<易經>八卦之象
無心是看見，有心是發現！
《易經》的視點是人類童年的視點，初民們目光非常奇特，不是看，而是發現！一切都令他們嘖嘖稱奇，一切都令他們刨根問底，一切都引得他們沸沸揚揚！
孔子初入太廟時，不停地發問，他的學生慎重記下這件事，於是我們知道聖人始終持有一顆赤子之心。可以設想：
假如伽利略對教堂的鐘擺習以為常；
假如瓦特不去注意爐上那壺開水；
假如牛頓懶得理會落地的蘋果；
假如魏格納只是瀏覽一下世界地圖；
假如龍馬負圖出於孟河,而伏羲卻無動於衷；
假如神龜列文現於洛水,而大禹卻一笑了之；
……
也許,大千世界會遜色許多！那麼是偶然性在起作用嗎？偏偏必然就藏在偶然之中，這些天才們大都有著一顆不惹塵埃的童心，才看見了常人視而不見的東西。
而我們只是在孩子們頻頻發問時，才悚然一驚，意識到我們雖然能夠認識事物，卻不再觀察事物了，事物的名稱讓我們止步，我們認識書名，卻懶得翻開書頁了。
《易經》讓人以返樸歸真的心態，去重讀世界，這視點當然是從「象」開始……
象，是《易經》獨特的傳達天道的方式。
象的說法很繁雜，起初濫觴於漢，後來又廖落於宋，一場討論起起伏伏，持續了兩千年，仍是百家爭鳴，也堪稱易學史上一奇了！
如果以簡馭繁，也許能從糊塗中求點明白。
何為「象」？
《左傳·僖公十五年》說：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，茲而後有數。」
《易·繫辭下》說：「是故易者象也，象也者像也。」唐代孔穎達(公元574——648年)疏「謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法象於天也。」
《韓非子·解老》說：「人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。」
從橫面看，象可分為：本象、物象、事象。
（1）本象
陰、陽爻象
兩儀象
四象象
八卦象
六十四卦象
《朱子語類·卷六十六》說:「象，謂卦畫，系本卦自有之象。」
（2）物象
近取諸身之象
遠取諸物之象
卦衍之象
（3）事象
「蓋其所謂象者，皆是假此眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取捨而巳。」（《朱子語類·卷六十七》）
從縱面看，象可分為：現象、意象、法象。
（1）現象
為人所感知的表象，如「天垂象」、「在天成象」、「仰觀象於天」、「見乃謂之象」等。
（2）意象
為意會、印象、想像之意，如「設卦觀象」、「八卦成列，象在其中矣」、「君子居則觀其象」，以及「失得之象」、「憂虞之象」、「進退之象」、「晝夜之象」等。
（3）法象
為效法、象徵、取象比類意思。《易·繫辭》說「聖人有以見天
下之賾，而擬諸其形容象其物宜，是故謂之象。」以及「天垂象，聖人則之」、「象也者，像此者也」等。
尚象制器是古代科技推手！
古人提出「尚象制器」的說法，以六十四卦的形象、結構、功能所揭示出的自然性質，來構思設計，發明創造，找出特殊性中蘊含的普遍性。近人張承緒歸納為：
巽繩結離目為網罟，佃漁通田魚，田謂坤二，巽為魚，故結繩為網罟，以佃以漁，蓋取諸離；
巽為曲木，耒象，耒以運耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，蓋取諸益。
離五在中，為日中，通井巽為市，坎水艮山，百貨所出，否五之初，上下易位，震為交巽為退，故日中為市，交易而退，蓋取諸噬嗑；
乾為衣，為治，坤為裳，故垂衣裳而治，蓋取諸乾坤；
巽為長木象舟，艮為小木象楫，坎為通，艮手持楫，動舟於坎水，故舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙；
否乾為馬，為遠，坤為牛，為重，馬待巽股跨，牛系物於艮背，初往上來，故服牛乘馬，引重致遠，蓋取諸隨；
艮為門，震反艮又為門，坎為暴客，艮手擊震木於坤夜，故重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫；
