八字知識之六十五：八字經典書籍

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八字，就是人的出生時間用六十甲子的記述，年、月、日、時各二個字，合起來八個字。從唐朝李虛中開始，他認為六字代表人的命；後來又到宋徐子平，他認為八字代表人的命。在徐子平之後，後人都一直也跟著認為八字就是人的命，算八字就是算人的命，所以八字也叫「子平術」。發展到今天，算命已經是一個統稱的概念，一般人認為，批八字、搖卦、面相、手相、六壬等都是算命。而就算命同一範疇而言，算命是個統稱，算命是有層次的概念，其中分論命、斷命、算命三個層次。論命是論一個人吉凶禍福的大概，包括大運；斷命是把一個人的吉凶禍福結合大運，斷到哪一年；算命是把人以前和以後的吉凶禍福、各種事件的前因後果聯繫起來，表述成完整的過程。算命的真正意義實際上是指算人生八字，人的命是用八字表示的，算八字才是算人的命，其他與八字無關的預測技術雖然也能預測人的事物，但都不是算命的真正意義。縱觀歷史，八字算命圖書雖多，但其基本上大同小異，創立的理論根基沒變，構成的理論框架沒變，只是思路、思維、方法、認識上等有所增加；在表述上，因時代的發展而有所隨時代的步伐，使之與時代社會相適應而已。

1、唐代出版的《李虛中命書》，是歷史上最早創立算命理論的算命圖書，著者李虛中（公元762——813年），在王充的思想基礎上以及東漢的算命技術基礎上，創立了以年、月、日六字的正式算命理論，編輯成書，從此八字算命理論與技術的框架基本建立了，有了第一本比較成形的算命圖書。內容有三卷：一卷：六十甲子納音與貴神；二卷：論命概述；三卷：影響命理諸要素。具體：整合五行、陰陽、八卦、星命為一體；論神貴優劣、貴合貴食、升降清濁、天承地祿等理論；相合、沖害、生克、神煞、命格虛實等理論論命；喜合忌害、中庸之道；以干祿、支命、納音為三元；五行十二宮、父、母、妻、子、繼母、繼父等理論；以一個人出生年為主，以出生年月納音的五行，以生克衰死相斟酌來推斷人壽夭折、富貴貧賤，而不用時辰。重點是創立了六字論命的理論，而不是斷命理論。

2、宋.徐子平在王充、李虛中的算命理論基礎上，又建立了年、月、日、時的八字算命理論《四柱》，後由徐子升根據徐子平的理論，在《淵源》、《淵海》的基礎上，撰寫成《淵海子平》一書，算是八字理論正式建立，這是第一本比較完善的八字算命圖書，距今1000年左右。《淵海子平》一書的內容有五卷，卷一有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音並註解》、《論天干生旺死絕》等篇章，全面介紹了八字命理學的基礎知識。卷二有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹了各種八字格局。卷三有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。

