《佛教格言》連載之「緣起·空·無我·中道——無生，如幻夢」

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分別此諸蘊，其性本空寂，

空故不可滅，此是無生義。

《華嚴經》卷十九，夜摩宮中偈贊品

不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍1。

《華嚴經》卷四十四，十忍品

觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，無盡故無染。於世變異法，了知無變異，無異則無處，無處則寂滅。

《華嚴經》卷四十四，十忍品

眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。

法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。

《華嚴經》卷十三，菩薩問明品

諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。

《維摩經》卷上，弟子品

諸法不自生，亦不從他生，

不共不無因，是故知無生。

《中論·破因緣品》

云何真言教法？謂阿字門2，一切諸法本不生故。

《大日經》卷一，入曼荼羅具緣真言品

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，

不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。

《中論》卷一，破因緣品

一切諸法由因緣生故，不由自能生，自他並不成就故，名無生性。

《佛性論》卷二

視如水上浮漚，視如海上蜃樓，

若人觀世如是，死王不得見他。

《法句》

觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，

諸識法如幻。……無實不堅固，無有我、我所。

《雜阿含經》卷十一，第265經

一切有為法，如夢、幻、泡、影，

如露亦如電，應作如是觀。

《金剛經》

如幻亦如夢，如乾闥婆城，

所說生住滅，其相亦如是。

《中論》卷二，觀三相品

深觀察十緣生句，當於真言行通達作證。云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。

《大日經》卷一，住心品

夢境生苦樂，彼境亦非有，

如是緣起法，所依緣亦無。

龍樹《七十空性論》

我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。

《摩訶般若經》卷二十九，幻聽品

如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境自性，都無所有，何以故？善勇猛，夢尚非有，況有夢境自性可說？

《大般若經》卷五九六

知一切佛皆如夢故，如夢所見從分別生，見一切佛從自心起。又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切法如幻所作。又知自心諸佛菩薩悉皆如響，譬如空谷，隨聲發響。悟解自心，隨念見佛。

「四十華嚴」卷六

知諸眾生悉皆如幻，知諸如來悉皆如影，知諸界趣業行受生悉皆如夢，知諸世間所現果報如鏡中像，知諸世間諸有生起如熱時焰，知諸國土依心想住悉如變化。

「四十華嚴」卷二

生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。

《圓覺經》卷上

一切有為即無為，等同一相如陽焰3。

《大寶積經》卷一0三，善住意天子會

云何所悟一切諸法？謂蘊、界、處，有為、無為。云何悟入？謂觀察五蘊寂滅，如幻，空無所有。如是悟時，不見悟入，無覺無思，一切分別悉皆寂滅。若於諸蘊如是悟入，即為悟入一切諸法，是名出家所修行法。菩薩如是修此行時，亦不舍離一切眾生。何以故？是菩薩如自所觀，為眾生說，而亦不著法及眾生。善男子，是為菩薩成就一法，速得阿耨多羅三藐三菩提，亦令佛剎具足圓滿。

《大寶積經》卷五十八，文殊師利授記會

一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

《圓覺經》卷上

建立水月道場，莊嚴性空世界，羅列幻化供具，供養影響如來。懺悔罪性本空，勸請法身常住。迴向了無所得，隨喜福等真如，讚歎彼我虛玄，發願能使平等。禮拜影現法會，行道步躡真空，焚香妙達無生，誦經深通實相。

永明延壽《觀心玄樞》

注釋

1.無生法忍：對諸法本來無生的真理完全接受、確認。

2.阿字門：阿字為梵文第一韻母，為其他一切字母開頭之音，亦為人初生第一聲，表「本不生」義。

3.陽焰：陽光反射的水波猶如火焰。