艮為小木，稱杵，坤為地，晉上之三，闕坤為臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，蓋取諸小過；
睽無妄五之二也，坎為弧，離為矢，無妄乾為威，五之二，故弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽；
巽為長木，反在上，為棟，乾為宇，在下，為下宇，故上棟下宇，蓋取諸大壯；
巽木為棺，兌為口，乾人入處其中，外體又反巽，內棺外槨，厚於薪葬，故取諸大過；書以識言，契以認事，夬通剝，坤文為書，兌附決稱契，故以書契代結繩，蓋取諸夬。（《周易象理證》）
以上是所謂制器十三卦，事關養生送死，及防寇，防偽等社會生活的演化，這是人類剛要跨過自然之門時，得出的「與天地相似」的簡略模型世界。根據孔子的觀點，這是把「意象」或完美的上天理想,變為人類器物、習俗和制度一系列連續不斷的嘗試。不過根據考古發現，一些器物遠遠早過《易經》成書年代：
弓箭28000年；
衣裳18000年；
宮室8000年；
舟楫7－8000年；
魚網7000年；
耒相杵臼6－7000年；
文字6000年。
古代哲學家當然沒有見到這些考古證據，他們只是在卦象與器物之間看到了共通之處，於是提出了「尚象制器」的思想，這對中國古代科技的興起，起到了不可估量的作用！
象在漢代過於繁雜，近乎濫觴，有所謂六日七分，七十二候，納甲、爻辰、互體、半象、兩象易、旁通、八宮卦、世應、飛伏、遊魂、歸魂等等，加上把卦爻弄出許多變化，牽涉更是廣泛，幾乎是想得什麼象，就有什麼象，以便比附和解說。
從孟喜、京房起，一直到虞翻，漢代的「取象說」達到了一個高峰。據統計，漢代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃驚：
乾象六十二
坤象八十二
震象五十
坎象四十六
艮象三十八
巽象二十
離象十九
兌象九
以上取象共達326種，變得紛紜繁瑣，聞者不知所云，習者不知所從，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦陣，低頭只覺飛砂走石，抬眼卻見日月無光。
這時一位叫王弼的年輕人斷然提出「得意忘象」的主張，史稱「王弼掃象」。這在當時是需要很大勇氣的，可惜他年僅24歲便撒手西去。這位反潮流者儘管打倒了那麼多學術權威，卻沒來得及豎立新的理論，僅僅留下一本充滿道學氣的《周易略例》；其餘還有二三本與此無關的書，但已無人提起了。以後冷冷熱熱過了大約1000年，這個使命終於由朱熹、程頤等人完成，於是繼漢代象數學派高峰之後，又形成了易學史上的另一個高峰——宋代理義學派的鼎盛！
中國文字起源於卦象!
相傳明朝皇帝朱元璋，一次私訪中見一農婦在門口餵豬，不由得停步注目，拈鬚微笑。隨從以為「寡人有疾」，要上前搭訕，朱元璋笑道：「非也，這屋檐下一頭豬，不正是個『家』字嘛」。
文字類逸聞趣事實在太多，中國人飯後茶餘的閑聊中，還在不斷作著新的補充，這要歸結於中國獨特的象形文字。這些數以千計的方塊漢字，組成了龐大的體系，沿著指事、象形兩條路徑發展起來，仰韶人刻劃的表意符號發展為指事文字，而殷墟留下的甲骨文,則直接發展為象形文字,最後形成形義結合的注音文字。
如果從漢字文化切入易經，就會發現真面目平淡無奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、饅頭、稀飯。
實實在在的說，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出現之前，初民們用以表達他們對客觀世界的理解和體會。這套表意符號系統，經智者們的體驗和實踐，從八卦演化為六十四卦，又推出384爻，並加以顯隱、正倒、錯綜，弄出許多變化，在當時猶如一本包羅萬象的百科全書，是一件非常了不起的發明創造！
宋代楊誠齋《易傳》云：「卦者，其名，畫者，非卦，乃伏羲初制之字。」
「易」字從甲骨文、籀文、金文的演化。（甲骨文象形字為從一個容器中倒水到另一個容器中，表示變化。）
漢代《易緯·乾鑿度》說得更為具體：「八卦乾，古文天字；坤古文地字；巽古文風字；艮古文山字；坎古文水字；離古文火字；震古文雷字；兌古文澤字。」(原卦象符號無法上傳)
