【轉載】《中醫基礎理論》」手冊3

（二）氣與五行

氣是世界的本原，「天地間一氣耳。氣之清而強者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行』』，「五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實總一根菱」（《百子全書·叔苴子內篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。《雲笈七箋》吸收了陰陽五行思想，根據「元氣本一，化生有萬」的理論，闡述了氣與五行的關係，謂：「一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土」，「元氣分而為五行，五行歸於一氣」。《白虎通·卷二》曰：「五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也」，意即金木水火土五種物質元素是由氣的運動變化而成的。如是，將五行多元物質結構概念統一於氣一元論的單一的物質概念之中。

（三）陰陽與五行

中國古代哲學認為：「天降陽，地出陰，陰陽合而生五行」（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產生五行。「陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉」，「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性」（《御纂性理精義·卷一》）。「陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見」（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂「有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具」（《御纂性理精義·卷一》）。總之，「本是一氣，分而言之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣」（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。

二、氣一元論、陰陽學說、五行學說的關係

氣、陰陽和五行，均為中國古代唯物主義哲學關於世界的物質構成的哲學範疇，屬於世界本原的物質概念。氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中國樸素的唯物論和辯證法，是中國傳統文化認識世界的根本觀點和方法，體現了中華民族特有的智慧和才能。

氣一元論、陰陽五行學說滲透到醫學領域後，促進了中醫學理論體系的形成和發展，並貫徹中醫學理論體系的各個方面。其中，氣一元論作為一種自然觀，奠定了中醫學理論體系的基石，如果說中醫學理論體系的全部學說都是建立在氣一元論基礎之上的，也並不為過。而陰陽學說和五行學說作為方法論，則構築了中醫學理論體系的基本框架。氣一元論、陰陽學說和五行學說，既各有所指和特點，又相互關聯。

（一）氣一元論

氣一元論認為，氣是不斷地運動著的物質實體，是世界萬事萬物的本原（或本體），為宇宙天體和天地萬物統一的物質基礎。運動是氣的根本特性，陰陽是氣的固有屬性，氣是陰陽的矛盾統一體，氣的勝復作用即陰陽的矛盾運動是物質世界運動變化的根源，氣聚而成形，散而為氣，形（有形）與氣（無形）及其相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。物質世界是一個不斷地發生著氣的升降出入的氣化運動的世界。氣分而為陰陽，陰陽合而生五行，而五行之中復有陰陽。就世界的本原而言，作為一種自然觀，氣一元論是陰陽學說和五行學說的基礎。「人以天地之氣生，四時之法成」，人是天地自然之氣合乎規律的產物。人體就是一個不斷地發生著升降出入的氣化運動的機體。人體的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽勻平，命日平人。生命過程就是陰陽二氣對立統一運動的結果。人體的臟腑形體官竅等各個部分，又可按五行分為心、肺、脾、肝、腎等五個系統。五行之中復有陰陽和五行。機體就是這樣聯繫密切、錯綜複雜的巨系統。

（二）陰陽學說

陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，而且更具有方法論的性質。氣一元論注重分析世界萬物產生的本原，認為氣是天地萬物的無限多樣性的統一的物質基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯繫，強調事物的產生和消滅只是氣的存在形式的轉化，堅持了宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學「本體論」的問題。而陰陽學說則注重研究氣自身運動的根源和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。陰陽二氣的相互作用是氣自身運動的根源和一切事物運動變化的根本原因。用「一分為二」的辯證觀點闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的相互對立互根、消長轉化和協調平衡。在氣一元論基礎上，體現了樸素的對立統一觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的對立統一體，陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽對立統一體。陰陽對立理論用來分析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的根本規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展了中國傳統哲學。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起對立統一的氣一元論物質概念。

（三）五行學說

五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，更具有樸素的普遍系統論性質。五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行為宇宙的普遍規律，以五行為基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互關係。由氣而生成的天地萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持自然界的整體動態平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中醫學應用五行學說，從系統結構觀點分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯繫，以及人體與外界的統一，論證了人體是一個統一整體的整體觀念。五行生剋乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的原因。故曰：「造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害」（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之」（《素問·五運行大論》）。「有勝之氣，其必來複也」（《素問·至真要大論》）。「微者復微，甚者復甚，氣之常也」（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，五行和陰陽結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動規律，是生命運動的普遍規律。

總之，氣一元論與陰陽五行學說相比較，更具「本體論」性質，旨在說明天地萬物的物質統一性，人之生死，全在乎氣。陰陽五行學說更具方法論特徵。

陰陽學說和五行學說相比較，陰陽學說旨在說明一切生命現象都包含著陰陽兩個矛盾方面。就人體而言，「人生有形，不離陰陽」（《素問·寶命全形論》），「生之本，本於陰陽」（《素問·生氣通天論》），「陰陽者，一分為二也」（《類經·陰陽類》），從而揭示了生命運動的動因、源泉和最一般最普遍的聯繫和形式。而五行學說則具體地說明了人體臟腑經絡的結構關係及其調節方式，即人體整體動態平衡的特殊規律。所以，中醫學言臟腑必及陰陽而寓五行，論臟腑的生克制化又必賅陰陽。健康的本質是機體內部，以及機體與外界環境的動態平衡，而平衡的破壞則導致疾病。調節陰陽，以求得機體整體平衡是中醫治療疾病的根本原則，所謂「治病必求其本」，「本者，本於陰陽也」。而五行相生相勝的多路調節則是調節陰陽的具體化。

陰陽言氣的矛盾對立，五行說明氣有生克，兩者相互滲透，相互包涵，「舉陰陽則賅五行，陰陽各具五行也；舉五行即賅陰陽，五行各具陰陽也」（戴震《孟子字義疏證·天道》）。「五行，即陰陽之質；陰陽，即五行之氣。氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以引陰陽之氣也」（《類經圖翼·運氣》）。氣化流行，生生不息。氣化是一個自然過程，氣運動變化的根本原因，在於其自身內部的陰陽五行的矛盾運動。陰陽有動靜，五行有生克，於是形成了氣的運動變化。

總之，中醫學按著氣——陰陽——五行的邏輯結構，從氣——陰陽——五行的矛盾運動，闡述了生命運動的基本規律，構築了中醫學的理論體系。

氣一元論、陰陽學說和五行學說是中國古代樸素的自然觀和方法論。中醫學在哲學與自然科學尚未徹底分開的古代，把當時先進的氣一元論、陰陽學說和五行學說與醫學理論熔鑄成一個不可分割的整體。』用哲學概念說明醫學中的問題，同時又在醫學理論的基礎上，豐富和發展了哲學思想。哲學幫助了醫學，，醫學豐富了哲學，相輔相成，相得益彰。但是，在氣一元論、陰陽學說和五行學說基礎上的中醫學理論也不可能從根本上超出樸素直觀的水平。

因此，我們應當站在現代最先進的認識水平，從現代科學和哲學的最新成就中去尋找與中醫學有聯繫的東西，從中發現可以使中醫學迅速走向現代化的最適合的方法與工具，讓中醫學在現代開出更鮮艷的花朵，結出更豐碩的果實。

臟與臟象學說的基本概念：臟象，原作臆象、藏象。「藏象」一詞，首見於《素問·六節臟象論》。藏，指隱藏於體內的臟器。象，其義有二，一指臟腑的解剖形態，「象者，像也。論臟腑之形象，以應天地之陰陽也」（《黃帝內經素問集注·卷二》）。如「心象尖圓，形如蓮花」（《醫宗必讀·改正內景臟腑圖》）。其二指臟腑的生理病理表現於外的徵象。「象，謂所見於外，可閱者也」（王冰注《黃帝內經素問》），「象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象」（《類經·藏象類》）。「象」是「藏」的外在反映，「藏」是「象」的內在本質，兩者結合起來就叫作「藏象」。藏通「藏」。「藏象」今作「臟象」。臟象是人體系統現象與本質的統一體，是人體臟腑的生理活動及病理變化反映於外的徵象。中醫學據此作為判斷人體健康和診斷、治療疾病的依據。

就方法論而言，中醫學以系統方法為主，樸素的元素分析方法和系統方法相結合，以解剖學為基礎，通過分析活的機體的外部表徵，來推導認識人體內部的生理病理規律，以表知里，確定「象」與「臟」之間的關係，建立臟象的概念。以病理反證生理，重功能而輕形質，是臟象認識生命本質的重要特點。因此，臟象的本來含義是人體內在臟腑的生理活動和病理變化反映於外的徵象。其內容包括臟腑的形態結構、生理功能、病理變化以及臟腑與外界環境的關係。實際上，臟象是一個動態的生理、病理概念，是生命本質與現象的統一。基於對臟象的這一認識，將臟象學說定義為研究人體臟腑組織器官生理功能、病理變化及相互關係的學說。

科學的分化與綜合是促進科學發展的動力。在中醫學發展過程中，中醫學理論體系內部不斷地發生分化與綜合，從而形成了一系列新的分支學科。中醫基礎理論就是中醫學在現代科學分化與綜合的結果。在中醫基礎理論學科的形成和發展過程中，其自身的科學體系也在不斷地分化與綜合。如臟象原規定為生理病理的綜合性概念，臟象學說則囊括了中醫學的生理學和病理學的全部內容。因此，在中醫基礎理論的科學體系中，只有病因學而無病理學。

隨著對臟象認識的不斷深化，將臟象學說原來的研究對象的生理和病理內容分別開來，作為不同的研究對象進行研究，將臟腑的生理學歸於臟象學說，而將臟腑的病理歸於病機學又稱病理學，於是，中醫病機學成為一個完整的獨立的體系。這是中醫基礎理論科學體系自身分化與綜合的產物，它有助於中醫學理論的發展和現代化。

基於上述，本書將臟象和臟象學說原來的概念的外延縮小而作如下定義：臟象是人體內在臟腑機能活動表現於外的徵象。中醫學考察人體的生命活動時，以功能活動的動態形象為本，而形體器官和物質構成為從，當涉及「器」與「象」的關係時，著重的不是器，而是其「象」，並且以功能之象來界定其器。所以，臟象則以象為本，據象定臟。就這個意義講，臟象主要指人體內臟機能活動表現的徵象。

臟象學說是研究臟腑形體官竅的形態結構、生理活動規律及其相互關係的學說。它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣血精津液為物質基礎，通過經絡內而五臟六腑，外而形體官竅所構成五個功能活動系統。這五個系統不僅都受天地四時陰陽的影響，同時互相之間也緊密聯繫，五臟之中各有五臟，從而使人體整體與局部、局部與局部，以及人體與外界環境成為一個複雜的網路結構。

臟腑的概念：臟腑是人體五臟（心、肺、脾、肝、腎）、六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）和奇恆之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的總稱。其主要是人體內視之可見、觸之可及的實體臟器，它是在古代的歷史條件下，運用解剖學的方法，實際觀察、測量而來的。如《靈樞·五十營》對人體呼吸的計量，《靈樞『骨度》對人體骨骼的計量，以及《靈樞·腸胃》和《靈樞·平人絕谷》等對人體器官的計量等等。《靈樞·腸胃》關於人體食道與大小腸長度比為1：35．5，與現代解剖學所定長度比例1：37基本吻合。可見，當時解剖學記載是符合實際的，其計量也是很精細的。但中醫學研究臟腑主要不是從解剖學的臟腑實體器官出發，而是以整體功能為基礎，以顯現於外的功能現象和聯繫為基礎來確定臟腑的概念。因此，臟腑是一個形態與功能的綜合概念，不僅具有解剖學意義，而且更重要的是一個人體的功能模型。

