《六爻入門》第一卷第一章周易（三）

（三）治歷原則與《周易》的「治歷明時」

劉歆的《三統曆》施行一百多年後，「歷稍後天」（志第二律曆志中）。東漢章帝元和二年（公元85年），《三統曆》「失天益遠」，於是，章帝「召治歷編欣、李梵等綜校其狀」。其中有劉歆弟子賈徽之子賈逵堅決主張改進曆法，並且還說：「《易》金火相革之卦象曰：『君子以治歷明時。又曰：「湯﹑武革命，順乎天應乎人。」言聖人必曆象日月星辰，明數不可貫數千萬歲，其間必改更，先距求度數，取合日月星辰所在而已。」（志第二律歷中）用《周易》「革」卦的思想闡發改進曆法的必要性。

西晉的杜預著《春秋長曆》，其中進一步提出了治歷的「通理」。杜預說道：「天行不息，日月星辰各運其舍，皆動物也。物動則不一，雖行度有大量可得而限，累日為月，累月為歲，以新故相涉，不得不有毫末之差，此自然之理也。……故歷無不有先後也。始失於毫毛，而尚未可覺，積而成多，以失弦望晦朔，則不得不改憲以從之。《書》所謂『欽若昊天，曆象日月星辰』，《易》所謂『治歷明時』，言當順天以求合，非為合以驗天者也。」（志第八律歷下）在這裡，杜預把《周易》「革」卦的象曰「君子以治歷明時」詮釋為治歷應當「順天以求合」，而不是「為合以驗天」，並且明確把這一原則視為治歷原則，要求根據天體的運行變化制定曆法，使曆法符合天體運動，而不是為了讓天象符合於曆法。這一治歷原則在中國古代曆法發展史上具有重要的意義。

南北朝時期的何承天撰《元嘉歷》，對舊曆作了多項的改進，是古代重要的曆法之一。何承天在上表中說：「夫圓極常動，七曜運行，離合去來，雖有定勢，以新故相涉，自然有毫末之差，連日累歲，積微成著。是以《虞書》著欽若之典，《周易》明治歷之訓，言當順天以求合，非為合以驗天也。」（志第二歷上）何承天的這一表述，實際上是繼承了杜預把《周易》的「治歷明時」詮釋為「順天以求合，非為合以驗天」的思想。

元代郭守敬編製的《授時歷》是「我國古代最優秀的曆法」，「把古代曆法體系推向高峰」。（第54頁）《授時歷》的治歷原則也正是杜預提出的「順天以求合，非為合以驗天」（志第五歷二）。

明朝的邢雲路對古代曆法的發展歷史做了詳細的考察，撰《古今律歷考》，其第一卷《周易考》專門討論《周易》和曆法的關係。開宗明義便是：《象》曰：「澤中有火，革，君子以治歷明時。」主張按照天象的變化變革曆法。該書接著說：「水火相息為革，澤中有火，二性相息，勢必變革。夫不有克，何以生？不有革，何以因？君子觀革之象，知天地乃革之大者也，所以治歷明時。……杜預云：治歷者，當順天以求合，非為合以驗天。正謂是耳。」（經一周易考）該書認為變革曆法是《周易》「治歷明時」的需要；同時也充分肯定了杜預根據《周易》的「治歷明時」而提出的「順天以求合，非為合以驗天」的治歷原則。清代康熙年間編訂的《曆象考成》也十分強調要遵循杜預所說的「治歷者，當順天以求合，非為合以驗天」，並且明確指出：「順天求合之道，治歷者所當取之法也。」（上篇卷一曆元）

五、《周易》與中醫平衡論思想

恩格斯說：「平衡是和運動分不開的」，就是說有動必有靜，所謂靜，即指相對的靜止，也就是相對的平衡。

《周易》在平衡觀方面，已經初具平衡論思想的雛形，《周易》已對認識到有動必有靜的動靜平衡觀，如《易·繫辭》曰：「動靜有常，剛柔斷矣」。《周易》的平衡觀還反映在卦的結構上，如無論八卦，還是六十四卦對於陰、陽爻的數量，位置其分布都是平衡的。體現了平衡是動態的、相對的原理，亦即是在發展中、變化中的平衡，《周易》六十四卦樸素地反映了這一觀點。平衡的目的在於維持相對的靜止，亦即相對的穩態，平衡是對立統一的產物，沒有對立統一便沒有任何平衡。《周易》的平衡現是建立在對立統一的基礎上的，是在陰陽、天地、水火、日月、剛柔對立統一的基礎上產生的相對平衡。《周易》的平衡觀還表現在制約關係上，就是說有制約才有平衡，亦即對立統一的雙方，要在一定製約的基礎上才能維持平衡。如既濟卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制約的樸素萌芽。平衡是為了維持整體的統一性。

《易經》的「易」，其含義包括「變易」和「不易」，實際上也就是動和靜的統一。有「變易」就必有「不易」，變易是絕對的，不易是相對的，有了「不易」，事物才可能有相對的靜止，也才能保持平衡，所謂動中之靜，動態的平衡。正所謂「易者，變易也，不易也，簡易也」。上述皆體現了《周易》的平衡論思想，《周易》的平衡論思想，滲透於《內經》，促進了《內經》整體衡動觀的發展。