清人周太谷《周氏遺書·道原》說：「太初則以圖、書，包犧則以卦畫，軒轅則以書契，堯舜以言，文周以辭。」
草創時期一切就是這樣簡簡單單，明明白白，如果作大跨度的橫向比較，我們就會看見當時地球上幾個文明初現的地區，也正在走著大致相同的路。
洞居人的粗劣圖畫，草創了文字基礎，埃及文字最初也是圖畫，大約出現在公元前3500年，被稱為「聖圖」，畫在當地盛產的一種紙草上。第八王朝(前2173—2160年)時，聖書簡化為祭司體，新王國時期出現字母，以後形成拼音字母。
尼羅河創造了埃及文明，與之同時出現的還有兩河文明，這是幼發拉底河和底格里斯河，在它們之間的美索不達米亞平原上，蘇美爾人則創造了另一套文字系統，他們用一枝硬的尖筆，把文字寫在泥板上，然後烤乾，寫出來的文字是楔形體，（cunei-form）這也是一種象形符號文字。
西方人發明拼音文字，是在克里特覆滅，埃及衰落之後，當時閃米特人一部分，定居在敘利亞沿岸，被稱為腓尼基人，是羅馬的主要競爭者，正是他們發明了「字母」，以及拼音系統。西方史學家認為這項發明的價值，遠遠勝過了所羅門王的全部財富！以後希臘人接受了這套系統，又傳播開來。
1822年法國學者Champollion解讀了埃及象形文字，此圖形是國王托勒密五世的姓名，按埃及人習慣，國王名字要加圈飾。
Alphabet（字母）這個詞，是由希臘文頭兩個字母——ahpha和beta組合而成的。而beta，來源於楔形文字的閃米特文字，意思是房屋;而alpha，則源於alpha，意思是牛，也許最初是一個牛頭形符號。這和中國的「家」字何其相似乃爾，人類初期對重要財產的看法，相去並不太遠。這些字母最初源於某種圖畫或符號，以後變成一個音來使用，又和許多音結合起來，構成無數的詞。當西方人走向拼音文字之時，中國人仍然發展著象形文字。
漢字在漢代曾試圖拼音化！
象形漢字起源於以「河圖、洛書」為代表的原始數字卦。卦者，掛也，上承結繩記事。鄭玄《周易注》云：「結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。」金文中「十」、「廿」、「卅」，分別為「？」、「？」、「？」（符號無法顯示），正是結繩記數在漢字中的遺存。所以今人於省吾先生斷言：「中國的古文字自紀數字開始，紀數字乃古文字中之原始字。」（《甲骨文字釋林·釋一至十六紀數字》）
六千多年前碎陶片上的漢字元號，西安半坡出土
按許慎《說文解字》歸納，漢字有六書之說——指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，前四種為造字之法，後二種為用字之法。許慎將這許許多多的漢字，概括為540部首，不能不說是一個重大創造，當然這是文字學原則的部首，而不是檢字法原則的部首，前者是按照六書體系的，後者則給予擺脫。明代梅膺祚《字彙》又把部首減為214部，使之更為簡便明了。漢字的字形也在逐步簡化，日益向大眾化靠攏，以便適應社會發展的需要。大致路線為：結繩——甲骨——金文——篆體——隸變——楷體——行草——簡體。
中國人第一次見到拼音文字是在漢朝,這是隨佛教而來的印度梵文字母,在訝異之餘，儒家學者們受到了極大的啟示,於是:
漢末出現反切；
南朝提出聲律；
隋代流行切韻；
晚唐爭論36字母；
北宋倡導等韻圖；
……
不過，中國語言的單音節性（缺少語形變化），使它到了諧聲階段，便踟躕不前了。
象形文字揭示了人類早期的殘酷面目
漢字的另一條路則通向了巫文化的迷宮，少數祭司壟斷了這套符號體系，用以表達天意。仰韶文化、大汶口文化遺址中，發現的文字都與宗教祭祀有關。殷虛和其它地方發現的甲骨文，也多是夏商王朝占卜記錄。到周朝已經利用沒有固定含義的符號作卜筮工具，以代替龜卜。另外，我國少數民族的主要原始文字，彝族畢摩的彝文，納西族東巴的象形文都掌握在巫師手裡。中國文字與八卦為同一個來源，可以斷言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象與生俱有的簡易、變易、不易的特點，非常適合在原始狀態下表達天意，於是祭司們壟斷了這套符號系統，搭起了一座「八卦鼎爐」，無論怎樣閃轉騰挪，都不離禁地半步。