中國古代畫論發展史實複習要點

中國古代畫論發展史實

1、畫論—創作得出理論:①畫史②畫論

2、什麼是美術?也就是美術包括建築、雕塑、工

藝美術、繪畫、書法。

3、「art」拉丁意為「美術」「art」是:相對

於自然造化的人工技藝。

第二章春秋兩漢的畫論

1、有兩個特點:①畫論的人不是畫家。

②其意不在論畫而是用繪畫說明自己的哲學觀點。

2、孫子

⑴「繪畫後素」說明人的自然美就如同繪畫以樸素為美。

⑵「周明堂畫」說明畫能教育人。

3、莊子的「解衣般礴」反映藝術創作的一種大自然

境界,一种放松心情、自由的境界。是創作的一種狀態。

①鼓盆而歌②莊周代碟③濠梁觀魚

4、韓非子關於論畫及刻削之道:

⑴關於繪畫的難易:

「畫鬼魅易,犬馬難」說明最熟悉的東西難

畫,不熟悉的東西易畫。

⑵關於雕刻的規律:

「雕刻之道比墨可小也」說明道理是:在開

始雕刻的時候,要把鼻子雕大些,眼睛雕小

些。韓非子則引申說明為人做事要留有餘地,

也是做事的方法。

5、《淮南子》論「君形」及「謹毛失貌」

⑴「畫者謹毛而失貌」

「畫者謹毛而失貌,射者儀小而遺大」

的言論,意思是說,作畫時如果處處求

得細緻縝密,則會失掉物象本來的面

貌。說明不要刻畫不重要的,要把精力

放在重要的,照顧整體。

⑵「君形者」

「畫西施之面,美而不可說;規孟賁之目,

大而不可畏;君形者亡焉。」所謂的「君形

者」就是與形對應的「神」,也即中國畫里

面的氣韻。說明繪畫首先要神似,這是藝

術創作最主要的東西。

6、《左傳》

「使民知神奸」出於《左傳》

「司母戊方鼎「世界上最大的鼎。

7、王延壽「漢魯靈光殿畫」

第三章魏晉南北朝的畫論

1、陸機的繪畫功能

「存形莫善於畫」說明視覺形象是繪畫的基本

特徵,繪畫有形功能的不可替代性。要傳達形

象用繪畫來表達。

2、顧愷之的繪畫理論

⑴顧愷之的代表畫作:《洛神賦》

⑵顧愷之的著作理論:a、

《魏晉勝流畫贊》b、《畫雲台山記》c、《論畫》

⑶顧愷之的畫論:a、提出傳神的重要性。b、重視人物與環境的關係。

c、提出「以形寫神」及「遷想妙得」

⑷顧愷之的名言:「傳神寫照,正在『阿堵』中」

寫照:畫像阿堵:眼睛(方言)

⑸「遷想妙得」說明要充分發揮聯想才會得到妙的好的東西。

3、謝赫的「六法」

⑴《古畫品錄》也叫《古畫品》、《畫品》

⑵「六法」包括①氣韻生動②骨法用筆③應

物象形④隨類賦彩⑤經營位置⑥傳移摹寫

4、宗炳的「臥遊」

⑴「臥遊」代表山水畫。

⑵「余復何為哉,暢神而已。神之所暢,孰有

先焉。」

5、曹植

「畫存乎鑒者」說明畫人物要表明人物身份地

位。

6、王廙

「畫乃吾自畫,書乃吾自書」說明書畫自覺,藝術自覺。(和石濤的觀點一樣)

7、最姚,是南梁至陳時的畫評家,在他的作品《續

畫品錄》中提到:「學窮性表,心師造化。」「性」

指的是「本質」,「表」指的是「現象」。意指

對事物外在現象和內在本質都有透澈的認識,

用自心去領會自然的法則。

唐、五代的畫論

1、「六朝三大家」及其評論

⑴六朝包括哪幾個朝代?