臟腑的分類及其生理特點：根據生理功能特點，臟腑分為五臟、六腑和奇恆之府三類。

五臟：心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。從形象上看，五臟屬於實體性器官；從功能上看，五臟是主「藏精氣」，即生化和貯藏氣血、津液、精氣等精微物質，主持複雜的生命活動。所以說：「五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實」（《素問：五臟別論》）。滿，指精氣盈滿；實，指水谷充實。滿而不能實，就是說五臟貯藏的都是精氣，而不是水谷或廢料。

六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。府通「腑」，有府庫之意。從形象上看，六腑屬於管腔性器官；從功能上看，六腑是主「傳化物」，即受納和腐熟水谷，傳化和排泄糟粕，主要是對飲食物起消化、吸收、輸送、·排泄的作用。所以說：「六腑，傳化物而不藏，故實而不能滿也」（《素問·五臟別論》）。六腑傳導、消化飲食物，經常充盈水谷，而不貯藏精氣。因傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。但應指出，所謂五臟主藏精氣，六腑傳化糟粕，僅是相對地指出臟和腑各有所主而已。實際上，五臟中亦有濁氣，六腑中亦有精氣，臟中的濁氣，由腑輸瀉而出，腑中的精氣，輸於臟而藏之。

奇恆之府：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恆之府。奇者異也，恆者常也。奇恆之府，形多中空，與腑相近，內藏精氣，又類於臟，似臟非臟，似腑非腑，故稱之為「奇恆之府」。所以說：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府」（《素問·五臟別論》）。臟象學說的內容主要為臟腑、形體和官竅等。其中，以臟腑，特別是五臟為重點。五臟是生命活動的中心，六腑和奇恆之府均隸屬於五臟。因此，五臟理論是臟象學說中最重要的內容。

形體，其廣義者，泛指具有一定形態結構的組織，包括頭、軀幹和臟腑在內；其狹義者，指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結構，又稱五體。

官竅，官指機體有特定功能的器官，如耳、目、口、唇、鼻、舌，又稱五官，它們分屬於五臟，為五髒的外候。竅，有孔穴、苗竅之意，是人體與外界相通連的窗口。官必有竅，竅多成官，故宮竅並稱。竅有七竅，七竅指頭面部七個孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五髒的精氣分別通達於七竅。九竅又稱九宮，指七竅又前陰和後陰而言。

臟象學說的特點：以五臟為中心的整體觀是臟象學說的基本特點。臟象學說的研究對象是具有生命活力的人。人體是以五臟為中心的、極其複雜的有機整體。人體各組成部分之間，在形態結構上密不可分，在生理功能上互相協調，在物質代謝上互相聯繫，在病理上互相影響。人體的生理病理又與外界環境相通應，體現了結構與功能、物質與代謝、局部與整體、人體與環境的統一。以五臟為中心，從系統整體的觀點來把握人體，是臟象學說的基本特點。

臟象學說貫穿在中醫學的解剖、生理、病理、診斷、治療、方劑、藥物、預防等各個方面，在中醫學理論體系中，處於十分重要的地位。

第一節 五臟

心、肺、脾、肝、腎稱為五臟，加上心包絡又稱六臟。但習慣上把心包絡附屬於心，稱五臟即概括了心包絡。五臟具有化生和貯藏精氣的共同生理功能，同時又各有專司，且與軀體官竅有著特殊的聯繫，形成了以五臟為中心的特殊系統。其中，心的生理功能起著主宰作用。

心位於胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圓而下尖，形如蓮蕊，外有心包衛護。心與小腸、脈、面、舌等構成心系統。心，在五行屬火，為陽中之陽臟，主血脈，藏神志，為五臟六腑之大主、生命之主宰。心與四時之夏相通應。

（一）心的解剖形態

1．心的解剖位置：關於心的解剖部位，在《內經》《難經》《醫貫》等中醫文獻中已有較為明確的記載，心位於胸腔偏左，居肺下膈上，「心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎』』（《類經圖翼·經絡》）。心是隱藏在脊柱之前，胸骨之後的一個重要的臟器。心尖搏動在左乳之下。

2．心的形態結構：心臟呈尖圓形，色紅，中有孔竅，外有心包絡圍護，心居其中。中醫學對人體心臟的重量、顏色、結構，以及心腔的血容量等均有一定的認識，只是較為粗略而已。「心象尖圓形，如蓮蕊……外有赤黃裹脂，一是為心包絡」（《類經圖翼·經絡》）。

臟象學說中的心，在中醫文獻中有血肉之心和神明之心之別。血肉之心，即指實質性的心臟；神明之心是指腦接受和反映外界事物，進行意識、思維、情志等精神活動的功能。中醫學把精神意識思維活動歸屬於心，故有神明之心的說法。正如李梃所說：「有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧是也」（《醫學入門·臟腑》）。

（二）心的生理功能

1．心主血脈：心主血脈，指心有主管血脈和推動血液循行於脈中的作用，包括主血和主脈兩個方面。血就是血液。脈，即是脈管，又稱經脈，為血之府，是血液運行的通道。心臟和脈管相連，形成一個密閉的系統，成為血液循環的樞紐。心臟不停地搏動，推動血液在全身脈管中循環無端，周流不息，成為血液循環的動力。所以說：「人心動，則血行於諸經，……是心主血也」（《醫學入門·臟腑》）。由此可見，心臟、脈和血液所構成的這個相對獨立系統的生理功能，·都屬於心所主，都有賴於心髒的正常搏動。

心臟有規律的跳動，與心臟相通的脈管亦隨之產生有規律的搏動，稱之為「脈搏」。中醫通過觸摸脈搏的跳動，來了解全身氣血的盛衰，作為診斷疾病的依據之一，稱之為「脈診」。在正常生理情況下，心臟的功能正常，氣血運行通暢，全身的機能正常，則脈搏節律調勻，和緩有力。否則，脈搏便會出現異常改變。

心要完成主血脈的生理功能，必須具備兩個條件：其一，心之形質無損與心之陽氣充沛。心氣與心血、。心陽與心陰既對立又統一，構成了心臟自身的矛盾運動，以維持心臟的正常生理功能。心臟的正常搏動，主要依賴於心之陽氣作用。心陽氣充沛，才能維持正常的心力、心率和心律，血液才能在脈內正常地運行。其二，血液的正常運行，也有賴於血液本身的充盈和脈道的滑利通暢。所以，心陽氣充沛，血液充盈和脈道通利，是血液運行的最基本的前提條件。其中任何一個因素異常，都可改變血液循行狀態。

心主血脈的生理作用有二：一是行血以輸送營養物質。心氣推動血液在脈內循環運行，血液運載著營養物質以供養全身，使五臟六腑、四肢百骸、肌肉皮毛，整個身體都獲得充分的營養，藉以維持其正常的功能活動。二是生血，使血液不斷地得到補充。胃腸消化吸收的水谷精微，通過脾主運化、升清散精的作用，上輸給心肺，在肺部吐故納新之後，貫注心脈變化而赤成為血液，故有「心生血」（《素問·陰陽應象大論》），「血生於心」（《質疑錄》）之說。

心臟功能正常，則心臟搏動如常，脈象和緩有力，節律調勻，面色紅潤光澤。若心臟發生病變，則會通過心臟搏動、脈搏、面色等方面反映出來。如心氣不足，血液虧虛，脈道不利，則血液不暢，或血脈空虛，而見面色無華，脈象細弱無力等，甚則發生氣血瘀滯，血脈受阻，而見面色灰暗，唇舌青紫，心前區憋悶和刺痛，脈象結、代、促、澀等。

2．心主神志：心主神志，即是心主神明，又稱心藏神。

（1）神的含義：在中醫學中，神的含義主要有三：其一，指自然界物質運動變化的功能和規律。所謂「陰陽不測謂之神」（《素問·天元紀大論》）。其二，指人體生命活動的總稱。一般稱之為廣義的神。整個人體生命活動的外在表現，如整個人體的形象以及面色、眼神、言語、應答、肢體活動姿態等，無不包含於神的範圍。換言之，凡是機體表現於外的「形征」，都是機體生命活動的外在反映。其三，是指人們的精神、意識、思維活動。即心所主之神志，一般稱之為狹義的神。

（2）神的生成：神是人體形體的機能或功用。由精氣構成的形體是人身的根本。「生之來謂之精，兩精相搏謂之神」（《靈樞·本神》）。神隨著個體的發生、發育、成長、消亡而發生、發展和消亡。神由先天之精氣所化生，當胚胎形成之際，生命之神也就產生了。出生之後，在個體發育過程中，神還必須依賴於後天水谷精氣的充養。所以說：「神者，水谷之精氣也」（《靈樞·平人絕谷》）。

神並不是超物質的東西，它的產生是有物質基礎的。精氣是產生神的物質基礎。形具而神生，形者神之體，神者形之用。形存則神存，形謝則神滅。總』之，神是物質自然界的產物，是天地間的一種自然現象。

（3）心主神志的生理作用：心藏神，為人體生命活動的中心。其生理作用有二：其一，主思維、意識、精神。在正常情況下，神明之心接受和反映客觀外界事物，進行精神、意識、思維活動。這種作用稱之為「任物」。任，是接受、擔任、負載之意，即是心具有接受和處理外來信息的作用。有了這種「任物」的作用，才會產生精神和思維活動，對外界事物作出判斷。其二，主宰生命活動。「心為身之主宰，萬事之根本」（《飲膳正要·序》）。神明之心為人體生命活動的主宰。五臟六腑必須在心的統一指揮下，才能進行統一協調的正常的生命活動。心為君主而臟腑百骸皆聽命於心。心藏神而為神明之用。「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也」（《靈樞·邪客》）。

（4）心主神志與五臟藏神的關係：中醫學從整體觀念出發，認為人體的一切精神意識思維活動，都是臟腑生理功能的反映。故把神分成五個方面，並分屬於五臟，即「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」（《素問·宣明五氣論》）。人的精神意識思維活動，雖五臟各有所屬，但主要還是歸屬於心主神志的生理功能。故曰：「心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，兼賅意志」（《類經·疾病類》）。

心主神志與主血脈的關係：氣、血、津液、精等是人體臟腑功能活動的物質基礎。神志是心臟生理功能之一，心臟運送血液以營養全身，也包括為自身提供生命活動必要的物質，所以就這個意義講，又說血液是神志活動的物質基礎。故曰「血氣者，人之神」（《素問·八正神明論》，「血者，神氣也」（《靈樞·營衛生會》）。因此，心主血脈的功能異常，亦必然出現神志的改變。

（5）心主神志與腦為元神之府的關係：腦為髓海，髓由精生，精源於五臟六腑之氣血。

所以，腦的功能與五臟相關。人之靈機記性、思維語言、視、聽、嗅等均為腦所主，故稱腦為元神之府，腦為人體生命活動的中樞。神明之心實質就是腦。心主血，上供於腦。故心腦相系，常心腦並稱，心腦同治。

