《易經》的萬丈光芒

06-19

《易經》是我國古代最早的筮書，它肇始於殷周，成書於春秋，是中國「巫文化」時代的產物。《易經》內容廣泛，涉及到周朝社會的哲學、歷史、文化、戰爭、天文、農業、畜牧、漁獵、星占、算術、祭祀、婚姻、衣飾、飲食、習俗等諸方面，聞一多先生在《周易類纂》中將這些內容統稱為「古代社會史料」。正是由於包羅萬象，《易經》對後世學說的產生可謂影響深遠——無論以儒、道、墨為首的「諸子百家」，還是孔孟之道、老莊學說，甚至《孫子兵法》、《黃帝內經》等雜家學說，裡面都有《易經》的影子，是名符其實的「中華五千年文化源頭」。文化孕育文明，悠久的文化孕育悠久的文明，常用來形容中華文明歷史悠久的一個詞叫「源遠流長」，而滋生中華文明的這個「源」，就是《易經》的涓涓細流。

經過幾千年的潛移默化，《易經》早已融入到我們生活的方方面面，成為「中國式思想」的哲學基礎——比如屬於自然主義哲學觀點的「物極必反」、「否極泰來」；屬於樸素辯證法的「周而復始」、「萬象更新」；屬於主觀能動性的「扭轉乾坤」、「自強不息」等等，都直接、間接的脫胎於《易經》。由於這些影響太過自然，以至於從來沒人留意它的來處，久而久之，《易經》便從有形彌化為無形，漸漸隱入孔子「日用而不知」的境地之中。

由筮書到經書

所謂「筮書」，就是古代用來占卜吉凶、解釋卦象的書籍，自漢以來，歷代學者對《易經》推崇有加，甚至將其拔高到「哲學通典」的地位，訓詁家們不斷批註，在字裡行間推敲微言大義，逐漸剝奪了易經的實用功能，及至宋代，大儒朱熹對易經抽絲剝繭，「蓋《易》，本卜筮之書」，僅用七個字便吹熄了閃耀在《易經》書封上的神秘光環。實際上，即使作為一本筮書，《易經》也不是中國古代唯一的一部，與它同時還有《五兆要決》等同類著作，只不過這些書沒有《易經》這麼幸運保留下來，它們要麼被秦始皇「焚書」毀掉，要麼在流傳中亡佚，實為中國文化史的一大憾事。

作為古代的占筮「記錄」，最初的《易經》有三種版本，一是誕生於「神農時代」的《山連易》，從象徵「山之出雲，連綿不絕」的「艮卦」開始，推演自然與天象對人類吉凶禍福的主宰，用「連綿不絕」形容自然界生生不息的法則，也稱「連山易」。二是誕生於黃帝時期的《歸藏易》，從象徵「萬物莫不歸藏於其中」的「坤卦」開始，推演萬物由繁衍到凋零的過程，用「萬物歸藏」諭示世間的因果輪迴。第三便是今天用來取代《易經》的《周易》，它誕生於殷商末年的周文王之手，從象徵天地人倫的「乾坤」兩卦開始，用「陰陽二元論」推演天、地、陰、陽、人之間「和諧中庸」的共生之路。遺憾的是，隨著《周易》的興起，《連山易》和《歸藏易》先後失傳，今天的所謂《易經》其實就是《周易》。《周易》由專門寫給巫師研判天地無常的「筮書」，上升到莘莘學子焚香恭讀的「經書」高度，始於漢代。中國傳統文化中，「經」專指儒家典籍，也就是經過儒家先哲勘定，含有「修身齊家治國平天下」學識的正統經典書籍。西漢統一中國之前，中國不僅內亂頻仍，文化也是雜亂無章，為了解決「教化民眾」的問題，漢朝統治者便將孔子當年親手刪減整理並用來教學的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這「五書」指定為官方教科書，「追定《五經》以行其道」。值得一提的是，漢朝儒學聖經《白虎通義》認為，《五經》與「陰陽五行」具有非常密切的對應關係，司馬遷在《史記》中也說，「有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也」。《白虎通義》的「陰陽五行」也好，《史記》的「五常之道」也罷，其實全部源自《周易》的「乾坤對應」，所以，稱《周易》為「群經之首」實不為過。

