金剛經集注（莊嚴淨土分第十）

06-19

金剛般若波羅蜜經

[莊嚴淨土分第十]

佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。劉虯（音qiu）曰：言如來作菩薩時，在然燈佛所，於法畢竟無所得，離所取也。六祖曰：然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提，我於師處聽法，有法可得不？須菩提知法，即因師開示而實無得，但悟自性本來清凈，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。王日休曰：如來，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。陳雄曰：八王子皆師妙光得成佛道，而其最後成佛者，名曰然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來之慧，最後者我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來因師開導，得無上菩提法，為諸釋之法王。於法寧無所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問。須菩提深悟佛意，以：「不也」答之，且言於法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大眾之疑心。李文會曰：於法有所得不者，如來欲破二乘之人執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師曰：無脩無證，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真脩也。真脩者，不得勤、不得怠；勤則近執著，怠則落無明，乃為心要耳。此是初學入道之法門也。於法實無所得者，須菩提謂如來自性本來清凈，而於然燈佛所，於法實無所得。傅大士頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁（善慧能仁者，皆釋迦佛號），看緣緣是妄，識體體非真，法性非因果，如理不從因（法性本乎自然，非因有果而後得。如理出於真性，不從有因而後能），謂得然燈記，寧知是舊身（然燈佛，即定光佛，乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅槃經曰：唯有法身常住不滅是也。寒山詩曰：嘗聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前後智，前後體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地）。川禪師云：古之今之。頌曰：一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩（音du）。生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。

須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。肇法師曰：是名離相莊嚴佛土。疏鈔云：佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴不。又云：不也者，即善現從理以答之。何故？自心之土，不在莊嚴。何故？為性無相，體等虛空，如何莊嚴？何名莊嚴？答：六度萬行，布施戒定慧等，一切善法，是皆莊嚴。又云：若染斷常，即非淨土。經云：欲淨其土，先淨其心，心淨故，即淨土也。問心云何淨？答：外不染六塵，內無我人，不著斷滅，故名凈土。王日休曰：既曰菩薩，而言莊嚴佛土，何也？蓋一大世界，必有一佛設化。如此間大世界，乃釋迦佛設化之所。東方有大世界，乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界，有一佛設化。故凡大世界，皆謂之佛土。而菩薩莊嚴者，蓋有菩薩於其佛土之中，作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時，作無量善事，故其善緣福業，能變其世界，皆以黃金為地，七寶為樹林樓台，是為莊嚴也。佛於此又自問何以故者，謂何故菩薩言我當莊嚴清凈佛土者，為非真實語也。乃自答云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴者，為真性中，非有此莊嚴；故此莊嚴，但為虛名而已，非是真實，唯真性為真實故也。陳雄曰：維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。蓋此心清凈，便是莊嚴佛土。奚以外飾為哉？七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴，當於非莊嚴中求之，則萬行莊嚴。是乃所以名其為莊嚴也。李文會曰：莊嚴佛土者，謂造寺、寫經、布施、供養，此是著相莊嚴。若人心常清凈，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆看蔵經，維那請迴向。婆於面前取梳子就腦後插云：迴向了也。此是無能所心。傅大士云：莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂（音xiao）塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。疏鈔云：應者，當也。故云：當如是生清凈心，即佛勸生真如無染之心也。問云：何生清凈心？答：不應住色聲香味觸法生心。又楞嚴經云：若能轉物，即同如來。凡夫被物轉，菩薩能轉物。如是轉者，故曰：應無所住而生其心。王日休曰：梵語菩薩摩訶薩，此雲覺眾生大眾生。其實即所謂菩薩也。如是字乃指下文，謂不當住於有形色者而生心，亦不當住於有聲音馨香滋味及所觸，及一切法者而生其心。當無所住而生其心者，謂不可生心以住著於六塵，唯可於無所住著處生心也。諸佛教化眾生，有第一義、第二義。此經說第一義，雖至高而可曉，然不易到。凈土雖為第二義，而人人可行。佛言脩凈土而明第一義，讀誦大乘經典者上品上生，則為菩薩，生死自如。然則脩凈土者，豈可不曉此經之義，而受持讀誦以期於上品上生也。陳雄曰：菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心，心茍清凈，莊嚴莫甚焉。故云應如是生清凈心。凡住六塵而生其心者，皆非清凈心也。菩薩豈應如是，且如佛心本來清凈無相，寧有所住？菩薩受如來教，亦應如是。故云應無所住而生其心。與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨言於先，而繼之以聲香味觸法；益以見色者，人情之所易惑，在六塵中尤其最者也。五祖為六祖說金剛經恰至應無所住而生其心。六祖言下大悟，乃言何期自性本自清凈？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無搖動？五祖曰：不識本心，學法無益。若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人。李文會曰：菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清凈心也。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡凡聖等見，是名濁亂心也。不應住色生心者，心若清凈，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：若人心境清凈，是佛國凈土，心境濁亂，是魔國穢土也。傅大士頌曰：掃除心意地，名為凈土因，無論福與智，先且離貪嗔，莊嚴絕能所，無我亦無人（圓覺經曰：無能無所。清涼國師答皇太子曰：是非兩亡，能所雙絕），斷常俱不染，穎脫出囂塵（或斷滅，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴經四十四卷十忍品云：非斷非常。史記毛遂曰：使遂早得處囊中，乃脫穎而出。此言雖小，可以喻大也。）川禪師云：雖然恁麼，爭奈目前何？頌曰：見色非干色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。李文會曰：眾生之心，本無所住，因境未觸，遂生其心。不如觸境是空，將謂世法，相實便於境上住心。正猶猿猴捉月，病眼見花，一切萬法，皆從心生。若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧。無諸煩惱，譬如大空，無有罣礙。有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲，往來不定。維摩經云：欲得凈土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。黃蘗禪師曰：心若清凈，何假言說。但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法。出言瞬目，盡須無漏。如今修行學道者皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子（左言右考所組字）訊你在，你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心。是你清凈法身阿耨多羅三藐三菩提也。川禪師云：退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然，何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。