①三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳都建都於建康(今南京)史稱南朝六朝,簡稱六朝,也作六代

②三國魏、西晉、北魏、北齊、北周、隋,都建都於北方,史稱北朝六朝,也簡稱六朝。

⑵「六朝三大家」是指顧愷之陸探微張僧繇

⑶張懷瓘《畫斷》「象人之美,張得其肉,陸得其

骨,顧得其神,神妙,無方,以顧為最。」

2、繪畫的品評

⑴六品:謝赫

⑵五品:(唐)張彥遠[分五品:①自然②神③

妙④精⑤謹細]

⑶三品:(唐)張懷瓘[分三品:①神②妙③能]

⑷四品:A(唐)朱景玄[①神②妙③能④逸]

B(宋)黃休復[①逸②神③妙④能]

C(宋)趙佶[①神②逸③妙④能]

3、張彥遠論畫

⑴畫家、美術理論家;美術史之祖。

⑵《歷代名畫記》是中國第一本美術史著作。

⑶「曹衣出水,吳帶當風」

主要是指古代人物畫中衣服褶紋的兩種不同的

表現方式。其中曹指的是曹仲達,就是說他所

畫人物衣衫緊貼身上,猶如剛從水中出來一般,

給人薄紗透體之感,稱為「曹衣出水」;而吳指

的是吳道子,他的畫中人物衣服寬鬆,裙帶飄

舉,宛若迎風飄曳之狀,則稱為「吳帶當風」。

⑷「疏體」指筆不周意周;「密體」指筆意俱周。

⑸「畫家四祖」指的是顧愷之、陸探微(屬密體);