具體的算命理論為：取日干為主，以年為根、月為苗、日為花、時為果；以日干為本人，根據其餘七個字與日天乾的五行生剋關係，轉換成正官、偏官（七殺）、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神等的算命術語「十神」關係；又依據五行的生克關係；家庭、經濟、社會關係，象徵比喻偏財為父、為妾，正印為母，偏印為庶母，正財為妻，比肩為兄，劫財為弟，七殺為子，傷官為女；女命以正官為夫，偏官為偏夫，食為子，傷為女等的算命術語「六親」關係。把八字看作一個整體，以日干為主為本人，根據日干與其他干支的生克制化關係，及神煞、格局，以及生旺死絕休囚的狀況為依據，推測人生命運的吉凶。3、明代.萬民英繼承了前人的基本思想和算命理論，總結了八字推命術發展歷史，吸納了前人的算命術精華，摒棄了一些繁瑣無稽的認識、說法，增添了自己的實踐認識理論，闡發了一些新思想、思維模式，建立了自己的理論體系，撰著了《三命通會》。該書中八字算命選材精當，體系嚴密，內容豐富，體系更加完備，而且還有例證，達到了當時算命理論與實踐的高峰。《三命通會》一書十二卷，該書內容有：卷一論述八字推命的基礎，即五行陰陽之理以及天干地支的變化功用，干支的本來屬性，以及干支的納音屬性。卷二討論命理及其推命的具體方法，排年、月、日、時、大運、小運、流年和命宮以及干支的刑沖害合化等理論和步驟。卷三討論星宿神煞，吉星、凶星照命對人生的影響。卷四討論日十干與日坐支與年、月、時干支之間的配合關係，兼得月、時，把日柱與年、月、時綜合分析，然後論定吉凶禍福。卷五解釋印綬、食神、正官、偏官、正財、偏財等術語，還論述了用神的作用。卷六討論八字命格二百餘例，關於入格八字的看法，專以日干為主，然後配合月令、年、時，以月令為主看十神，看正格和變格。卷六專門討論變格。卷七、卷八，主要討論從命格中看一個人的性情、相貌，看八字論六親，以及女命吉凶等。卷九、卷十、卷十一、卷十二，為論命口訣、歌謠，對前面幾卷的總結。《三命通會》與《淵海子平》相比，不但是基本上繼承了其思想、理論，信命的認識理論沒有改變；八字設立的基本理論也沒有改變；陰陽、五行的作用關係及基本意義也沒有改變。還對徐子升的算命理論有增新補充：新增加或新增認識的有：五行來源的認識；新增了納音的解釋；太歲的解釋；陰陽的生死認識；天干地支的認識；五行旺相休囚死的解釋；十干化成五行的確定；新增一些神煞；五行的作用認識解釋；十神的論述；羊刃與陽刃的認識；對六親的進一步解釋；定婦人孕生男女；同時同母所生，須分淺深及日時之陰陽；十日干各時辰的固定斷法等。刪掉了一些神煞等。總的來說，基本理論沒有革命性的創新，但是還增加了一些新內容，論命有簡單的例子，是一本有新內容的八字算命圖書。4、《滴天髓》，原本成書於宋代京圖，據傳明代劉基作了注釋，到了清代道光年間，任鐵樵又作了註疏。到了近代民國時期，又有人增添了一些算命的例子。這本書前後經過四個朝代的整理、補充，增加新的認識和解釋、例子，最終成為現在這樣版本的算命圖書。《滴天髓》一書的內容：通神論：天道、地道、人道；知命；理氣；配合；天干、地支及總論；形象；方局；八格；體用；精神；月令；生時；衰旺；中和；源流；通關；官殺；傷官；清氣；濁氣；真神；假神；剛柔；順逆；寒暖；燥濕；隱顯；眾寡；震兌；離坎。六親論：夫妻；子女；父母；兄弟；何知章；女命章；小兒；才德；奮郁；恩怨；閑神；從象；化象；假從；假化；順局；反局；戰局；合局；君象；臣象；母象；子象；性情；疾病；出神；地位；歲運；貞元。（附錄：人鑒·命理存驗50例（民國）林庚白著）

任氏對《淵海子平》的納音、神煞、六親等有的理論進行了批判、揚棄、矯正：不同的觀點有：認為生旺死絕表的陰生陽死、陽死陰生大謬；八格者，命中之正理。八格是：官印格；財官格；殺印格；財殺格；食神制殺格；食神生財格；傷官配印格；傷官生財格。還有從勢：從財格；從官殺格；從食傷格；從強格；從弱格，其餘外格多端。還認為以財為父謬也；以官為子，細究之，終有犯上之嫌。刪掉神煞等繁瑣之處。增加了新內容與認識有：把三元解釋成天道、地道、人道，出現三才的概念；干、支合化與萬民英有不同的解釋；論命理不專以順逆為憑，須觀日主之旺衰，查生時之深淺，究四柱之用神，以論吉凶；提出了用神、夜子時、半合、三會、旺衰的得時、得令、根、命局中和、源流、通關、清濁、寒暖、燥濕、震兌、離坎、君、臣子等斷命概念。該書對當時八字理論偏重於格局和神煞、納音理論為主的傾向予以駁斥，曰：「余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。」帶領命理學重新回歸陰陽五行生剋制化的正途上來，加上註疏，使得原本晦澀難懂的原文變得相對流暢易懂了。比較《淵海子平》、《三命通會》來說，在理論認識上有新的突破，提出一些新的理論，對舊的算命理論經過驗證有不對的地方，進行了批謬處理，可以說在清代當時就是一本有新內容的八字算命新圖書，所以該書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄。作為八字理論經典應用的圖書，被很多人奉為八字命理學的最高境界之作，對當時以及後代產生了巨大影響，在八字歷史上具有劃時代的意義。《滴天髓》不講古書八字成立、五行作用等基礎理論，跳過這部分內容，直接講實踐中的感悟、心得、算命論命的應用技術，闡發、引出一些新認識、新體會、新思維，是當時較深的一部書。在著述中與他當時或前人算命辭彙相比，命名一些新辭彙。在當時或以後，只看這本書不看他之前的書予以輔助，看都看不懂別說學會算命了。而就今天而言，初學者，只看這本書也會看不懂。