從成書時間看，《周易》恰好成書於中國的青銅時代，「象形文字」剛剛取代神秘的「指事符號」，從目前出土的青銅器可以得知，當時的象形文字字數非常少，銘刻在青銅器上的每一個字都彌足珍貴，即使在今天的語境下破解早期象形字的讀音和含義，也是一件高難學問。所以，在文字艱澀、崇拜圖騰的青銅時代，處於文化黑夜中的古人寧可把命運交給、、這樣的符號主宰，也不願意自己的精神世界空空蕩蕩，這也許就是《周易》具有強大生命力的主要原因。

易經的內容

古往今來的讀書人都知道這樣一句話：「學經容易解《易》難」，意思是說五經之中《周易》最難學通。其實，《周易》之難在於反覆排列組合的幾組符號，以及這些符號代表的卦象，一旦掌握這些符號的排列規律及其隱含的趨勢，整部《周易》也就迎刃而解。

從體例上劃分，《周易》分「經」、「傳」兩大類。「經部」由「符號」和「辭說」組成，是「易學」的基礎。《周易》的基本符號叫「爻」（音yáo），爻有兩種，一根長橫稱「陽爻」，兩根短橫稱「陰爻」，將陽爻和陰爻按照三根一組排列組合，就形成了「八卦」：「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷」。再將八卦兩兩組合排列，得到八八六十四卦，每一卦都由六根爻組成。進入卦象後，按照古人「六九為尊」的習俗，六根爻在稱呼上有了變化——陽爻稱「九」，陰爻稱「六」；讀卦的順序也有了顛覆，不是從上向下，而是由下返上，讀為初、二、三、四、五、上。比如《周易》第11卦「泰卦」的六根爻，由下向上讀為初九、九二、九三、六四、六五和上六。「經部」的辭說也分兩種——卦辭和爻辭，卦辭用來解釋單卦暗含的吉凶，所以共有六十四條「卦辭」；爻辭則具體說明卦中每一爻的吉凶，所以，共有三百八十四條「爻辭」。仍以《周易》第11卦「泰卦」為例：該卦的「卦辭」是「小往大來，吉亨」，六根爻的「爻辭」分別是——初九：拔茅茹，以其夤，征吉。九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。六五：帝乙歸妹，以祉元吉。上六：城復於隍，勿用師；自邑告命，貞吝。這些卦辭和爻辭，由於距離今天的年代太過久遠，漢字的形、音、義已經進化得面目全非，所以讀起來詰屈聱牙,非常難懂，只能藉助後代學者的「注」，加上自己的領悟力慢慢參讀。

「傳部」是來解釋「經部」的，共有七篇：《彖辭》、《象辭》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。因為前三篇都有上、下部，上下翻飛，所以《周易》的「傳部」也稱「十翼」。其具體作用是：《彖辭》上下篇，解釋六十四卦的卦名、卦義和卦辭。比如「乾卦」，《彖辭》的釋義是：「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。時乘六龍以御天，幹道變化，各正性命。保合大和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」《象辭》上下篇也是解釋卦名、卦義和卦辭等內容，但是換了一個角度，越發走向高深虛無。再以「乾卦」為例，《象辭》的釋義是：「象曰：天行健，君子以自強不息！潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，徳施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天徳不可為首也。」《繫辭》上下篇基本可以看作是《易經》的通論，不講具體卦象，也不解釋個別卦義，而是從更高的視野縱論全書。《文言》是專門解釋乾、坤兩卦的卦辭和爻辭，因為這兩卦是整部《易經》的出發點，也是天地萬物的開端，地位非常特殊。《說卦》主要說明八卦各有象徵以及所對應的事物。《序卦》用來解說六十四卦的排列順序，這個順序符合自然規律，不能輕易改動。《雜卦》則是單純解說六十四卦的卦義，非常簡潔。