張僧繇、吳道子(屬疏體)。

⑹「畫者,成教化,助人倫」

「夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,

與六籍同功,四時並運,發於天然,非由述作

....。」

說明繪畫高於文字,繪畫高於語言。

4、張璪《繪境》中的「外師造化,中得心源」

「造化」是指大自然,外在事物「心源」指的

是內心的感悟。意指畫家應以大自然為師,對

外在事物要有了一定的深刻認識了解,然後再

通過自己認識結合內心的感悟通過繪畫表達

出來,才可創作出好的作品。是一種創作方法。

5、荊浩《筆法記》

⑴《筆法記》講述了畫山水的用筆方法。

⑵荊浩「六要」:氣、韻、思、景、筆、墨。

⑶荊浩「筆有四勢」:筋、肉、骨、氣。

6、王維與《山水決》、《山水論》

《山水決》中的「遠岫與雲容相接,遙天共水色

交光。」岫:指山遠了山縫裡冒出的煙霧。

8、民間畫工的理論

⑴「若要笑,眉彎嘴撓。若要哭,眉鎖額蹙」

⑵「將無項,女無肩」、「坐看五,立量七」

宋代畫論

1、郭若虛的《圖畫見聞志》是第二本美術史著作。

⑴解釋「六法」

⑵人物之面貌

2、蘇東坡(又名蘇軾)論畫

⑴「論畫以形似,見與兒童鄰」是蘇東坡的

題畫詩;此話強調畫畫重神輕形。

⑵「詩中有畫,畫中有詩」蘇東坡的題畫詩。

⑶蘇東坡提出的「仕人畫」即是後來的「文人

畫」。

⑷蘇東坡的傳神論

「吾嘗於燈下顧自見頰影,使人就壁模之,不

作眉目,見者皆失笑,知其為吾也。」此話說

明顴骨也能傳神。

⑸「觀畫取其意氣所到」

「觀士人畫,如閱天下馬,去其意氣所到。乃

若畫工。往往只取鞭策皮毛,槽櫪芻秣,無一

點俊發,看數尺許便卷。」

3、郭熙《林泉高致》

⑴①本意②繼承傳統③創作狀態

⑵郭熙(宋代)《山水訓》中的「三遠」:①高

遠②深遠④平遠

⑶「落筆之時,如見大賓」

「凡落筆之日,必明窗淨几,焚香左右,精

筆妙墨,盥手滌硯,如見大賓,必神閑意

定,然後為之。」

4、「徐黃異體」釋義

中國繪畫史上的名詞。是宋.郭若虛對五代畫家徐

熙、黃筌評論的一種說法。徐熙、黃筌同是花鳥

畫家。黃筌西蜀為待詔,御史大夫,為迎合帝王

宮的需要,繪宮中異卉珍禽,所作花鳥妙在賦色,

用筆極精細,以色彩多次渲染,細緻而華麗,被

稱為"黃家富貴";而人稱「江南處士」的徐熙,

則多取材於水鳥野卉,畫法多用墨筆,色彩極少,

相對黃筌的風格,這被稱作"徐家野逸";二人社

會地位不同,環境與生活習慣不同,志向不同,

審美情趣也不同,各自形成了獨特的風格,後人

稱為"徐黃異體"。在花鳥畫中徐黃兩大派,也是

兩大典範,對後世的影響極大。

5、宋代花鳥畫的精細不苟與寓意

蘇東坡題畫詩:「低昂枝上雀,搖蕩花間雨;雙翎

決將起,眾葉紛自舉。」

6、劉道醇(北宋)「六要·六長·三品」

「夫識畫之訣,在乎明六要而審六長

也。所謂六要者:氣韻兼力,一也;格制俱老,

二也;變異合理,三也;彩繪有澤,四也;去

來自然,五也;師學舍短,六也。所謂六長者:

粗鹵求筆,一也;僻澀求才,二也;細巧求力,

三也;狂怪求理,四也;無墨求染,五也;平

畫求長,六也。……且觀之之法,先觀其氣象,

後定其去就,次根其意,終求其理,此乃定畫

之鈐鍵也。是故見短勿詆,返求其長;見工勿

譽,返求其拙。夫善觀畫者必於短長、工拙之

間,執六要,憑六長,而又揣摩研味,要歸三

品。三品者,神、妙、能也。品第既得,是非

長短,毀譽工拙,自然昭矣。」(《聖朝名畫

評·序》)

第六章元代畫論

1、趙孟頫「古意」與「書畫本同」

⑴「作畫貴有古意」

⑵「書畫本來同」

「石如飛白木如籀,寫竹還於八法通;若也

有人能會此,須知書畫本來同。

此詩說明畫畫如同寫字一樣,以書入

畫,用寫字的方法畫畫。

⑶趙孟頫代表作《鵲華秋色圖》

2、錢選(又名錢舜舉)「士氣」說

⑴「隸體耳」「要得無求於世,不以贊毀撓懷」

說明要用寫隸書的用筆方法畫畫。

⑵「如何是士夫畫?舜舉答日:「隸家畫也。」

3、(明)董其昌也提出「以書入畫為士氣」

董其昌論士大夫畫曰:「士人作畫,當以草隸奇字

之法為之,樹如屈鐵,山如畫沙,絕去甜俗蹊徑,乃

為士氣。不稱縱儼然及格,已落畫師魔界,不復可

救藥也。」認為以書入畫,方可免去畫師甜俗之

弊。

4、倪瓚「逸筆」與「逸氣」

⑴「以中每愛余畫竹。余之竹,聊以寫胸中逸

氣耳,豈復較其似與非,葉之繁與疏,枝之斜與

直哉!或塗抹久之,他人視以為麻為蘆,仆亦不

能強辨為竹,真沒奈覽者何。但不知以中視為

何物耳?」(《倪雲林集》,見《佩文齋書畫譜》

卷-十六)

⑵「草草以求自然」

⑶「畫以自娛「

「仆之所謂畫者,不過逸筆草草,不求形似,

聊以自娛耳。「

上述說明畫畫是為了抒發心中的逸氣;抒

發心中的情感,以此作樂。

⑷「荒塞簡遠,蕭條談泊」是指山水畫的最高境

界。

5、黃公望(郭熙也有三遠論)

⑴「山論三遠:從下相連不斷謂之平遠,從近隔

開相對謂之闊遠,從山外遠景謂之高遠。」

⑵作畫大要

....,去邪、甜,俗、賴四個字。(《輟耕錄》)