人的精神、意識和思維活動，屬於大腦的生理功能，是大腦對外界事物的反映。這在中醫文獻中早已有明確的論述。但臟象學說，則將人的精神、意識和思維活動不僅歸屬於五臟而且主要歸屬於心的生理功能。所以，心主神志的實質是指大腦通過感覺器官，接受、反映客觀外界事物，進行意識、思維情志等活動。因為臟象學說中臟腑的概念雖然包含著若干解剖學成分，但從主要方面看，卻是一個標示各種功能聯繫的符號系統，是人體的整體功能模型。中醫學將思維活動歸之於心，是依據心血充盈與否與精神健旺程度有密切關係而提出來的。心是中國古代哲學心性論的重要範疇。「心之官則思」（《孟子·告子上》），古人以心為思維器官，故後沿用為腦的代稱。心這個器官是用來思考的。心之為心，只有在人之「思」的實際活動中才有意義。血肉之心是指心之本體，神明之心則是從心之本體所產生的主體意識，實為大腦的功能。因此，中醫學心的概念反映了中國傳統文化中心性哲學的鮮明特色。中醫學的心神論長期以來一直在指導著中醫的臨床實踐，具有重要的科學和實踐價值。

神在人體生命活動中的重要性：「得神者昌，失神者亡」（《素問·移精變氣論》）。心主神志的生理功能正常，則精神振奮，神志清晰，思維敏捷，對外界信息的反應靈敏和正常。如果心主神志的生理功能異常，不僅可以出現精神意識思維活動的異常，如失眠、多夢、神志不寧，甚至譫狂，或反應遲純、精神萎靡，甚則昏迷、不省人事等，而且還可以影響其他臟腑的功能活動，甚至危及整個生命。所以說「主明則下安……主不明則十二官危」（《素問·靈蘭秘典論》），「心動則五臟六腑皆搖」（《靈樞·口問》）。清心靜神可以祛病延年，防止早衰。

（三）心的生理特性

1．心為陽臟而主陽氣：心為陽中之太陽，以陽氣為用。心的陽氣能推動血液循環，維持人的生命活動，使之生機不息，故喻之為人身之「日」。「蓋人與天地相合，天有日，人亦有日，君父之陽，日也」（《醫學實在易》）。心臟陽熱之氣，不僅維持了心本身的生理功能，而且對全身又有溫養作用。「心為火臟，燭照萬物」（《血證論·臟腑病機論》），故凡脾胃之腐熟運化，腎陽之溫煦蒸騰，以及全身的水液代謝、汗液的調節等等，心陽皆起著重要作用。

2．心氣與夏氣相通應：心應夏氣，「通」即相互通應之意。人與自然是一個統一整體，自然界的四時陰陽消長變化，與人體五臟功能活動系統是通應聯繫著的。心與夏季、南方、熱、火、苦味、赤色等有著內在聯繫。心為陽臟而主陽氣。天人相應，自然界中在夏季以火熱為主，在人體則與陽中之太陽的心相通應，了解心的這一生理特性，有助理解心的生理病理，特別是病理與季節氣候的關係。心通於夏氣，是說心陽在夏季最為旺盛，功能最強。

[附]心包絡

（一）形態部位

心包絡，簡稱心包，是心臟外面的包膜，為心臟的外圍組織，其上附有脈絡，是通行氣血的經絡，合稱心包絡。

（二）生理功能

由於心包絡是心的外圍組織，故有保護心臟，代心受邪的作用。臟象學說認為，心為君主之官，邪不能犯，所以外邪侵襲於心時，首先侵犯心包絡，故曰「諸邪之在於心者，皆在於心之包絡」（《靈樞·邪客》）。其臨床表現，主要是心藏神的功能異常，如在外感熱病中，因溫熱之邪內陷，出現高熱神昏、譫語妄言等心神受擾的病態，稱之為「熱人心包」。由痰濁引起的神誌異常，表現為神昏模糊、意識障礙等心神昏亂的病態，稱之為「痰濁蒙蔽心包」。實際上，心包受邪所出現的病變與心是一致的，故在辨證和治療上也大體相同。

肺，位居胸中，左右各一，呈分葉狀，質疏鬆。與心同居膈上，上連氣管，通竅於鼻，與自然界之大氣直接相通。與大腸、皮、毛、鼻等構成肺系統。在五行屬金，為陽中之陰臟。主氣司呼吸，助心行血，通調水道。在五臟六腑中，位居最高，為五臟之長。肺與四時之秋相應。

（一）肺的解剖形態

1．肺的解剖位置：肺位於胸腔，左右各一，在膈膜之上，上連氣道，喉為門戶，覆蓋著其他臟腑，是五臟六腑中位置最高者，故稱「華蓋」，為五臟之長。

2．肺的形態結構：肺臟為白色分葉質地疏鬆含氣的器官。其「虛如蜂窠」，浮」，「熟而復沉」。故稱為清虛之臟。

（二）肺的生理功能

1．肺主氣：肺主氣是肺主呼吸之氣和肺主一身之氣的總稱。「肺藏魄，屬金，總攝一身之氣」（《周氏醫學叢書·臟腑標本葯式》）。人身之氣均為肺所主，所以說：「諸氣者，皆屬於肺」（《素問·五臟生成論》），「肺主一身之氣」（《醫門法律·明胸中大氣之法》）。肺主氣，包括主呼吸之氣和主一身之氣兩個方面。

（1）肺主呼吸之氣：肺主呼吸之氣是指肺通過呼吸運動，吸入自然界的清氣，呼出體內的濁氣，實現體內外氣體交換的功能。「肺……一呼一吸，與天氣相通」（《醫原》）。肺為呼吸器官，具有呼吸功能。「天氣至清，全憑呼吸為吐納，其呼吸之樞則以肺為主」

肺為體內外氣體交換的場所。肺吸入自然界的清氣，呼出體內的濁氣，實現了體內外氣體的交換。通過不斷地呼濁吸清，吐故納新，促進氣的生成，調節著氣的升降出入運動，從而保證了人體新陳代謝的正常進行。所以說：「肺葉百瑩，謂之華蓋，以復諸臟。虛如蜂窩，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然。司清濁之運化，為人身之橐空格」（《醫宗必讀·改正內景臟腑圖》）。橐箭，古代冶煉用以鼓風吹火的裝備，猶今之風箱。橐，外面的箱子；箭，裡面的送風管，以此來類比肺的呼吸運動。

總之，「肺為呼吸器官，一吸氧氣納入，一呼碳氣吐出，肺予以換氣轉血，實司人身重要柳，能」（《中國醫藥匯海·論肺之功用》）。中醫學認為，呼吸運動不僅靠肺來完成，還有賴於腎的協作。肺為氣之主，腎為氣之肺主呼，腎主納，一呼一納，一出一入，才能完成呼吸運動。肺司呼吸的功能正常，則氣道通暢，呼吸調勻。若病邪犯肺，影響其呼吸功能，則現胸咳嗽、喘促、呼吸不利等癥狀。

（2）肺主一身之氣：肺主一身之氣是指肺有主持、調節全身各臟腑之氣的作用，即肺通過呼吸而參與氣的生成和調節氣機的作用。「人身之氣，稟命於肺，肺氣清肅則周身之氣莫不服從而順行」（《醫門法律·肺癰肺痿門》）。

肺主一身之氣的生理功能具體體現在兩個方面：

①氣的生成方面：肺參與一身之氣的生成，特別是宗氣的生成。人體通過呼吸運動，把自然界的清氣吸人於肺，又通過胃腸的消化吸收功能，把飲食物變成水谷精氣，由脾氣升清，上輸於肺。自然界的清氣和水谷精氣在肺內結合，積聚於胸中的上氣海（上氣海，指膻中，位於胸中兩乳之間，為宗氣匯聚發源之處），便稱之為宗氣。宗氣上出喉嚨，以促進肺的呼吸運動；貫通心脈，以行血氣而布散全身，以溫養各臟腑組織和維持它們的正常功能活動，在生命活動中佔有重要地位，故起到主一身之氣的作用。因此，肺呼吸功能健全與否，不僅影響宗氣的生成，而且也影響著全身之氣的生成。

②對全身氣機的調節方面：所謂氣機，泛指氣的運動，升降出入為其基本形式。肺的呼吸運動，是氣的升降出入運動的具體體現。肺有節律的一呼一吸，對全身之氣的升降出入運動起著重要的調節作用。故曰：「肺為四臟之上蓋，通行諸臟之精氣，氣則為陽，流行臟腑，宣發腠理，而氣者皆肺之所主』』（《太平聖惠方·卷第六》，「肺為相傅之宮，治節出焉。統輯之氣，無經不達，無臟不轉，是乃肺之充，而肺乃氣之主也」（《辨證奇聞·痹證門》）。

肺主一身之氣的功能正常，則各臟腑之氣旺盛。反之，肺主一身之氣的功能失常，會影響宗氣的生成和全身之氣的升降出入運動，表現為少氣不足以息、聲低氣怯、肢倦乏力等氣虛之候。

肺主一身之氣與肺主呼吸之氣的關係：肺主一身之氣和呼吸之氣，實際上都隸屬於肺的呼吸功能。肺的呼吸調勻是氣的生成和氣機調暢的根本條件。如果肺的呼吸功能失常，勢必影響宗氣的生成和氣的運動，那麼肺主一身之氣和呼吸之氣的作用也就減弱了，甚則肺喪失了呼吸功能，清氣不能人，濁氣不能出，新陳代謝停止，人的生命活動也就終結了。所以說，肺主一身之氣的作用，主要取決於肺的呼吸功能。但是，氣的不足和升降出入運動異常，以及血液運行和津液的輸布排泄異常，亦可影響肺的呼吸運動，而出現呼吸異常。肺朝百脈：肺朝百脈是指全身的血液都通過經脈而聚會於肺，通過肺的呼吸，進行體內外清濁之氣的交換，然後將富含清氣的血液輸送至全身的作用，即肺協助心臟推動血液在脈管內運行的作用。全身的血液，都要通過經脈而流經於肺，通過肺的呼吸進行氣體交換，然後再輸布全身。「食氣人胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛」（《素問·經脈別論》）。

肺朝百脈的生理作用為助心行血。肺主氣，心主血，全身的血和脈，均統屬於心。心臟的搏動，是血液運行的基本動力。血的運行，又依賴於氣的推動，隨著氣的升降而運行到全身。肺主一身之氣，貫通百脈，調節全身的氣機，故能協助心臟主持血液循行。所以，血液的運行，亦有賴於肺氣的敷布和調節。「人之一身，皆氣血之所循行，氣非血不和，血非氣不運」（《醫學真傳·氣血》）。肺助心行血的作用，說明了肺與心在生理病理上反映了氣和血的密切關係。若肺氣虛衰，不能助心行血，就會影響心主血脈的生理功能，而出現血行障礙，如胸悶心悸、唇舌青紫等癥狀。

