矣。當此之時則氤氳絪?，萬物化醇，真氣彷彿如蒸雲者然。濃者狀其氣之厚也。陸西星注云：「此指藥物所產之鄉，與夫所用之處。真鉛生於坎者，水中產金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黑投紅，此時真?薰蒸，上下融液，若山澤之蒸雲者然。」序中所謂「初時雲滿千山」，意蓋指此。
又舊注真鉛是彼身中一點真陽之氣，離宮者「我心」也。真汞是吾心中一點真陰之精，坎位者「彼身」也。按此但指一宗而言。
真汞產於離，其用卻在坎；女遊南國，手持玉橄欖。
真汞生於離，即元神藏乎性，木液寄於火。但元神能發光明，而不善含蓄；火性炎上，遇物即燒，木汞之液，易為所爍，神魂有飛越之虞。故善用汞者，卻在於坎。因坎中有鉛，將汞投於鉛中，則汞得鉛養，鉛愈足則汞愈靈，如油愈多則燈愈亮；離火寄於坎水，火不炎而水不濫，水火各得其宜。魄不冷魂不熱，魂魄交相為養，中和之道具備，聖胎從此可結矣。
「?女」者，即《參同契》所謂「河上?女」，指離家之真汞而言也。南園即離家?女之本鄉也。「過南園」者，過自南園，?女由南園而往也。陸西星云：「過自南園，往彼西鄰，則相撢相持，而玄珠成象矣。玉橄欖者，玄珠之別名，取其別名者，取其回味而甘也。
震兌非東西，坎離不南北；斗柄運周天，要人會攢簇。
震卦為長男，屬東方，在五行屬木，法象為青龍。兌卦為少女，屬西方，在五行屬金，法象為白虎。坎卦為中男，屬北方，在五行屬水，法象為玄武。離卦為中女，屬南方，在五行屬火，法象為朱雀。

此四者配人身有形之物質，即心腎肝肺；言無形之靈氣，即精神魂魄，所謂四像是也。但震兌兩卦，明明分東西，今何以雲非東西?坎離兩卦，明明分南北，今何以雲不南北?其故在用斗柄以運周天，使四象和合，盡會歸於中央黃庭土釜之中，以成其攢簇五行之功。五行即攢簇，四象即和合，則震兌坎離盡在於中宮。如何再分東西南北?故云「非東西」，「不南北」也。
或問斗柄果為何物?周天如何運法?知幾子注云：「斗柄者，煉士神劍，周天有內有外。求丹之時，默數三百七十五息，此外周天也。合丹之時，河車旋轉數百迴，此內周天也。初則用火土而擒金水，繼則得金水而制木汞。」《參同契》云：「要道魁柄，統化綱紐。」又云：「循斗而招搖兮。」此斗柄之說也。呂祖云：「周天息數微微數。」《契》云：「周天遂奔走。」此周天之說也。《正道歌》云：「離坎本來無南北，兌震豈則在西東；若遇神仙親指訣，捉住斗柄周天輪。」此四語所本也。又劉悟元云：「斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉。所以運周天列宿，行二十四氣，以成歲運。在吾身即一點真知之真情(按真情即一陽來復之天機)。真情一名金公，剛強不屈有生有殺，亦如天上之鬥柄也。
有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外，不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪回，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身間，即到故鄉。可以奪周天造化，可以合四象五行，『一時辰內管丹成』，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄耳。」
按此所謂「斗柄」者，向外指則生於外而死於內，向內指則生於內而死於外。「生於外」者，即順則生人也；「生於內」者，即「逆則生仙」也。夫生於外則盡人皆能也，若生於內則非知攢簇之法，而曉天人合發之機者所不能也。
火候不用時，冬至不在子；及其沫浴法，卯酉亦虛比。
火之名目甚多。其大別可分為二。如何為二?即先天火與後天火是也。後天火是有形之火，是凡火，是假火，其性猛烈，遇物即燒，能令一切東西為灰燼。然善用火者，只要配之以水，使成既濟之功，則宇宙人生，均獲其利。若夫「先天火」乃「無形之火」，丹經上稱為「神火」，亦曰「真火」。即《楞嚴經》所謂「性火真空，性空真火」。其性溫和而不猛烈，能覺而不能見，為天地造化之生機，能利物而不致害物。修道者所用之火，即指此火。
所謂「火候」者，即候此火之候也。此火若能候到，則自爾心神默契，恍惚若有所得。當此之時，柔暖播施，色身上即起一種變化。其變化程度之深淺，則視火力之微盛為標準。「火候不用時」者，謂真火之候，不用一定之時間。「一日內，十二時，意所到，皆可為」也，亦即所謂「真火本無候」也。
又上陽子云：「火候有外火候，有內火候。」《契》云：「三日月出庚。」外火候也。崔公《入藥鏡》曰：「天應星，地應潮。」外火候也。呂祖曰：「一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。」外火候也。廣成子曰：「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。」內火候也。《悟真篇>>云：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然。」內火候也。又按本期彝珠師母七律詩云：「火候無非神與意，丹頭不外氣和精。」亦內火候也。外火候，乃有為有作之功夫，是南宗所尚；內火候，是無為自然之大道，系北派所尊。此均學者所宜辨別也。