易經的古為今用

《周易》是卦書不假，但它更是一本博大精深的「未來學」著作——六十四卦表面是對人生、對事件的預測，實際是指導人們認識世界、改造世界的方法論，是形成世界觀的重要支柱。所以，古人一直用《周易》武裝頭腦、指導行動——君子用以「修身」，凡人用以「齊家」，帝王用以「治國」，武將靠它「平天下」。即使是現代，對《周易》活學活用的人也大有人在，毛澤東是汲取其精華最充分的偉人。早在1937年，毛澤東寫於延安窯洞的《矛盾論》，在論及「宇宙觀」時就用到了《周易》：「在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀…… 形而上學，亦稱玄學。」毛澤東提到的「形而上」出自《周易·繫辭》，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，翻譯成現代白話文，就是：「無盡的精神追求是天地間的大道，事必躬親的行動只不過是解決具體問題罷了。」《周易》中的「形而上」指的是人無形的精神本體，屬於中國古代哲學體系中的「素樸唯心主義」理論範疇，毛澤東將其歸列到「辨證法」的對立面予以批判：「一切對立的成分都是這樣，因一定條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。」在1956年的一次講話中，毛澤東又提到「陰陽之道」和「形而上學」：「中國古人講『一陰一陽之謂道』，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論，形而上學是一點論」，可見《周易》對毛澤東哲學思想的形成影響深遠。

不僅國內，國外對《周易》的研究和運用也是碩果累累，舉兩個有名的例子。17世紀晚期，一個名叫鮑威特（Joachim Bouvet）的法國傳教士在中國生活了將近40年，其中有六年時間在清朝學者的指導下研究《周易》，他得到了兩項成果：第一、西方天主教與中國的儒學立宗一致，第二、「陽爻」等同於西方數學中的1，「陰爻」等同於西方數學中的0。進入20世紀，歐洲學界對《周易》的創造性運用上升到一個新層面，瑞士著名心理學家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung），1910年與弗洛伊德決裂後罹患憂鬱症，這期間他潛心研究《周易》的心理現象，認為《周易》從頭至尾都在審視個人的內心世界，於是將《周易》中推演卦象的「問卜」作為探索人類「潛意識」的途徑，由此創立了「分析心理學」。作為最早感受中華文化澤被的日本，在中國隋朝就已將《周易》譯介己用。一千多年下來，《周易》無所不包的神秘智慧更讓日本受益匪淺，一些大型企業都要求課長要精通《三國演義》，部長要精通《孫子兵法》，經理則必須精通《周易》。在日本那樣一個現代經營性社會裡，僅「世界五百強企業」就多達102家，顯示出強大的經管能力，大型企業為什麼還要把「精通《周易》」當作職業經理人的必修課？答案只有一個：他們看中了《周易》在企業管理和永續經營方面無可取代的作用。

以企業的改革創新為例，《周易·革》有言「己日乃革之」，意思是「改革的時機到了」。第四十九卦又說：「大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成」，意思是「正確的改革自會消除除弊的愧疚，就像天地一樣，革除了混沌，才有了一年四季」。同時，《周易》還強調改革不能胡亂為之，要兼顧兩方面——既要「順乎天」，即遵守客觀規律，又要「應乎人」，即充分考慮民意。改革一旦啟動，就要大刀闊斧，即使保守勢力超級強大，也不能走回頭路——「夫易，開物。成務，冒天下之道」，這個「易」字，自然指的是創新。《易經》雖然不能為企業管理和經營提供具體方法，但很多理念對現代企業具有很大啟示，報有不同目的的管理者自可按照自己的想法從中尋獲，投資決策問題、人事甄選問題、企業家的人身風險問題等等，神奇的是，凡是潛心拜讀《周易》的職業經理們，人人都獲益匪淺，這也是《周易》被尊為現代「洗心經」的原因之一。

《易經》中既蘊含著帝王的統御之術，也關乎一介匹夫的胸襟培養，尤其對當代知識分子使命感的形成——虛懷若谷的心胸，視天下為己任的蒼茫，都能從《易經》的字裡行間得到教化。事實上，《易經》傳遞出來的真正學問，是隱含在書籍後面歷史背景里的文化微光，局限於「字裡行間」尋找經學大義的人，不是學行不足、悟性不夠，便是缺少融會貫通的慧根，因為學《易經》、尊《易經》的最高目的不是批八卦、看風水，也不是成為經學家，而是使人具備關注世界的情懷，這才是由《易經》通往中華道統的終極目的。