2．肺主行水：肺主行水，是指肺的宣發和肅降對體內水液輸布、運行和排泄的疏通和調節作用。由於肺為華蓋，其位最高，參與調節體內水液代謝，所以說「肺為水之上源，肺氣行貝水行」（《血證論『腫脹》）。

肺主行水的作用：人體內的水液代謝，是由肺、脾、腎，以及小腸、大腸、膀胱等臟腑共同完成的。肺主行水的生理功能，是通過肺氣的宣發和肅降來實現的。肺氣宣發，一是使水液迅速向上向外輸布，布散到全身，外達皮毛，「若霧露之溉」以充養、潤澤、護衛各個組織器官。二是使經肺代謝後的水液，即被身體利用後的廢水和剩餘水分，通過呼吸、皮膚汗孔蒸發而排出體外。肺氣肅降，使體內代謝後的水液不斷地下行到腎，經腎和膀胱的氣化作用，生成尿液而排出體外，保持小便的通利。這就是肺在調節水液代謝中的作用，也就是肺的通調水道的生理功能。如果肺氣宣降失常，失去行水的職能，水道不調，則可出現水液輸布和排泄障礙，如痰飲、水腫等。

3．肺主治節：治節，即治理調節。肺主治節是指肺輔助心臟治理調節全身氣、血、津液及臟腑生理功能的作用。心為君主之官，為五臟六腑之大主。肺為相傅之官而主治節。「肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔」。心為君主，肺為輔相。人體各臟腑組織之所以依著一定的規律活動，有賴於肺協助心來治理和調節。故曰：「肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治」（《類經·臟象類》），因此稱肺為「相傅之官」。

肺主治節的作用：肺的治節作用，主要體現於四個方面。

⑴肺主呼吸：肺的呼吸運動有節律地一呼一吸，呼濁吸清，對保證呼吸的調勻有著極為重要的作用。

（2）調節氣機：肺主氣，調節氣的升降出入運動，使全身的氣機調暢。所謂「肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治」（《類經·臟象類》）。

（3）助心行血：肺朝百脈，助心行血，輔助心臟，推動和調節全身血液的運行。「諸氣者皆屬於肺」，氣行則血亦行。

（4）宣發肅降：肺的宣發和肅降，治理和調節津液的輸布、運行和排泄。因此，肺主治節，實際上是對肺的主要生理功能的高度概括。

4．肺主宣肅：宣謂宣發，即宣通和發散之意。「氣通於肺臟，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣」（《醫學實在易》）。肅謂肅降，清肅下降之意。肺稟清虛之體，性主於降，以清肅下降為順。肺宜清而宣降，其體清虛，其用宣降。宣發與肅降為肺氣機升降出入運動的具體表現形式。肺位居上，既宣且降又以下降為主，方為其常。肺氣必須在清虛宣降的情況下能保持其主氣、司呼吸、助心行血、通調水道等正常的生理功能。

（1）肺主宣發：肺主宣發是指肺氣向上升宣和向外布散的功能。其氣機運動表現為升與出。其生理作用，主要體現在三個方面：

其一，吸清呼濁。肺通過本身的氣化作用，經肺的呼吸，吸人自然界的清氣，呼出體內的濁氣，司體內清濁的運化，排出肺和呼吸道的痰濁，以保持呼吸道的清潔，有利於肺之呼吸。故曰：「肺者生氣之原……吸之則滿，呼之則虛，……司清濁之運化」（《醫宗必讀·改正內景臟腑圖》）。

其二，輸布津液精微。肺將脾所轉輸的津液和水谷精微，布散到全身，外達於皮毛，以溫潤、濡養五臟六腑、四肢百骸、肌腠皮毛。

其三，宣發衛氣。肺借宣發衛氣，調節腠理之開闔，並將代謝後的津液化為汗液，由汗孔排出體外。因此，肺氣失於宣散，則可出現呼吸不利、胸悶、咳嗽，以及鼻塞、噴嚏和無汗等癥狀。

（2）肺主肅降：肺主肅降是指肺氣清肅、下降的功能，其氣機運動形式為降與入。其生理作用，主要體現在四個方面：

其一，吸人清氣。肺通過呼吸運動吸人自然界的清氣，肺之宣發以呼出體內濁氣，肺之肅降以吸人自然界的清氣，宜宣宜肅以完成吸清呼濁、吐故納新的作用。

其二，輸布津液精微。肺將吸入的清氣和由脾轉輸於肺的津液和水谷精微向下布散於全身，以供臟腑組織生理功能之需要。

其三，通調水道。肺為水之上源，肺氣肅降則能通調水道，使水液代謝產物下輸膀胱。

其四，清肅潔凈。肺的形質是「虛如蜂窠」，清輕肅凈而不容異物。肺氣肅降，則能肅清肺和呼吸道內的異物，以保持呼吸道的潔凈。因此，肺氣失於肅降，則可現呼吸短促、喘促、咳痰等肺氣上逆之候。

肺氣的宣發和肅降，是相反相成的矛盾運動。在生理情況下，相互依存和相互制約；在病理情況下，則又常常相互影響。所以，沒有正常的宣發，就不能有很好的肅降；沒有正常的肅降，也會影響正常的宣發。只有宣發和肅降正常，才能使氣能出能人，氣道暢通，呼吸調勻，保持人體內外氣體之交換，才能使各個臟腑組織得到氣、血、津液的營養灌溉，又免除水濕痰濁停留之患，才能使肺氣不致耗散太過，從而始終保持清肅的正常狀態。如果二者的功能失去協調，就會發生肺氣失宣或肺失肅降的病變。前者以咳嗽為其特徵，後者以喘促氣逆為其特徵。

（三）肺的生理特性

1．肺為華蓋：蓋，即傘。華蓋，原指古代帝王的車蓋。肺為華蓋是指肺在體腔中位居最高，具有保護諸臟、抵禦外邪的作用。肺位於胸腔，居五髒的最高位置，有覆蓋諸髒的作用，肺又主一身之表，為臟腑之外衛，故稱肺為華蓋。肺為華蓋，說明肺位高居，猶如傘蓋保護位居其下的臟腑。所謂「肺居五臟最高之部位，因其高，故曰蓋。因其主氣，為一身之綱領。恰如花開向榮，色澤流霞，輕清之體，華然光采，故曰華蓋（吳克潛《大眾醫藥：衛生門》）。肺為華蓋是對肺在五臟中位居最高和保護臟腑、抵禦外邪、統領一身之氣作用的高度概括。

肺通過氣管、喉、鼻直接與外界相通。因此，肺的生理功能最易受外界環境的影響。如自然界風、寒、暑、濕、燥、火「六淫」之邪侵襲人體，尤其是風寒邪氣，多首先入肺而導致肺衛失宣、肺竅不利等病變，由於肺與皮毛相合，所以病變初期多見發熱惡寒、咳嗽；鼻塞等肺衛功能失調之候。

2．肺為嬌臟：肺為嬌臟是指肺臟清虛嬌嫩而易受邪侵的特性。嬌是嬌嫩之意。肺為清虛之體，且居高位，為諸臟之華蓋，百脈之所朝，外合皮毛，開竅於鼻，與天氣直接相通：六淫外邪侵犯人體，不論是從口鼻而人，還是侵犯皮毛，皆易於犯肺而致病。他臟之寒熱病變，亦常波及於肺，以其不耐寒熱，易於受邪，「其性惡寒、惡熱、惡燥、惡濕，最畏火、風。邪著則失其清肅之令，遂痹塞不通爽矣」（《臨證指南醫案·卷四》），故稱嬌臟，肺位最高，邪必先傷，肺葉嬌嫩，不耐邪侵，肺為清虛之臟，不容邪氣所干；故無論外感、內傷或其他臟腑病變，皆可累及於肺而為病。故曰：「肺為嬌臟，所主皮毛，最易受邪」（《不居集》），「肺氣一傷，百病蜂起，風則喘，寒則嗽，濕則痰，火則咳，以清虛之府，纖芥不容，難護易傷故也」（《理虛元鑒》）。

3．肺氣與秋氣相應：肺為清虛之體。性喜清潤，與秋季氣候清肅、空氣明潤相通應．故肺氣在秋季最旺盛，秋季也多見肺的病變：肺氣旺於秋，肺與秋季，西方、燥、金、白色、辛味等有內在的聯繫：如秋金之時。燥氣當令，此時燥邪極易侵犯人體而耗傷肺之陰津，出現乾咳，皮膚和口鼻乾燥等癥狀：又如風寒束表，侵襲肺衛，出現惡寒發熱，頭項強痛，脈浮等外感表證時，用麻黃、桂枝等辛散解表之葯，使肌表之邪從汗而解。

三、脾

脾位於腹腔上部，膈膜之下，與胃以膜相連，「形如犬舌，狀如雞冠」，與胃、肉、唇、口等構成脾系統。主運化、統血，輸布水谷精微，為氣血生化之源，人體臟腑百骸皆賴脾以濡養，故有後天之本之稱。在五行屬土，為陰中之至陰。脾與四時之長夏相應。

（一）脾的解剖形態

1．脾的解剖位置：位於腹腔上部，膈膜下面，在左季脅的深部，附於胃的背側左上方，「脾與胃以膜相連」（《素問·太陰陽明論》）。

2．脾的形態結構：脾是一個形如刀鐮，扁平橢圓彎曲狀器官，其色紫赤。在中醫文獻中，脾的形象是「扁似馬蹄」（《醫學入門·臟腑》），「其色如馬肝紫赤，其形如刀鐮」（《醫貫》），「形如犬舌，狀如雞冠，生於胃下，橫貼胃底，與第一腰骨相齊，頭大向右至小腸，尾尖向左連脾肉邊，中有一管斜入腸，名曰瓏管」（《醫綱總樞》）。「扁似馬蹄」是指脾而言，「形如刀鐮」，「犬舌」、「雞冠」是指胰而言。

總之，從脾的位置、形態看，可知臟象學說中的「脾」作為解剖學單位就是現代解剖學中的脾和胰。但其生理功能又遠非脾和胰所能囊括。

（二）脾的生理功能

1．脾主運化：運，即轉運輸送，化，即消化吸收。脾主運化，指脾具有將水谷化為精微，並將精微物質轉輸至全身各臟腑組織的功能。實際上，脾就是對營養物質的消化、吸收和運輸的功能：

飲食物的消化和營養物質的吸收、轉輸，是在脾胃、肝膽、大小腸等多個臟腑共同參與下的一個複雜的生理活動，其中脾起主導作用：脾的運化功能主要依賴脾氣升清和脾陽溫煦的作用：脾宜升則健。「人納水谷，脾氣化而上升」（《醫學三字經·附錄·臟腑》），「脾升而善磨」（《四聖心源》），水谷入胃，全賴脾陽為之運化。故「脾有一分之陽，能消一分之水谷；脾有十分之陽，能消十分之水谷」（《醫原》）。脾的運化功能，統而言之曰運化水谷，分而言之，則包括運化水谷和運化水液兩個方面。