自我封閉的內循環體系，使卦象成為文字的活化石！這時，一位叫倉頡的人，則採集、整理了另一套符號表意系統。按照傳說，這是個與眾不同的奇人！魯迅說：「我還見過一幅這位倉頡的畫像，是生著四隻眼睛的老頭陀。可見要造文字，相貌先得出奇，我們這種只有兩隻眼睛的人，是不但本領不夠，連相貌也不配的。」（《且介亭雜文》）當時天地震動，厲鬼夜哭，空中落粟。這幅景象用現代眼光看，可以理解為一場風暴，某處糧倉給卷了起來，正好落在倉頡家門口，讓鄰居們奇怪得不得了。當然史書上記載了不少這類怪事。《漢書·五行志》載：「哀帝建平四年四月，山陽湖陵雨血，廣三尺，長五尺，大者如錢，小者如麻子。」又載：「元帝永光二年八月，天雨草而葉相餕結，大如彈丸。平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時。」元朝陶宗儀《南村輟耕錄》載：「至正丙午年八月辛酉，上海縣浦東俞店橋南，牧羊兒三四人聞頭上恰恰有聲，仰視之，流光中隕一魚。……是日日晴無陰雲，亦無雕鸛之類，是可怪也。日餶時，縣市人哄然指流星自南投北，即此時也。」中國人有天人合一的願望，寧肯相信奇蹟，卻不喜歡平淡，所以造字便連帶驚天地、泣鬼神的渲染，一塊傳了下來。其實晚上刮大風的聲音，可以想像成許多鬼在哭泣，而滿臉皺紋的老倉頡，眼袋突出，會誤視為四目，只不過大家覺得這樣說未免太掃興了!倉頡採擷的這套表意符號，日久天長後，變得錯雜參半，歧義百出，加上方言土語，如果不是老鄉，則不知所云，很像造巴比倫塔時，上帝暗中做了手腳。以「道」字為例，初文為？，即眾衣形之分裂，而非？字。金文本象置人首於衣中之狀，意極詭異尚未甚明，或有藏人首於衣中——殺人越貨的奸盜之意？鼎銘中，似乎釋為道路、盜賊……均可通。如所測藏首祭殺人之意不誤，則道之本意與後世所謂道德之意大相徑庭!再舉男、婦兩字，亦可作為佐證。男？，像用手撒微細的小狀物，入田畦間之狀。大約是用播種代表農田的技術性勞動，引申為讚美農藝者之稱。初意未必專稱男子，古文中明確顯示性別為士、女，《詩》、《易》尚如此。後省略為？，失播種之形，許慎解作「丈夫也，從田，從力，言用力于田也。」變很確切的象形為會意。婦？，？即帚，始即火焚女俘以為祭牲之意。後被認為從女，從帚，是幹家務活之意。象形文字源於生活實際，不啻是一幅幅真實的生活寫照，這些簡練生動的畫幅，向我們揭露了人類早期的殘酷歷史！
「倉頡」輩出的年代！
公元前221年，秦始皇下令統一文字，「罷其不與秦文合者，李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」（《說文·序》）然而這果實並不碩大，直到漢代司馬相如之前，統一的文字僅僅三千三百字，實在是捉襟見肘，不夠日常應付.
公元169年,大學者蔡邕以文字多謬，疑誤後學，邀了一批同僚，奏求定正《六經》文字。「靈帝許之，邕乃自書冊於碑，使工鐫刻，立於太學門外。於是後儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌。」（《後漢書·蔡邕傳》）
小篆體、秦李斯書現存泰山刻石隸書體東漢石刻行書體，東晉王羲之書
不料六百年後的南北朝，漢字又墜入了一片混亂之中，這是個「倉頡」輩出的時代，隨便一位村學究，都干過倉頡曾經干過的事。由於無法收拾局面，學者們只得承認這些俚俗文字，並出版了一批專著，以便規範。如《通俗文》、《小學篇》、《要用字苑》、《文字集略》等等。
唐太宗貞觀七年（公元623年），頒布顏師古《五經定本》及《字樣》於天下，出現所謂字樣之學，號為「顏氏字樣」。文字再次得到規範。
其實荀子的一番見解，倒是值得我們思忖：「名無固宜，約之以命。約定俗成謂之誼，異於約則謂之不誼，名無固定，約之以命。約定俗成謂之實名。」(《正名篇》)這原則是只要約定俗成，大家認可就行。
中國的怪現象之一，便是許多事一管就死，一活就亂。就在這「亂」與「死」之間，漢字蹣跚著向今天走來。
電影蒙太奇源於漢字結構
中國漢字與蒙太奇頗有相通之處。細細辨析兩者,常讓人恍然之餘又覺欣然。奇怪的是,為何以前卻無人拾荒?