第七章明代畫論

1、王履與《華山圖》

「吾師心,心師目,目師華山。」

2、徐渭

⑴《墨葡萄圖》的題詩是徐渭孤憤情感的流露:「半

生落魄已成翁,獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處

賣,閑拋閑擲野藤中。」以野葡萄自喻,抒發了

「半生落魄」,胸懷「明珠」而無人賞識的無

奈,所寄託的是懷才不遇的悲哀,反映了他孤獨

而凄涼的心境。題字老筆縱橫,行次奇斜,字勢

跌宕,風格獨具,與狂放雄奇的畫風渾然一體,

與畫意相互生髮,使人強烈地感受到徐渭坎坷不

平的一生悲情。

⑵〈〈題畫梅〉〉徐渭「從來不見梅花譜,信手拈

來自有神。不信試看千萬樹,東風吹著便成春。」

說明創作要有自己的方法。

⑶徐渭題畫詩中雲:「不求形似求生韻,根拔皆吾

五指裁」

⑷「青藤白陽」

「青藤」為徐渭,「白陽」為陳淳;「青藤白陽」

二人是明代兩位富有創作精神的個性派繪畫大

師,也是開明代水墨大寫意花鳥畫風氣之先,創

立了潑墨大寫意花鳥畫風格,在畫史上稱為「青

藤白陽」。

3、董其昌與「南北宗」論

⑴「南北宗」論以按繪畫創作方法和畫家出身把山

水畫作南、北分野,將水墨渲染畫法的文人畫家

比做南宗,視青綠勾填畫法的職業畫家為北宗。

北宗—漸悟;南宗—頓悟。

⑵論「南北宗」

答:「南北宗」論是中國明代畫家、書法家董其昌

提出的藝術思想和理論。南北宗論以禪喻畫,借

用禪宗「南頓北漸」的特點,比喻山水畫南宗畫

崇尚士氣、尚質樸、重筆墨,而北宗畫則是畫工

畫,重功力、重形似;南北宗論強調文人畫概念,

並梳理其宗派體系。從董其昌本人的繪畫實踐來

看,這意味著以書法修養融入繪畫實踐。

⑶「以書入畫與士氣「

「士人作畫,當以草隸奇字之法為之」;以

筆墨韻味代替造型原則。董其昌還強調文人

畫的「士氣」。

⑷「師古人與師造化」「讀萬卷書,行萬里路」

⑸「畫分南北宗」

「禪家有南北二宗,唐時始分;畫之南北二

宗,亦唐時分也。但其人非南北耳。北宗則李思

訓父子著色山水,流傳而為宋之趙斡、趙伯駒、

伯驌以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡,一

變鉤斫之法。其傳為張槃、荊、關、董、巨、郭

忠恕、米家父子以至元之四大家,亦如六祖之後

有馬駒、雲門、臨濟兒孫之盛而北宗微矣。要之

摩詰所謂雲峰石跡迥出天機,筆意縱橫,參乎造

化者。東坡贊吳道元、王維畫壁亦云:「吾於維

也無間然。」知言哉。」(《畫眼》)

第八章清代畫論

1、石濤與〈〈苦瓜和尚畫語錄〉〉

⑴「一畫」「吾道以一貫之」

⑵「筆墨當隨時代」

⑶「搜盡奇峰打草稿」說明強調畫家要面向現實,

投身到大自然中去,注重自然,注重寫生,創造

自己的藝術意境。

⑷石濤題詩:「名山許游未許畫,畫必似之山必怪,

變幻神奇懵懂間,不似似之當下拜

.......。」

⑸《石濤畫語錄》說:「一畫之法,乃自我立。立

一畫之法者,蓋以無法生有法,以有法貫眾法。」

又說:「蓋自太朴散而一畫之法立,一畫之法立

而萬物著矣」,「至人無法,非無法也,無法而

法,乃為至法。」

⑹「古者識之具也,化者識其具而弗為也。具古

以化未見夫人也。嘗憾其泥古不化者,是識拘

之也。」

⑺「我之為我,自有我在。古之鬚眉不能生在我

之面目,古之肺腑不能安入我之腹腸,我自發

我之肺腑,揭我之鬚眉,縱有時觸著某家,是

某家就我也,非我故為某家也。天然授之也,

我於古何師而不化之有?」

2、鄭板橋(又名鄭燮)論畫

⑴「眼中之竹」、「胸中之竹」、「手中之竹」

⑵「胸無成竹」提出者鄭板橋

⑶翻譯:「江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,

皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。

其實胸中之竹,並不是眼中之竹也。因而磨墨展

紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。

總之,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機

也。孤畫云乎哉!」

譯:在江邊的私塾教書,每逢清秋,早晨常起來觀

察竹子。這時,煙光、日影、露氣,都在疏枝密

葉之間飄浮流動。於是,胸中情致勃動,就有了

作畫的意念。其實,這時在腦海里映現的竹子,

已經不是眼睛所看到的竹子了,於是趕快取硯磨

墨,展開畫紙,乘興落筆,盡情揮毫,迅即呵成

一幅幅圖畫。這時,筆下所畫出來的竹子又不是

腦海里映現的竹子了。總之,意念產生在落筆之

前,這是無可置疑的法則;但情趣流溢在法則之

外,則全憑個人的運化之功了。難道僅僅作畫是

這樣嗎?