（1）運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。脾運化水谷，是指脾對飲食物的消化吸收作用。脾運化水谷的過程為：一是胃初步腐熟消化的飲食物，經小腸的泌別清濁作用，通過脾的磨谷消食作用使之化為水谷精微（又稱水谷精氣）；二是吸收水谷精微並將其轉輸至全身；三是將水谷精微上輸心肺而化為氣血等重要生命物質。概言之，脾主運化水谷，包括了消化水谷、吸收轉輸精微並將精微轉化為氣血的重要生理作用。飲食人胃後，對飲食物的消化和吸收，實際上是在胃和小腸內進行的。「脾主運化，胃司受納，通主水谷」（《類經，藏象類》）。胃主受納水谷，並對飲食物進行初步消化，通過幽門下移於小腸作進一步消化。但必須依賴脾的磨谷消食作用，才能將水谷化生為精微，「脾之所以消磨水谷者，非為磨之能礱，杵之能舂也，以氣吸之，而食物不墜焉耳。食物入胃，有氣有質，質欲下達，氣欲上升，與胃氣熏蒸，氣質之去留各半，得脾氣一致，則胃氣有助，食物之精得以盡留，至其有質無氣，乃縱之使去，幽門開而糟粕棄矣」（《醫述》引《醫參》）。

食物經過消化吸收後，其水谷精微又靠脾的轉輸和散精作用而上輸於肺，由肺臟注入心脈化為氣血，再通過經脈輸送全身，以營養五臟六腑、四肢百骸，以及皮毛、筋肉等各個組織器官。「飲食先人於胃，俟脾胃運化，其精微上輸於肺，肺氣傳布各所當人之臟，濁氣下人大小腸，是脾胃為分金爐也」（《醫權初編》）。總之，五臟六腑維持正常生理活動所需要的水谷精微，都有賴於脾的運化作用。由於飲食水谷是人出生之後維持生命活動所必需的營養物質的主要來源，也是生成氣血的物質基礎。飲食水谷的運化則是由脾所主，所以說脾為後天之本，氣血生化之源。故曰：「一有此身，必資谷氣，谷入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五臟而血生，而人資之以為生者，故曰後天之本在脾」（《醫宗必讀·腎為先天本脾為後天本論》）。但「五味人口，藏於胃，脾為之行其精氣」（《素問·奇病論》），人以水谷為本，脾胃為水谷之海，故又雲脾胃為後天之本，氣血生化之源。這一理論在養生防病方面，具有重要指導意義。

脾的運化功能強健，習慣上稱作「脾氣健運」。只有脾氣健運，則機體的消化吸收功能才能健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養，以維持正常的生理活動。反之，若脾失健運，則機體的消化吸收功能便因之而失常，就會出現腹脹、便溏、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等病理變化。

（2）運化水濕：運化水濕又稱運化水液，是指脾對水液的吸收和轉輸，調節人體水液代謝的作用，即脾配合肺、腎、三焦、膀胱等臟腑，調節、維持人體水液代謝平衡的作用。脾主運化水濕是調節人體水液代謝的關鍵環節。在人體水液代謝過程中，脾在運輸水谷精微的同時，還把人體所需要的水液（津液），通過心肺而運送到全身各組織中去，以起到滋養濡潤作用，又把各組織器官利用後的水液，及時地轉輸給腎，通過腎的氣化作用形成尿液，送到膀胱，排泄於外，從而維持體內水液代謝的平衡。脾居中焦，為人體氣機升降的樞紐，故在人體水液代謝過程中起著重要的樞紐作用。因此，脾運化水濕的功能健旺，既能使體內各組織得到水液的充分濡潤，又不致使水濕過多而瀦留。反之，如果脾運化水濕的功能失常，必然導致水液在體內的停滯，而產生水濕、痰飲等病理產物，甚則形成水腫。故曰：「諸濕腫滿，皆屬於脾」（《問·至真要大論》）。這也就是脾虛生濕、脾為生痰之源和脾虛水腫的發生機理。

脾運化水谷精微和運化水濕兩個方面的作用，是相互聯繫、相互影響的，一種功能失常可導致另一方面的功能失常，故在病理上常常互見。

2．脾主生血統血：脾主生血，指脾有生血的功能。統血，統是統攝、控制的意思。脾主統血，指脾具有統攝血液，使之在經脈中運行而不溢於脈外的功能。

（1）脾主生血：脾為後天之本，氣血生化之源。脾運化的水谷精微是生成血液的主要物質基礎。故張景岳說：「血……，源源而來，生化於脾」（《景岳全書·血證》）。脾運化的水谷精微，經過氣化作用生成血液。脾氣健運，化源充足，氣血旺盛則血液充足。若脾失健運，生血物質缺乏，則血液虧虛，出現頭暈眼花，面、唇、舌、爪甲淡白等血虛徵象。

⑵脾主統血：「脾統諸經之血」（《名醫匯粹》），「人五臟六腑之血，全賴脾氣統攝」（《沈注金匱要略·卷十六》）。脾氣能夠統攝周身血液，使之正常運行而不致溢於血脈之外。脾統血的作用是通過氣攝血作用來實現的。脾為氣血生化之源，氣為血帥，血隨氣行。脾的運化功能健旺，則氣血充盈，氣能攝血；氣旺則固攝作用亦強，血液也不會逸出脈外而發生出血現象。反之，脾的運化功能減退，化源不足，則氣血虛虧，氣虛則統攝無權，血離脈道，從而導致出血：由此可見，脾統血，實際上是氣對血作用的具體體現，所謂「脾統血者，則血隨脾氣流行之義也」（《醫碥·血》）。但脾之統血與脾陽也有密切關係。「脾統血，血之運行上下，全賴於脾。脾陽虛，則不能統血」（《血證論·臟腑病機論》）。因脾失健運，陽氣虛衰，不能統攝血液，血不歸經而導致出血者稱為脾不統血，臨床上表現為皮下出血、便血、尿血、崩漏等，尤以下部出血多見。

脾不僅能夠生血，而且還能攝血，具有生血統血的雙重功能。所以說：「睥統血，脾虛則不能攝血；脾化血，，脾虛則不能運化，是皆血無所主，因而脫陷妄行」（《金匱翼·卷二》）。

3。脾主升清：升，指上升和輸布；清，指精微物質。脾主升清是指脾具有將水谷精微等營養物質，吸收並上輸於心、肺、頭目，再通過心肺的作用化生氣血，以營養全身，並維持人體內臟位置相對恆定的作用。這種運化功能的特點是以上升為主，故說「脾氣主升」。

而上升的主要是精微物質，所以說「脾主升清」。脾之升清，是和胃之降濁相對而言。脾宜升則健，胃宜降則和。脾氣主升與胃氣主降形成了升清降濁的一對矛盾，它們既對立又統一，共同完成飲食物之消化吸收和輸布。另一方面，臟腑之間的升降相因、協調平衡是維持人體內臟位置相對恆定的重要因素。脾氣之升可以維持內臟位置之恆定而不下垂。脾的升清功能正常，水谷精微等營養物質才能正常吸收和輸布，氣血充盛，人體的生機盎然。同時，脾氣升發，又能使機體內臟不致下垂。如脾氣不能升清，則水谷不能運化，氣血生化無源，可出現神疲乏力、眩暈、泄瀉等癥狀。脾氣下陷（又稱中氣下陷），則可見久泄脫肛甚或內臟下垂等。

（三）脾的生理特性

1．脾宜升則健：升有下者上行，升浮向上之義。五臟各有升降，心肺在上，在上者宜降；肝腎在下，在下者宜升；脾胃居中，在中者能升能降。五臟氣機升降相互作用，形成了機體升降出入氣化活動的整體性，維持著氣機升降出入的動態動衡。脾升胃降，為人體氣機上下升降的樞紐。脾性主升，是指脾的氣機運動形式以升為要。脾升則脾氣健旺，生理功能正常，故曰：「脾宜升則健」（《臨證指南醫案·卷二》）。

2．脾喜燥惡濕：脾為太陰濕土之臟，胃為陽明燥土之腑。「太陰濕土，得陽始運；陽明燥土，得陰自安，此脾喜剛燥．胃喜柔潤也」（《J臨證指南醫案·卷二》）。脾喜燥惡濕，與胃喜潤惡燥相對而言。脾能運化水濕，以調節體內水液代謝的平衡：脾虛不運則最易生濕，而濕邪過勝又最易困脾。「濕喜歸脾者，以其同氣相感故也」（《臨證指南醫案·卷二》）。脾主濕而惡濕，因濕邪傷脾，脾失健運而水濕為患者，稱為「濕困脾土」，可見頭重如裹、脘腹脹悶、口粘不渴等症。若脾氣虛弱，健運無權而水濕停聚者，稱「脾病生濕」（脾虛生濕），可見肢倦、納呆、脘腹脹滿、痰飲、泄瀉、水腫等。總之，脾具有惡濕的特性，並且對於濕邪有特殊的易感性。

3．脾氣與長夏相應：脾主長夏，脾氣旺於長夏，脾臟的生理功能活動，與長夏的陰陽變化相互通應。此外，脾與中央方位、濕、土、黃色、甘味等有內在聯繫。脾運濕又惡濕，若脾為濕困，運化失職，可引起胸脘痞滿、食少體倦、大便溏薄、口甜多涎、舌苔滑膩等，反映了脾與濕的關係。故長夏之時，處方遣葯，常常加入藿香、佩蘭等芳香化濁醒脾燥濕之品。此外，脾為後天之本，氣血生化之源，脾氣虛弱則會出現倦怠乏力、食欲不振等，臨床治療脾虛多選用党參、黃芪、白朮、扁豆、大棗、飴糖等甘味之晶，這體現了睥與甘的關係。

四、肝

肝位於腹部，橫膈之下，右脅下而偏左。與膽、目、筋、爪等構成肝系統。主疏泄、藏喜條達而惡抑鬱，體陰用陽。在五行屬木，為陰中之陽。肝與四時之春相應：

（一）肝的解剖形態

1．肝的解剖位置：肝位於腹部，橫膈之下，右脅下而稍偏左。「肝居膈下上著脊之九椎下」（《醫宗必讀·改正內景臟腑圖》），「肝之為臟……其臟在右脅右腎之前，並胃貫脊之第九椎」（《十四經發揮》）。說明中醫學已正確地認識到了肝臟的部位是在右脅下右腎之前而稍偏,需要指出的是，在中醫學中還有「肝左肺右」之說。它始見於《內經》，「肝生於左，肺藏於右」（《素問·刺禁論》）。為什麼左肝右肺呢?因左右為陰陽之道路，人生之氣，陽從左升，陰從右降。肝屬木，應春，位居東方，為陽生之始，主生主升；肺屬金，應秋，位居西方，為陰藏之初，主殺、主降。左為陽升，右為陰降。故肝體居右，而其氣自左而升；肺居膈上而其氣自右而降。肝為陽主升發，肺為陰主肅降。故從肝和肺的生理功能特點來說是「左肝右肺」。可見「左肝右肺」不是指解剖部位而言，而是指其功能特點而言：故張景岳說：「肝木旺於東方而主發生，故其氣生於左。肺金旺於西方而主收斂，故其氣藏於右」（《類經·針刺類》）。總之，肝生於左，謂肝氣主升，其治在左。根據左升右降理論，肝的行氣部位在左。故曰「肝之為臟……其治在左」（《十四經發揮》）。