蒙太奇原為法文建築學術語，指結構及組合方法。電影界借用它，特指鏡頭組接方式。美國導演格里菲斯發現了它（1908年《黃金之迷》），但是前蘇聯電影大師愛森斯坦，則將其發展為一門絕妙的藝術。他運用鏡頭進行不同的組合，產生一種震撼人心的表現。前蘇聯導演庫里肖夫（1899－1970年），做過一個著名的試驗，他拍下電影演員莫茲尤辛毫無表情的面孔，然後與一盆熱湯、一具女屍、一個微笑的嬰兒的畫面相對照，莫茲尤辛的面孔似乎逐漸輪流帶有食慾、痛苦、柔情的色彩，這便是揭示畫面內在辯證法的庫里肖夫效應。
愛森斯坦說：「聯接在一起的任何兩段影片，都必然組合成一種新的表現，並作為一種新的質從這種並列中產生出來。」（《一個電影藝術家的思索》）
我們用蒙太奇的方法分析漢字，會發現老祖宗們早就運用自如了：
鮮，從魚從羊，魚肉、羊肉都很香，是上等佳肴；
美，從羊從大，大羊才有美感。
反映獵人時代的飲食文化和審美情趣。
我，從禾從戈，以戈護糧；
私，從禾從厶（鼻子象形），自指鼻子說這是我的。
反映原始公有制瓦解，農耕社會後的私有制。
武，從止，從戈，止戈為武；
取，從耳，從又，割耳領賞。
反映當時對戰爭的認識及戰場實況。
除了構字以外，運用蒙太奇手法，漢字可以從字、詞、句、段、篇，一層一層地組合，完整地表達很複雜的意思，文字的魅力絕不亞於一部出色影片。
愛森斯坦在他的著作《蒙太奇1938》中，分析了達·芬奇，普希金、莫泊桑和馬雅可夫斯基作品中的一些例子，其實中國小說中，這樣的例子同樣俯首可拾。《聊齋志異》中有一個故事說:
幾個浮浪弟子，硬拉狐仙同座飲酒，狐不善飲，以說典相代：「昔一大臣，出使紅毛國，著狐腋冠，見國王。王見而異之，問：『何皮毛，溫厚乃爾？』大臣以狐對。王言：『這物生平未曾得聞。狐字畫何等？』使臣書空而奏曰：『右邊是一大瓜，左邊是一小犬』。」
這可稱懸念蒙太奇,恐怕愛森斯坦想破腦袋也想不出來,這是中國獨有的機智。
詩詞裡面同樣反映了蒙太奇規律：
（對列）邊月隨弓影，胡霜拂劍花。（李白）
（對比）朱門酒肉臭，路有凍死骨。（杜甫）
（暗示）當君懷歸日，是妾斷腸時。（李白）
（譬喻）浮雲終日行，遊子久不歸。（杜甫）
蒙太奇揭示了隱蔽在事物、人或事件之間的關係，以致愛森斯坦充滿自信地說：「對我來說，蒙太奇是賦予兩個靜態畫面以運動（即思想）的手段。」他甚至宣布要拍攝馬克思的《資本論》，因為他對自己的思維蒙太奇有著深刻的把握。
電影蒙太奇PK易經卦象
蒙太奇思維與《易經》思維都是「觀物取象，取象比類，比類表意。所謂「兩個片斷的並列更是它們的積而不是和。」（愛森斯坦）
蒙太奇是將對客觀世界的認識，高度凝鍊後，藝術地揭示內涵，表現給觀眾。如：婚禮過程中，從開著的窗戶看到一隊送葬的行列，它象徵將以兩個配偶的悲慘死亡告終的這種結合的過錯。兩位藝術家唱一支二重唱的情歌，而他們卻互相仇視，倒是藏在布景後面的一對情人用上了充滿熱情的歌詞。
萊布尼茨像德國數學家萊布尼茨(1646—1716年),終身都在希望創製一種普適的符號語言,不是拼音而是表意,他稱之為「人類思想字母表」。正在他苦苦探索時,1703年4月1日他收到傳教士鮑威特(J·Bouvet1656——1730年)從中國寄來的兩張圖,一張是「伏羲六十四卦次序圖」(SegnegationTable),另一張是「伏羲六十四卦方點陣圖」(Squane and CinculanAnnangement),萊布尼茨從中發現了「逢二進一」的二進位原理,即000,001,010,011,100……；但卻沒有發現「逢一進二」的橫向二進位進位原理,即2的0次方,2的1次方,2的2次方,2的3次方……前者是形式邏輯,後者是辨證邏輯。偉大的先哲亞里士多德使他怯懦了!他不敢超越這位智者而多走一步,這位發明計算機的先驅,儘管已經拿到了開啟智慧之門的鑰匙,卻終於未能跨過門檻!
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