⑷「畫竹之法得之日光月影之中」

〈〈板橋題畫》中說:「凡吾畫竹,無所師承,

多得於紙窗粉壁日光月影中耳。」

3、鄒一桂〈〈小山畫譜〉〉

⑴「畫忌六氣」

畫忌六氣:一曰俗氣,如村女塗脂;二曰匠氣,

工而無韻;三曰火氣,有筆仗而鋒芒太露;四

曰草氣,粗率過甚,絕少文雅;五曰閨閣氣,

描條軟弱,全無骨力;六曰蹴黑氣,無知妄作,

惡不可耐。(《小山畫譜》)

⑵「畫有活、脫兩字訣」

4、⑴清初「四王」:王時敏、王鑒、王翚、王原祁

⑵「小四王」:王昱、王愫、王玖、王宸

⑶「後四王」:王三錫、王廷元、王廷周、王

鳴韶

⑷清初「四僧」:漸汀、髡殘、八大山八、石

濤(皆明末遺民)

5、王翚「集古人之大成」

「以元人筆墨,運宋人丘壑,而澤以唐人氣韻,

乃為大成。」(《清暉畫跋》)

他不主張寫生,主張繼承傳統。

6、惲格(又名惲南田)

「有無相生為逸」

「香山翁曰:須知千樹萬樹,無一筆是樹;

千山萬山,無一筆是山;千筆萬筆,無一筆是

筆。有處恰是無,無處恰有,所以為逸。」

7、盛大士

⑴畫有七忌

畫有七忌:用筆忌滑軟,忌硬,忌重而滯,忌率而

溷,忌明凈而膩,忌叢密而亂。

⑵畫有三到

畫有三到:理也,氣也,趣也。

⑶畫有六長

畫有六長:所謂氣骨古雅,神韻秀逸,使筆無痕,

用墨精采,布局變化,設色高華是也。

⑷畫有四難

畫有四難:筆少畫多,一難也;境顯意深,二難也;

險不入怪,平不類弱,三難也;經營慘淡,結構自

然,.四難也。

中國古代畫家簡介

1、孔子,名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東

南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家,

儒學學派的創始人。

2、《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作。

《左傳》全稱《春秋左氏傳》,原名《左氏春

秋》,漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。是儒

家經典之一。

3、莊子姓庄名周,字子休, 宋國蒙(今河南省商

丘縣東北)人戰國時期著名哲學家,人稱「逍

遙之祖」。是繼老子之後,戰國時期道家學派

的代表人物。

4、韓非子是戰國末期著名的思想家、政治家、哲

學家、法家學說集大成者、散文家。

5、《淮南子》又名《淮南鴻烈》,書中以道家自

然天道觀為中心,綜合先秦道法、陰陽各家

思想。

6、王延壽,字文考,東漢辭賦家,著有《魯靈光

殿賦》

7、曹植,字子建。沛國譙(今安徽亳縣)人。三國

魏傑出詩人。曹操第三子,封陳思王。善詩文

辭賦,尤以《洛神賦》著名。

8、陸機,字士衡,西晉著名文學家。著有《文賦》

等論文。

9、王廙,字世將,是王羲之的叔父。

顧愷之,字長康,小字虎頭,工詩賦,書法,

尤精繪畫,有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。

著有《魏晉勝流畫贊》

《畫雲台山記》

《論畫》。

10、宗炳,字少文,南陽涅陽(今河南鎮平)人,家

居江陵(今屬湖北)。信佛,曾參與僧慧遠的

「白蓮社」,作《明佛論》。善畫山水,作《畫

山水序》。

11、謝赫,生平失考,齊梁時期宮廷畫家,擅長肖

像畫,著《古畫品錄》一書,約成書於532