2．肝的形態結構：肝為分葉臟器，左右分葉，其色紫赤。對於肝的分葉，中醫文獻雖有記載，但有許多不確切之處，如《難經》就有「獨有兩葉」和「左三葉、右四葉，共七葉」之異。楊上善認為：「肝者，據大葉言之，則是兩葉也。若據小葉言之，則多葉矣」（《難經集注》）。楊氏的描述，接近於肝的表面分葉為左右兩葉，內部分葉計五葉的解剖實

（二）肝的生理功能

1．肝主疏泄：肝主疏泄，是指肝具有疏通、舒暢、條達以保持全身氣機疏通暢達，通而不滯，散而不郁的作用。肝主疏泄是保證機體多種生理功能正常發揮的重要條件。疏，即疏通，疏導。泄，即升發，發泄。疏泄，升發發泄，疏通。「疏泄」一詞，始見於《素問·五常政大論》：「土疏泄，蒼氣達」，與土得木而達同義：元·朱丹溪首次明確地提出「司疏泄者，肝也」（《格致餘論·陽有餘陰不足論》）的觀點。

肝主疏泄在人體生理活動中的主要作用是：

（1）調暢氣機：肝主疏泄的生理功能，總的是關係到人體全身的氣機調暢。氣機，即氣的升降出入運動。升降出入是氣化作用的基本形式。人體是一個不斷地發生著升降出入的氣化作用的機體。氣化作用的升降出人過程是通過臟腑的功能活動而實現的。人體臟腑經絡、氣血津液、營衛陰陽，無不賴氣機升降出入而相互聯繫，維持其正常的生理功能：肝的疏泄功能，對全身各臟腑組織的氣機升降出入之間的平衡協調，起著重要的疏通調節作用。「凡臟腑十二經之氣化，皆必藉肝膽之氣化以鼓舞之，始能調暢而不病」（《讀醫隨筆·卷四》）。因此，肝的疏泄功能正常，則氣機調暢、氣血和調、經絡通利，臟腑組織的活動也就正常協調。

（2）調節精神情志：情志，即情感、情緒，是指人類精神活動中以反映情感變化為主的一類心理過程。中醫學的情志屬狹義之神的範疇，包括喜、怒、憂、思、悲、恐：驚，亦稱之為七情。肝通過其疏泄功能對氣機的調暢作用，可調節人的精神情志活動。人的精神情志活動，除由心神所主宰外還與肝的疏泄功能密切相關，故向有「肝主謀慮」（《素問·靈蘭秘典論》）之說。謀慮就是謀思慮，深謀熟慮。肝主謀慮就是肝輔佐心神參與調節思維、情緒等神經精神活動的作用。在正常生理情況下，肝的疏泄功能正常，肝氣升發，既不亢奮，也不抑鬱，舒暢條達，則人就能較好地協調自身的精神情志活動，表現為精神愉快，心情舒暢，理智清朗，思維靈敏，氣和志達，血氣和平。若肝失疏泄，則易於引起人的精神情志活動異常。疏泄不及，則表現為抑鬱寡歡、多愁善慮等。疏泄太過，則表現為煩躁易怒、頭脹頭痛、面紅目赤等。故曰：「七情之病，必由肝起」（《柳州醫話》）。「神者氣之子，氣者神之母，形者神之室。氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神去」（宋·高以孫《緯略卷十》）。

肝主疏泄失常與情志失常，往往互為因果。肝失疏泄而情誌異常，稱之為因郁致病。因情誌異常而致肝失疏泄，稱之為因病致郁。

（3）促進消化吸收：脾胃是人體主要的消化器官。胃主受納，脾主運化。肝主疏泄是保持脾胃正常消化吸收的重要條件。肝對脾胃消化吸收功能的促進作用，是通過協調脾胃的氣機升降，和分泌、排泄膽汁而實現的。

協調脾胃的氣機升降：胃氣主降，受納腐熟水谷以輸送於脾；脾氣主升，運化水谷精微以灌溉四旁。脾升胃降構成了脾胃的消化運動。肝的疏泄功能正常，是保持脾胃升降樞紐能夠協調不紊的重要條件。肝屬木，脾胃屬土，土得木而達。「木之性主乎疏泄。食氣人胃，全賴肝木之氣以疏泄之，則水谷乃化。設肝不能疏泄水谷，滲泄中滿之證在所難免」（《血證論·臟腑病機論》）。可見，飲食的消化吸收與肝的疏泄功能有密切關係，故肝的疏泄功能，既可以助脾之運化，使清陽之氣升發，水谷精微上歸於肺，又能助胃之受納腐熟，促進濁陰之氣下降，使食糜下達於小腸。若肝失疏泄，犯脾克胃，必致脾胃升降失常，臨床上除具肝氣鬱結的癥狀外，既可出現胃氣不降的暖氣脘痞、嘔惡納減等肝胃不和癥狀，又可現脾氣不升的腹脹、便溏等肝脾不調的癥狀。故曰：「肝氣一動，即乘脾土，作痛作脹，甚則作瀉，又或上犯胃土，氣逆作嘔，兩脅痛脹」（《知醫必辨，論肝氣》）。

分泌排泄膽汁：膽附於肝，內藏膽汁，膽汁具有促進消化的作用。膽汁是肝之餘氣積聚而成。誠如戴起宗所說：「膽之精氣，則因肝之餘氣溢人於膽，故（膽）藏在短葉間，相併而居，內藏精汁三合，其汁清凈」（《脈訣刊誤·卷上》）。可見，膽汁來源於肝，貯藏於膽，膽汁排泄到腸腔內，以助食物的消化吸收。故曰：「凡人食後，小腸飽滿，腸頭上逼膽囊，膽汁漬人腸內，利傳渣滓」（《醫原》）。肝的疏泄功能正常，則膽汁能正常地分泌和排泄，有助於脾胃的消化吸收功能。如果肝氣鬱結，影響膽汁的分泌和排泄，可導致脾胃的消化吸收障礙，出現脅痛、口苦、納食不化，甚至黃疸等。總之，脾為陰中之至陰，非陰中之陽不升，土有敦厚之性，非曲直之木不達。肝氣升發，疏達中土，以助脾之升清運化，胃之受納腐熟。

（4）維持氣血運行：肝的疏泄能直接影響氣機調暢。只有氣機調暢，才能充分發揮心主血脈、肺助心行血、脾統攝血液的作用，從而保證氣血的正常運行。所以肝氣舒暢條達，血液才得以隨之運行，藏泄適度。「血隨氣行，周流不停」（《風勞臌膈四大證治》）。血之源頭在於氣，氣行則血行，氣滯則血瘀。若肝失疏泄，氣機不調，必然影響氣血的運行。如氣機阻滯，則氣滯而血瘀，則可見胸脅刺痛，甚至瘕積、腫塊、痛經、閉經等。若氣機逆亂，又可致血液不循常道而出血。所謂「血為氣之配，氣熱則熱，氣寒則寒，氣升則升，氣降則降，氣凝則凝，氣滯則滯」（《格致餘論·經水或紫或黑論》）。

（5）調節水液代謝：水液代謝的調節主要是由肺、脾、腎等臟腑共同完成的，但與肝也有密切關係。因肝主疏泄，能調暢三焦的氣機，促進上中下三焦肺、脾、腎三臟調節水液代謝的機能，即通過促進脾之運化水濕、肺之布散水津、腎之蒸化水液，以調節水液代謝。三焦為水液代謝的通道。「上焦不治，則水犯高源；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。三焦氣治，則脈絡通而水道利」（《類經，臟象類》）。三焦這種司決瀆的功能，實際上就是肺、脾、腎等調節水液功能的綜合。肝的疏泄正常，氣機調暢，則三焦氣治，水道通利，氣順則一身之津液亦隨之而順，故曰：「氣行水亦行」（《血證論·陰陽水火氣血論》）。若肝失疏泄，三焦氣機阻滯，氣滯則水停，從而導致痰、飲、水腫，或水臌等。故曰：「水者氣之子，氣者水之母。氣行則水行，氣滯則水滯」（《醫經溯洄集·小便原委論》）。由此可見，肝臟是通過其疏利調達三焦臟腑氣機的作用，來調節體內的水液代謝活動的，這就是理氣以治水的理論依據。但須指出，理氣法不是治療水腫的主要治法，而是協助行水的重要一環。

（6）調節性與生殖

①調理沖任：婦女經、帶、胎、產等特殊的生理活動，關係到許多臟腑的功能，其中肝臟的作用甚為重要，向有「女子以肝為先天」之說。婦女一生以血為重，由於行經耗血，妊娠血聚養胎、分娩出血等，無不涉及於血，以致女子有餘於氣而不足於血。沖為血海，任主胞胎，沖任二脈與女性生理機能休戚相關。肝為血海，沖任二脈與足厥陰肝經相通，而隸屬於肝。肝主疏泄可調節沖任二脈的生理活動。肝的疏泄功能正常，足厥陰經之氣調暢，沖任二脈得其所助，則任脈通利，太沖脈盛，月經應時而下，帶下分泌正常，妊娠孕育，分娩順利。若肝失疏泄而致沖任失調，氣血不和，從而形成月經、帶下、胎產之疾，以及性功能異常和不孕等。

②調節精室：精室為男子藏精之處。男子隨腎氣充盛而天癸至（促進性成熟並維持生殖功能的物質），則精氣溢瀉，具備了生殖能力。男性精室的開合、精液的藏泄，與肝腎的功能有關。「主閉藏者，腎也，司疏泄者，肝也」（《格致餘論·陽有餘陰不足論》）。肝之疏泄與腎之閉藏協調平衡，則精室開合適度，精液排泄有節，使男子的性與生殖機能正常。若肝之疏泄失常，必致開合疏泄失度。其不及，可見性慾低下、陽痿、精少、不孕等；其太過，則性慾亢奮、陽強、夢遺等。故曰：「肝為陰中之陽，其脈繞陰器，強則好色，虛則妒陰，時憎女子」（《類經·藏象類》）。

2．肝藏血生血

（1）肝主藏血：肝藏血是指肝臟具有貯藏血液、防止出血和調節血量的功能。故有肝主血海之稱。

①貯藏血液：血液來源於水谷精微，生化於脾而藏受於肝。肝內貯存一定的血液，既可以濡養自身，以制約肝的陽氣而維持肝的陰陽平衡、氣血和調，又可以防止出血。因此，肝不藏血，不僅可以出現肝血不足，陽氣升騰太過，而且還可以導致出血。

②調節血量：在正常生理情況下，人體各部分的血液量是相對恆定的。但是，人體各部分的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血量。當機體活動劇烈或情緒激動時，人體各部分的血液需要量也就相應地增加，於是肝臟所貯藏的血液向機體的外周輸布，以供機體活動的需要。當人們在安靜休息及情緒穩定時，由於全身各部分的活動量減少，機體外周的血液需要量也相應減少，部分血液便歸藏於肝。所謂「人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝臟」。因肝臟具有貯藏血液和調節血量的作用，故肝有「血海」之稱。