「冬至」者，一陽生也。不在子者，言一陽之生，不在十一月之子月，亦不在夜半之子時。蓋時時刻刻，有冬至一陽生之象，所謂活子時也。知幾子謂丹法從玉爐爻動，以看火候，不依曆上時辰。其所謂冬至者，先天取「白虎首經」，後天取「震來受符」。亦不在夜半子時，是謂「時之子，妙在心傳」。注者按：知幾子之所謂先天後天者，殆指鼎器而言也。
「沐浴」者有二義：一為洗滌義，一為休息義。洗滌者，洗心滌慮，澡身浴德。休息者，清淨無為，息氣寧神。其實二義，有連帶作用。刻實而論，不過求身心之暫時清淨而已：教做工夫的人，酌量劃一個小階段，以資片刻的休息。亦如煮飯者，燒到一滾，須暫時停火，或用文火慢煮，以免燒焦或鼎沸之弊。這亦是臨機運用中、一種制裁調濟的方法。但何以謂之卯酉沐浴乎?此種意義，雖經書上屢有說明，但從未有透徹的表示。謹按：卯酉的大別，亦有二義：一指時間月日，如前人所謂卯酉之月與時，均宜停符罷火。或云：卯月只停卯時，酉月只停酉時，均是。二指部位言，如《參同契》所謂：「龍西虎東，建緯卯酉。」又云：「漸歷大壯，俠列卯門。」而陶注火候歌中有雲「卯時的在何時?紅孩火雲洞烈。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此即沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何為酉門?即是任同督合。此時若沒黃裳，藥物如何元吉。過此即為庫戌，請問庫中消息」等語。又引鶴林真人云：「卯酉乃其出入門，可見刑德臨門，不過臨玄之門，臨牝之門。」據此則卯酉即為玄牝，卯酉之門，即指玄牝之門矣。

按照以上二說觀之，恐初學者依舊弄不清楚，莫名其妙。因為沐浴既是求身心之清淨，則除卯酉之外，豈身心便不須清淨乎？再則卯酉既以指時間日月，何以忽又指部位而言。曰：此即仙師本文「及其沐浴法，卯酉亦虛比」之意也。蓋時間與部位，本有相互之關係。譬如「冬至不在子」，是教人要明「活子時」；則「卯酉亦虛比」，便是教人要懂「活卯酉」。因為子時則在靜極將動，十二時內意所到之候，是宜進火；而卯時則不特意到，氣亦到矣，若依然鹵莽進火，而不小心謹攝，則正是卯時藥到卯門，「急水灘頭挽不住船」，鉛飛汞走，勢所必然矣。蓋卯屬木，木能生火，火逼金行之故也。至於酉時，則在陽降陰承之後，藥臨酉位，所謂即是「任同督合」。酉屬金，金為刑，主殺氣，能剋奪微陽。若不小心謹慎、逆來順受、不怒不怨、不僭不狂、涵養深沉、知雄守雌，則所有微陽，必為金氣所奪。蓋卯沐浴者，慎始也，酉沐浴者，謹終也。卯沐浴為初出茅廬，酉沐浴將退歸林下。卯沐浴乃受寵若驚，當格外謹慎。酉沐浴乃受辱若驚，須唾面自乾。卯沐浴乃血氣方剛，自恃其能者，戒其不可躁進。酉沐浴乃大功將成，已有地位者，當明哲保身，善全晚節。卯沐浴者，主動在己，猶作戰者採取攻勢，然王者之師，有徵無戰，雖亦進兵示威，而對於民間草木，則秋毫無犯，俾敵人之心，自然降伏，令大小無傷，兩國俱全。
酉沐浴者，主動在彼，猶敵方無端挑釁侵略，而時則我方三分天下，已有其二，民安國富，然不輕舉妄動以求戰，依然示弱，採取守勢，饒他為主，我僅為賓，待其大軍既至，我則張設羅網，循循善誘，使入吾彀，自可兵不血刃，使其棄甲拋戈以投降。然於斯時也，務要當仁施德，在義設刑，臨機應化，慮險防危，庶無變故。否則雖能戰勝於始，而其結局終難免失敗。故《悟真篇》云：「受氣之初容易得，抽添運用卻防危。」《入藥鏡》云：「受氣足，防成凶。」皆示人以慎終之道。而冬至之不在乎子，卯酉之虛以為比。其用意之所在，皆可觸類旁通，而思過半矣。
徐伯英按：「志真者」，即汪伯英，乃圓頓子之入室弟子也。當年主編《仙道月報》，僅至三十期而止，故《金丹四百字》尚餘七首未注，殊可惋惜，而汪先生以編輯過勞，無法進修，竟致享年不永，悲夫！
中定附筆：
一、茲篇原本，是以台北真善美出版社《中華仙學》及《五註金丹四百字》為範版，再比對之《仙道月報》為校訂，基本上應該不會有大錯誤。
回憶當年，中定曾就未完稿事請示過袁介圭先生，先生告以1, 汪伯英先生主編《仙道月報》時，「身體已不是很好」，「僅以34歲英年早逝。」2, 茲篇註釋應曾經陳攖寧先生審訂過。研讀《金丹四百字》時，應以汪註為主軸，不足者，再索求以陸潛虛、李文燭，彭好古註釋為參照。至劉一明之註釋者，概以北派功法視之，其獨創之名相，尤應與傳統丹經之名相相調合。
二、又《金丹四百字》是否為張紫陽所著？中定舉俞琰《席上腐談》為例，曾猜疑為白玉蟾代祖諭傳者，而《青華秘文》亦或蓮花道人所偽造者，袁先生笑而訓誡中定曰：「愛講話」云云。
三、汪注茲篇，讀者儘可以人元栽接解，尤利於人元栽接法入門之用。欲意探究陳攖寧先生人元栽接法門或擬讀陳著《參同契講義》者，似應尊此註為圭臬。本註雖定位曰人元栽接法入門，然於清淨門亦不失其功法真諦，有觸類旁通，相互調劑之效。惟讀者於展閱時逕行取捨則可。
(2004/9/15辰晨，中定校記於台北土城)