附註：轉載江蘇辛辰老師

古代先賢,窮畢生之力,繼承-研究-實戰-驗證-再驗證-鑒真-修正-概括-豐富,終於才留下1-2本不朽命作;而如今學了幾年易學,竟能出版出甲乙丙丁......,1,2,3,4,.......等眾多、全方位的著作,真是令人驚嘆--還是現在人聰明!但近來看了他們的命稿,這些書還是不出的好.當然為生存招覽名稱,謀一點利,這倒無可厚非,可把一些初學者誤入歧途,耽誤時間是大.當今真大師是有幾個,我倒覺得他們還很有必要把已出版的「著作」[包括已流落民間的],再修改,再濃縮,再精鍊,在有生之年能留下1-2本代表二十世紀中後期及二十一世紀前中期,易界最高水平的不朽之作,以慰此生,迪益後世,以饗來者.

命理古籍介紹

《滴天髓》

　　自古為命學家尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意注。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增注闡微，分篇詮釋。並以時人命造，實例驗證。時人爭相以為藍本，探究天地陰陽，測算五行八字，卜問禍福吉凶，惜失傳百餘年，未能傳播，民國年間，始發現浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。

　　出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。　　原註：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵之留不去也。　　日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。

《子平真詮評註》

　　清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透闢。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。本書是命理愛好者的中級讀物。

《淵海子平》

　　成書於宋代徐子升，源於五代宋初徐子平的"四柱"法。本書是八字推命史上第一部成系統、成理論的著作。全書共分五卷，第一、第二卷講述了陰陽五行的基本原理以及命式格局，第三卷論述了女命、子孫、六親等，第四卷論述鑒人術以十二月建侯等，第五卷則把前幾卷的論述轉化為詩訣、賦訣，便於記憶。內容可謂大全，敘述簡要實用。

《窮通寶鑒》

　　夫五行生剋之論，創自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專取財官印綬，論人之得失。迨後諸賢，又著天官、紫微、神禽等書，互會參用，紛紛不一。而命學燦若列眉矣，但學者不潛心領悟，故其術皆不能中肯。余於搜輯詩文之暇，亦頗涉獵命學諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡易確切之說，以為後學之楷。此本秘之行篋久矣，以此權量人之富貴，往往有驗，子可為梓之，以為子平書之小補。余批閱一遍，審其義理精闢，取捨恰當，實有得五行生剋、八卦錯綜之妙，因不揣簡陋，細加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閱者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模範也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末於簡端，以付梨棗。庶不沒作者之初心，抑以廣君子知命之學之意雲耳。　　此書乃取用神之典範。

《三命通會》

　　明萬民英著。本書是八字命理的集大成者，從陰陽五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、論斷等，應有盡有。《四庫提要》評："自明以來二百餘年，談星命者皆以此本為總匯，幾於家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人。......特以其闡發子平之遺法，於官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恆用，要有未可遂廢者。

《命理探源》

　　民國袁樹珊著。　　星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣，遂厭其文，游食中流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致悵恍迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其嘉惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚憚俗之跡，稗俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞干擾牡驅黃之外者，又其餘事也。

《袁樹珊命譜》

　　民國袁樹珊著。　　署曰袁氏命譜，蓋本諸劉氏菊譜，史氏梅譜，略加識別，非好異鳴高也。或曰：命這一字，夫子罕言，子何曉曉為哉。曰，罕言者，蓋深慮夫致遠恐泥，非竟不言也。觀於不知命無以為君子一言，可以知聖人之微意。而況死生有命，富貴在天。子夏嘗聞諾夫子，豈虛言者哉。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有聖賢仙釋，帝後將相，亦有神奸巨懟，乞兒寒士。閱世千年，並蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，嘆位觀止。

《千里命稿》

　　民國韋千里著。　　觀夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖聖人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開者謝。廢興成毀，通虛依伏；大而名利，細而飲啄。默查一切，冥冥中似有定之者，故聖人不敢以論斷定者。今可於中仄盈虧之象，五行生剋之理中，救之而百不失一焉。余始對於命運，乃深信不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里於其寓，論往指來，不爽禾黍。且評語簡明透徹，以少勝多。非深於道，明於理，通於儒，洞明乎世事者，弗能焉，江湖術士之流，恆籍此為生，理既不明，語亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。命理之學，晦而不彰，安得如韋子者做中流之砥柱耶。今韋子學益進，出其餘緒，編印《命學講義》一書問世，蒙示全稿，吟誦之餘，覺奧邃詳明，裨補後學，余嘗有志於斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。詩云："高山仰止，景止行止"，雖不能至心嚮往之，愛書此以歸。韋子其樂而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。