肝藏血功能發生障礙時，可出現兩種情況：一是血液虧虛。肝血不足，則分布到全身各處的血液不能滿足生理活動的需要，可出現血虛失養的病理變化。如自失血養，則兩目乾澀昏花，或為夜盲；筋失所養，則筋脈拘急，肢體麻木，屈伸不利，以及婦女月經量少，甚至閉經等。二是血液妄行。肝不藏血可發生出血傾向的病理變化，如吐血、衄血、月經過多、崩漏。

肝的疏泄與藏血之間的關係：肝主疏泄又主藏血。藏血是疏泄的物質基礎，疏泄是藏血的功能表現。肝的疏泄全賴血之濡養作用，又賴肝之功能正常才能發揮其作用。所以肝的疏泄與藏血功能之間有著相輔相成的密切的關係。就肝之疏泄對藏血而言，在生理上，肝主疏泄，氣機調暢，則血能正常地歸藏和調節。血液的運行不僅需要心肺之氣的推動和脾氣的統攝，而且還需要肝氣的調節才能保證氣機的調暢而使血行不致瘀滯。在病理上，肝失疏泄可以影響血液的歸藏和運行。如肝鬱氣滯，氣機不暢，則血亦隨之而瘀滯，即由氣滯而血瘀。若疏泄太過，肝氣上逆，血隨氣逆，又可導致出血。就肝之藏血對疏泄而言，在生理上，肝主藏血，血能養肝，使肝陽勿亢，保證肝主疏泄的功能正常。在病理情況下，肝之藏血不足或肝不藏血而出血，終致肝血不足。肝血不足，血不養肝，疏泄失職，則夜寐多夢，女子月經不調等症相繼出現。

（2）肝主生血：肝主生血是指肝參與血液生成的作用。肝不僅藏血，而且還能生血。「肝……其充在筋，以生血氣」（《素問·六節臟象論》），「氣不耗，歸精於腎而為精。精不泄，則歸精於肝而化清血」（《張氏醫通·諸血門》）。可見，肝參與血液的生成。

肝主疏泄與肝主生血：肝以血為體，以氣為用。「肝主血，肝以血為自養，血足則柔，血虛則強」（《溫病條辨·卷六》）。肝生血，血足則肝體自充。剛勁之質得為柔和之體，通其條達暢茂之性，則無升動之害。疏泄與生血，肝氣與肝血，相互為用，動靜有常。肝血不足則肝氣有餘，疏泄太過，而為肝氣、肝火、肝風之災。故曰：「肝血不足，則為筋攣、為角弓、為抽搐、為爪枯、為目眩、為頭痛、為脅肋痛、為少腹痛、為疝痛諸證」（《質疑錄》）。

（三）肝的生理特性

1．肝喜條達：條達，舒展、條暢、通達之意。抑鬱，遏止阻滯。肝為風木之臟，肝氣升發，喜條達而惡抑鬱。肝氣宜保持柔和舒暢，升發條達的特性，才能維持其正常的生理功能，宛如春天的樹木生長那樣條達舒暢，充滿生機。肝主升發是指肝具升發生長，生機不息之性，有啟迪諸臟生長化育之功。肝屬木，其氣通於春，春木內孕生升之機，以春木升發之性而類肝，故稱肝主升發，又稱肝主升生之氣。條達為木之本性，自然界中凡木之屬，其生長之勢喜舒展、順暢、暢達，既不壓抑又不阻遏而伸其自然之性。肝屬木，木性條達，故條達亦為肝之性。肝喜條達是指肝性喜舒展、條暢、暢達，實即肝之氣機性喜舒暢、調暢。在正常生理情況下，肝氣升發、柔和、舒暢，既非抑鬱，也不亢奮，以沖和條達為順。所以，唐容川說：「肝屬木，木氣沖和發達，不致遏郁，則血脈得暢」（《血證論·臟腑病機論》）。若肝氣升發不及，鬱結不舒，就會出現胸脅滿悶、脅肋脹痛、抑鬱不樂等癥狀。如肝氣升發太過，則見急躁易怒、頭暈目眩、頭痛頭脹等癥狀。肝的這種特性與肝主疏泄的生理功能有密切關係。

肝氣升發條達而無抑遏郁滯，則肝之疏泄功能正常。肝主疏泄的生理功能是肝喜升發條達之性所決定的。故曰：「肝之性，喜升而惡降，喜散而惡斂」（《讀醫隨筆·平肝者舒肝也非伐肝也》），「以木為德，故其體柔和而升，以象應春，以條達為性……其性疏泄而不能屈抑」（《內經博議》）。

2．肝為剛臟：肝為風木之臟，喜條達而惡抑鬱，其氣易逆易亢，其性剛強，故稱。剛，剛強暴急之謂。肝臟具有剛強之性，其氣急而動，易亢易逆，故被喻為「將軍之官」。肝體陰用陽，為風木之臟，其氣主升主動，喜條達而惡抑鬱，也忌過亢。肝為剛臟系由肝體陰用陽之性所致。肝體陰柔，其用陽剛，陰陽和調，剛柔相濟，則肝的功能正常。故日：「肝為風木之臟，因有相火內寄，體陰用陽，其性剛，主動，主升，全賴神水以涵之，血液以濡之，肺金清肅下降之令以平之，中宮敦阜之土氣以培之，則剛勁之質，得為柔和之體，遂其條達暢茂之性，何病之有」（《臨證指南醫案·卷一》）。在生理情況下，肝之體陰賴腎之陰精以涵，方能充盈，故肝之自身體陰常不足而其用陽常易亢。剛柔不濟，柔弱而剛強，故肝氣易亢易逆。肝氣、肝陽常有餘的病理特性，反映了肝臟本身具有剛強躁急的特性。故沈金鰲說：「肝……其體柔而剛，直而升，以應乎春，其用條達而不可郁，其氣偏急而激暴易怒，故其為病也，多逆」（《雜病源流犀燭》）。若忤其性則恣橫欺凌，延及他臟，而乘脾、犯胃、衝心、侮肺、及腎，故曰肝為五臟之賊。

3．肝體陰而用陽：體用是中國古代哲學範疇，指實體及其作用、功能、屬性，或本質與現象，或根據與表現的關係。引人中醫學領域，旨在說明臟腑的本體及其與生理功能、生理特性的關係。體指臟腑本體，用指臟腑的功能、特性。肝體陰而用陽：所謂「體」，是指肝的本體；所謂「用」，是指肝臟的功能活動。肝為剛臟，以血為體，以氣為用，體陰而用陽。肝為藏血之臟，血屬陰，故肝體為陰；肝主疏泄，性喜條達，內寄相火，主升主動，故肝用為陽。

肝臟「體陰」的意義：一、肝屬陰髒的範疇，位居膈下，故屬陰；二、肝藏陰血：血屬陰。肝臟必須依賴陰血的滋養才能發揮其正常的生理作用，肝為剛臟，非柔潤不和。

肝臟「用陽」的意義：一、從肝的生理機能來看，肝主疏泄，性喜條達，內寄相火，主動主升，按陰陽屬性言之，則屬於陽；二、從肝的病理變化來看，易於陽亢，易於動風。肝病常表現為肝陽上亢和肝風內動，引起眩暈、肢麻、抽搐、震顫、角弓反張等癥狀。氣為陽，血為陰，陽主動，陰主靜，因而稱肝臟「體陰而用陽」。

肝體陰用陽，實際上概括了肝的形體結構與生理功能的關係，也揭示了肝臟在生理及病理變化上的主要特徵。

由於肝臟具有體陰而用陽的特點，所以，在臨床上對於肝病的治療，「用藥不宜剛而宜柔，不宜伐而宜和」（《類證治裁·卷之三》）。往往用滋養陰血以益肝或採用涼肝、瀉肝等法以抑制肝氣肝陽之升動過度。

4．肝氣與春氣相應：肝與東方、風、木、春季、青色、酸味等有著一定的內在聯繫。春季為一年之始，陽氣始生，萬物以榮，氣候溫暖多風。天人相應，同氣相求，在人體則與肝相應。故肝氣在春季最旺盛，反應最強，而在春季也多見肝之病變。證之於臨床，春三月為肝木當令之時，肝主疏泄，與人的精神情志活動有關；故精神神經病變多發於春天。又如肝與酸相通應，故補肝多用白芍、五味子等酸味之品。

五、腎（附：命門）

腎，位於腰部脊柱兩側，左右各一，右微下，左微上，外形橢圓彎曲，狀如豇豆。與膀胱、骨髓、腦、發、耳等構成腎系統。主藏精，主水液，主納氣，為人體臟腑陰陽之本，生命之源，故稱為先天之本；在五行屬水，為陰中之陽。在四時與冬季相應。

（一）腎的解剖形態

1．腎的解剖位置：腎位於腰部脊柱兩側，左右各一，右微下，左微上。「腎兩枚，附脊第十四椎」（《類證治裁·卷之首》）。

2．腎的形態結構：腎有兩枚，外形橢圓彎曲，狀如豇豆。「腎有二，精之居也，生於脊齊十四椎下，兩旁各一寸五分，形如豇豆，相併而曲附於脊外，有黃脂包裹，里白外黑」（《醫貫》）。

（二）腎的生理功能

1．腎藏精：腎藏精是指腎具有貯存、封藏人身精氣的作用。

（1）精的概念與分類

①精的概念：精，又稱精氣，是中國古代哲學氣一元論的重要範疇。在中國氣一元論發展史上，精氣論者以精、精氣釋氣，即精、精氣就是氣。引入中醫學領域，形成了中醫學氣和精或精氣的概念：在中醫學中，氣與精雖同屬於生命物質系統範疇，但精是除氣之外的精微物質的總稱，是一個極其重要的具有多層含義的概念。一般而言，精的含義有廣義和狹義之分。

廣義之精是構成人體的維持人體生長發育、生殖和臟腑功能活動的有形的精微物質的統稱。故曰：「精有四：曰精也，血也，津也，液也」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。前一個「精」字即指廣義而言。廣義之精包括稟受於父母的生命物質，即先天之精，以及後天獲得的水谷之精，即後天之精。

狹義之精是稟受於父母而貯藏於腎的具生殖繁衍作用的精微物質，又稱生殖之精。

②精的分類：就精的來源而言，可分為先天之精和後天之精兩類。

先天之精：先天之精又稱腎本臟之精。先天之精，稟受於父母，與生俱來，是生育繁殖，構成人體的原始物質。「人始生，先成精」（《靈樞·經脈》），「兩神相搏，合而成形，常毛身生，是謂精」（《靈樞·決氣》），「精合而形始成，此形即精也，精即形也」（《景岳全書·小兒補腎論》）。在胚胎髮育過程中，精是構成胚胎的原始物質，為生命的基礎，所以稱為『先天之精」。先天之精藏於腎中，出生之後，得到後天之精的不斷充實，成為人體生育繁殖的基本物質，故又稱為「生殖之精」。