須菩提，辟如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。王日休曰：須彌山王者。以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行，以為晝夜，由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大矣。人身豈有如是之大者乎？蓋譬喻耳。故云：譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實，是虛名大身而已。故云：佛說非身是名大身也。何則？凡有形相者皆為虛妄，故三千大千世界亦為虛妄，況如須彌山之身者乎？唯真性為真實。此經說真性第一義，故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者，以其有形相。既有形相，則無不壞者。縱使不壞，乃業力以持之。非本不壞也，業力盡，則壞矣。唯真性無形相，故無得而壞，此所以為不壞之本。自無始以來至於今日，無有損動。故云常住真性。謂真性常住而無變壞，此所以為真實也。陳雄曰：須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王。謂人身有如是之大，萬無是理；唯佛真性清凈無相，無住著，無罣礙，包太虛，蔵沙界，雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人，託大身以為問，而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對。恐大眾未曉，為之辯論曰：佛說非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問世尊，何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清凈法，故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。顏丙曰：色身雖大如須彌山王，畢竟非大。為有生滅，佛說非身。非身乃為此身也。本性無此妄身，是名大身，所謂佛身充滿於法界是也。李文會曰:色身雖大，心量即小，縱如須彌山王形，有相有可量，不名大身。法身心量廣大等虛空界，無形無相，無可比量，方名大身。圜悟禪師曰：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊。此區中之論也。若是其中人天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華蔵界盡在眉毛眼睫間，且道此箇人什麼處安身立命？還委悉麼？無邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。傅大士頌曰：須彌高且大（子榮曰：梵語須彌山，此雲妙高山，出眾山之最高大為第一，是眾山之王。更有六萬小山而為眷屬也），將喻法王身（子榮曰：報身佛能現千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說法之王。示現大身，實無最大之相，現心雖廣，亦無有廣見之心量也），七寶齊圍繞（子榮曰：須彌外更有七重金山圍繞也），六度次相隣（子榮曰：報身佛因中，唯脩六度萬行，證得佛果，故云六度次相隣也），四色成山相（延九集註：須彌東方玻瓈峯紅色；南方琉璃峯青色；西方真金峯赤色；北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相），慈悲作佛因（子榮曰：菩薩人因地中，皆脩四無量心，具慈悲喜舍脩諸萬行，方能成佛。故云作佛因），有形終不大，無相乃為真（子榮曰：有形不名為大身，法身無相，故名為大身也）。川禪師曰：設有向甚處著。頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麄（音cu），目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裡入。