《內經》整體衡動觀的一個主要內容便是平衡論思想。是整體運動不可缺少的一個組成部分。《內經》的平衡觀十分豐富，包括自然界的平衡及人體內的平衡，以及體內外環境的平衡。

在自然界的平衡方面，運氣學說的論述極為精闢，如《素問·氣交變大論》說：「五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之」。即太過者抑之，不及者舉之的意思，運氣學說的平衡理論主要包括勝、復、郁、發規律。這是自然界的自穩調節機制，是維持氣候六氣之間相對平衡的保證。實質上是六氣陰陽的平衡。此外，《素問·六微旨大論》曰：「亢則害，承乃制，制測生化」。《素問·五運行大論》曰：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮之」。皆為制約，平衡理論的精闢論斷。

人體內部臟氣之間以及人體與外界環境的平衡，是賴人體內部的自調機制實現的，有動必有靜，大自然界具有充分自衡的能力，如生態的穩定自調，這是一種自然規律。人體的自衡、自穩能力也是驚人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通過臟腑相關理論，臟象理論，氣機升降出入，臟氣之間的生、克、乘、侮關係，以及經絡之間氣血多少的調節來實現的，如以臟腑而言，其間的平衡協調、制約是通過十二藏之相使實現的。正如《素問·靈蘭秘典論》所曰：「十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺者，相輔之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉。……凡此十二官者。不得相失也。故主明則下安，……主不明則十二官危」。說明臟腑之間具有相互協調、相互制約的自衡能力。

以經絡而論，經絡之間的制約關係以及氣血的多少調節也是天賦的。如《素問·血氣形志篇》曰：「夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。」體現了經絡之間的氣血是自我協調的，表經多氣少血，則里經多血少氣；里經多氣少血，則表經多血少氣。經絡之間諸經又主統於太陽。如：《素問·熱論》說：「巨陽者，諸陽之屬也……故為諸陽主氣也」。說明太陽為六經的統領，掌握著六經的協調與平衡。

《內經》平衡理論的特點主要以陰陽的相互關係來說明，在生理方面，《內經》認為，維持陰陽的平衡是生命機能的重要環節，從而提出「陰平陽密，精神乃治」（《素問·生氣通天論篇》），在病理方面，提出「陰陽離決，精氣乃絕」。（內經）認為疾病的發生與臟腑陰陽的協調被破壞密切相關，在養生防病方面順應陰陽的消長平衡。在診斷方面以審查陰陽的變化為主要診查原則，如《素問·陰陽應象大論》提出：「審其陰陽，以別柔剛」。在治療方面又以恢復陰陽的平衡為宗旨，故《素問·全真要大論》說：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」目的在於糾正陰陽的偏盛偏衰而達到恢復陰陽協調的目的。

綜上所述，《內經》大大地發展了《周易》的平衡觀，並突出地發揮和應用了陰陽平衡理論，充實了動靜觀思想，使中醫的整體衡動觀更富於生命力。周易是我國周朝的易經，是周文王囚里據伏羲先天八卦演繹而成後天八卦（即文王八卦）並進一步推演為六十四卦並作卦辭和爻辭的。實際上，自周朝以來，經歷代聖賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經已經有了很大發展，現代所稱的周易泛指豐富和發展了的一整套易學理論，包括易理和象數兩派的主要著作。 易經是我國群經之首，是一部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在本源規律的書。民間稱無字天書。 易經很古老，在文字未產生以前，我們的祖先對物質世界的感受發現，許多事物都存在正反兩個方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個方面的事物，隨手畫了兩個最簡單的符；（－）和（－－）來表示之。開始這兩個符號必定是隨手畫的，只是代表的意義而沒有名稱，是後來才稱其為陽（－）和陰（－－）的。關於這兩個符號的產生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象徵，有的說是表示白天和黑夜的符號，其實它們並不具體那一事物，而是描述兩類性質相反的事物或一類事物的性質相反的兩個方面。毛澤東說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面。萬事萬物都有陰陽兩面，都是由陰陽構成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽。 陰陽是我們祖先對物質世界的抽象的分類和描述，這樣簡單抽象的描述，隨著對物質世界認識的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過進一步觀察，按《易經》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，發現了萬物類象的規律，即萬物按其類

基本相象。有的陽的成分多一點，有的陰的成分多一點，有的外陽內陰，有的外陰內陽，於是把所有的事物（開始主要是物質）拿來分類，結果可分成八大類，萬物都拿來分類了，沒有不能納入這八大類之中的，為了描述這八大類物質，於是用八個符號來代表之，這八個符號就是由陰陽組成的後來稱之為 八卦的（略）這八個符號。這就是八卦的起源。至於有的研究易經的書說，河出圖，洛出書，聖人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成了人們對八卦起源的神秘性，不利於科學的宣傳周易，這八個符號是我們祖先對物質世界的認識和描述。是當時的文字，是文字的祖宗。

後來先人又發現，不但物質世界符合八卦的分類和規律，精神世界亦可以用八卦來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的範圍來分，物質世界屬陽的世界，精神世界屬陰的世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規律。易聖周文王據此進一步推演，將伏羲描述自然的物質世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內的後天八卦即文王八卦。