後天之精：後天之精又稱五臟六腑之精。後天之精，來源於水谷精微，由脾胃化生並灌既五臟六腑。人出生以後，水谷入胃，經過胃的腐熟、脾的運化而生成水谷之精氣，並轉輸到五臟六腑，使之成為臟腑之精。臟腑之精充盛，除供給本身生理活動所需要的以外，其剩餘部分則貯藏於腎，以備不時之需。當五臟六腑需要這些精微物質給養的時候，腎臟又把所藏之精氣，重新供給五臟六腑。一方面不斷貯藏，另一方面又不斷供給，循環往複，生生不已。這就是腎藏五臟六腑之精的過程和作用。由此可見，後天之精是維持人體生命活動、促進機體生長發育的基本物質。故曰：「腎者受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非生於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕，所以成其坎而位乎北，上交於心，滿而後溢，生生之道也」（《怡堂散記》）。

先天之精和後天之精的關係：先天之精和後天之精，其來源雖然不同，但卻同藏於腎，二者相互依存，相互為用。先天之精為後天之精準備了物質基礎，後天之精不斷地供養先天之精。先天之精只有得到後天之精的補充滋養，才能充分發揮其生理效應；後天之精也只有得到先天之精的活力資助，才能源源不斷地化生。即所謂「先天生後天，後天養先天」，二者相輔相成，在腎中密切結合而組成腎中所藏的精氣。腎為先天之本，接受其他臟腑的精氣而貯藏起來。臟腑的精氣充盛。腎精的生成、貯藏和排泄才能正常。故曰：「精者，一身之至寶，原於先天而成於後天者也，五臟俱有而屬於腎」（《醫碥·遺精》）。

（2）精的生理功能：腎中精氣不僅能促進機體的生長、發育和繁殖，而且還能參與血液的生成，提高機體的抗病能力。

①促進生殖繁衍：腎精是胚胎髮育的原始物質，又能促進生殖機能的成熟。腎精的生成、貯藏和排泄，對繁衍後代起著重要的作用。人的生殖器官的發育及其生殖能力，均有賴於腎。人出生以後，由於先天之精和後天之精的相互滋養，從幼年開始，腎的精氣逐漸充盛，發育到青春時期，隨著腎精的不斷充盛，便產生了一種促進生殖功能成熟的物質，稱作天癸。於是，男子就能產生精液，女性則月經按時來潮，性功能逐漸成熟，具備了生殖能力。以後，隨著人從中年進入老年，腎精也由充盛而逐漸趨向虧虛，天癸的生成亦隨之而減少，甚至逐漸耗竭，生殖能力亦隨之而下降，以至消失。這充分說明腎精對生殖功能起著決定性的作用，為生殖繁衍之本。如果腎藏精功能失常就會導致性功能異常，生殖功能下降。

所以說，男子「二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子」，「七八……天癸竭，精少，形體皆極」。女子「二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子」，「七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子」（《素問·上古天真論》）。

總之，男女生殖器官的發育成熟及其生殖能力，均有賴於腎精的充盛，而精氣的生成、貯藏和排泄均由腎所主，故有腎主生殖」之說。根據這一理論，固腎保精便成為治療性與生殖機能異常的重要方法之一。

②促進生長發育：生、長、壯、老、已是人類生命的自然規律。人從出生經過發育、成長、成熟、衰老以至死亡前機體生存的時間，稱之為壽命，通常以年齡作為衡量壽命長短的尺度。中醫學稱壽命為天年、天壽，即先天賦予的壽命限度。健康長壽是人類有史以來一直為之奮鬥的目標。「健康是身體上、精神上和社會適應上的完好狀態，而不僅是沒有疾病和虛弱。」這是WHO對健康的最新定義。中醫學遠在秦漢時期（大約2000年前）便明確指出：「陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人」（《素問·調經論》），「平人者不病，不病者脈口、人迎應四時也，上下相應而俱來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守也，形肉血氣必相稱也，是謂平人」（《靈樞·終始》），平人即健康者。健康意味著機體內部以及機體與外界環境的陰陽平衡，臟腑經絡功能正常，氣血和調，精神內守，形神合一。人的臟腑氣血盛衰，直接關係著人的強弱壽天。人以五臟為本，而腎為五臟之根。腎所藏之精氣為生命的基礎，在人的生長壯老已的過程中起主導作用。故曰：「天壽過度，氣脈常通而腎氣有餘也」（《靈樞·天年》）。生長壯老已的過程稱之為生命的歷程。一般根據年齡把生命的歷程分為少年、青年、中年和老年四個階段。據最新資料，從出生至15或16歲統稱為少年時期，17歲至44歲為青年時期，45歲至59歲為中年時期，60歲以上為老年時期，其中60歲至74歲為老年前期，75歲至89歲為老年時期，90歲以上為長壽。據《黃帝內經》所載，中醫學關於人生命歷程的劃分方法有二：其一，《靈樞·天年》篇以10歲為單位劃分之，即從10歲至40歲為人體由幼年至壯年生長發育和臟腑氣血隆盛時期；人到40歲，即為臟腑氣血由盛而衰的開端；自50歲始，直至百歲乃至終壽，是人體由中年步入老年，臟腑氣血逐漸衰弱，日趨衰老直至死亡。人體臟腑氣血隨著年齡的增長呈現出由盛而衰的規律性變化。其二，《素問·上古天真論》以男八女七為計，將生命歷程分為三個階段，一為生命發育階段：男子8歲至16歲，女子7歲至14歲。「丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。」「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。」二為身體壯盛階段：男子「三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。」女子「三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。」三為身體漸衰階段：男子「五八腎氣衰，發墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒髮去。」女子「五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。」人體臟腑和精氣的盛衰，隨著年齡的增長呈現出由盛而衰而竭的規律性變化。總之，在整個生命過程中，由於腎中精氣的盛衰變化，而呈現出生、長、壯、老、已的不同生理狀態。人從幼年開始，腎精逐漸充盛，則有齒更髮長等生理現象。到了青壯年，腎精進一步充盛，乃至達到極點，機體也隨之發育到壯盛期，則真牙生，體壯實，筋骨強健。待到老年，腎精衰退，形體也逐漸衰老，全身筋骨運動不靈活，齒搖發脫，呈現出老態龍鍾之象。由此可見，腎精決定著機體的生長發育，為人體生長發育之根。如果腎精虧少，影響到人體的生長發育，會出現生長發育障礙，如發育遲緩、筋骨痿軟等；成年則現未老先衰，齒搖發落等。故曰：「元氣（腎氣——作者注）是生來便有，此氣漸長漸消，為一生盛衰之本。元精（腎精——作者注），與氣俱來，亦漸長漸消，而為元氣之偶」（《醫學讀書記·卷下》）。腎精對促進人體生長發育具有重要作用，為性命之根，「腎氣絕則不盡其天命而死也」（《中藏經》）。所以，對生長發育障礙，如「五軟」、「五遲」等病，補腎是其重要治療方法之一。補腎填精又是延緩衰老和治療老年性疾病的重要手段。在中醫學歷代文獻中延緩衰老的方劑，以補腎者為多。藏惜腎精為養生之重要原則，固精學派，是中醫養生學中一個重要的學術流派。

③參與血液生成：腎藏精，精能生髓，精髓可以化而為血。「血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是」（《景岳全書，血證》），「夫血者，水谷之精微，得命門真火蒸化」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。故有血之源頭在於腎之說。所以，在臨床上治療血虛常用補益精髓之法。

④抵禦外邪侵襲：腎精具有抵禦外邪而使人免於疾病的作用。「足於精者，百病不生，窮於精者，萬邪蜂起」（《馮氏錦囊秘錄》）。精充則生命力強，衛外固密，適應力強，邪不易侵。反之，精虧則生命力弱，衛外不固，適應力弱，邪侵而病。故有「藏於精者，春不病溫」（《素問·金匱真言論》）之說。冬不藏精，春必病溫，腎精這種抵禦外邪的能力屬正氣範疇，與「正氣存內，邪不可干」，「邪之所湊，其氣必虛」的意義相同。

2．腎主水液：水液是體內正常液體的總稱。腎主水液，從廣義來講，是指腎為水臟，泛指腎具有藏精和調節水液的作用。從狹義而言，是指腎主持和調節人體水液代謝的功能。本節所及，屬於後者。腎主水的功能是靠腎陽對水液的氣化來實現的。腎臟主持和調節水液代謝的作用，稱作腎的「氣化」作用。

人體的水液代謝包括兩個方面：一是將水谷精微中具有濡養滋潤臟腑組織作用的津液輸布周身；二是將各臟腑組織代謝利用後的濁液排出體外。這兩方面，均賴腎的氣化作用才能完成。

在正常情況下，水飲人胃，由脾的運化和轉輸而上輸於肺，肺的宣發和肅降而通調水道，使清者（有用的津液）以三焦為通道而輸送到全身，發揮其生理作用；濁者（代謝後的津液）則化為汗液、尿液和氣等分別從皮膚汗孔、呼吸道、尿道排出體外，從而維持體內水液代謝的相對平衡。在這一代謝過程中，腎的蒸騰氣化使肺、脾、膀胱等臟腑在水液代謝中發揮各自的生理作用。被臟腑組織利用後的水液（清中之濁者）從三焦下行而歸於腎，經腎的氣化作用分為清濁兩部分。清者，再通過三焦上升，歸於肺而布散於周身；濁者變成尿液，下輸膀胱，從尿道排出體外，如此循環往複，以維持人體水液代謝的平衡。

腎的開闔作用對人體水液代謝的平衡有一定的影響。「開」就是輸出和排出，「闔」，就是關閉，以保持體液相對穩定的貯存量。在正常生理狀態下，由於人的腎陰、腎陽是相對平衡的，腎的開闔作用也是協調的，因而尿液排泄也就正常。：綜上所述，人體的水液代謝與肺、脾胃、小腸、大腸、膀胱、三焦等臟腑有密切關係，而肺的宣肅，脾的運化和轉輸，腎的氣化則是調節水液代謝平衡的中心環節。其中，以肺為標，以腎為本，以脾為中流砥柱。腎的氣化作用貫穿於水液代謝的始終，居於極其重要的地位，所以有「腎者主水」、「腎為水臟」之說。

在病理上，腎主水功能失調，氣化失職，開闔失度，就會引起水液代謝障礙。氣化失常，關門不利，闔多開少，小便的生成和排泄發生障礙可引起尿少、水腫等病理現象；若開多闔少，又可見尿多、尿頻等症。

3．腎主納氣：納，固攝、受納的意思。腎主納氣，是指腎有攝納肺吸入之氣而調節呼吸的作用。人體的呼吸運動，雖為肺所主，但吸人之氣，必須下歸於腎，由腎氣為之攝納，呼吸才能通暢、調勻。「氣根於腎，亦歸於腎，故曰腎納氣，其息深深」（《醫碥·氣》）。正常的呼吸運動是肺腎之間相互協調的結果。所以說：「肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸乃和」（《類證治裁·卷之二》）。

腎主納氣，對人體的呼吸運動具有重要意義。只有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的呼吸均勻，氣道通暢。如果腎的納氣功能減退，攝納無權，吸人之氣不能歸納於腎，就會出現呼多吸少、吸氣困難、動則喘甚等腎不納氣的病理變化。所以，咳喘之病，「在肺為實，在腎為虛」（《，臨證指南醫案·卷四》），初病治肺，久病治腎。

腎主納氣，是腎的封藏作用在呼吸運動中的體現。故曰化精，為封藏之本」（《醫學入門·臟腑》）。