慧律法師《楞嚴經講座》五十陰魔28（佛經每日聞思修）

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 1534頁，中間經文，我們今天會把講義告一個段落，不管講到幾點，都一定會把講義講完，除了大地震突然發生，那要不然……這個沒辦法啦！看中間： 【若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。】 這一段，是佛大慈悲心，想要利益上根器的眾生，還有中根器的眾生，還有一些是下根器的眾生，統統利益。若諸末世，解釋一下：愚鈍眾生，就是根器很差的，反正從上以來，聽楞嚴經，都聽一個結緣的，兩眼無神，就不知道在說些什麼，好像很法喜，又好像看不懂，就聽聽結緣的，那沒關係！未識禪那，這中間要補四個字：叫做「差別境界」。因為禪那有種種的境界，突破了色、受、想、行、識，各十種差別的境界，所以這個禪那的境界，功夫有深有淺。不知說法，中間補二個字：不知「佛所」說的法，就是不但不了解禪那、三昧的差別境界，也不知道佛所說的法的真義是什麼，樂修耳根三昧，耳根三昧就是反流照性啊，這個就是我們所講的「一門深入」，這個才叫做「一門深入」。所以這裡的「一門深入」叫做耳根門，耳根門，現在的佛弟子很辛苦，有一點悲哀，也就是搞不清楚這些名相，一碰到了這個名相，就執著：我誦一本地藏經，就說：我一門深入。這個跟一門深入，扯不上任何關係的！任何一個說法，這個名相，要針對它的義理來相配合的，不是自己想像的，理所當然的對，所以這個耳根反流照性，解六結，越三空，這個就是「一門深入」。所以這個「一門」是指耳根門，不是指凈土法門、地藏法門、藥師法門，統統不是！所以樂修耳根的三昧，直修這個反聞聞自性的定。汝恐同邪，因為不認識魔的境界，「同」就是同入；「邪」就是邪見。一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，也就是說誦楞嚴咒，你實在沒有辦法了解禪定的差別境界，也不了解佛所說的義理，那麼還有一個辦法，就是持楞嚴咒，持楞嚴咒。像有的人、法師，一天持十次的楞嚴咒，那麼以前師父，一天持三次，早上、下午、晚上。有的人說：楞嚴咒，除了早上以外，其他的時間不能誦，那是沒有根據的！楞嚴咒是佛敕文殊師利菩薩去救阿難的時候，是過午的，是過午才誦的，所以這個沒有任何的根據，如果根據經典，佛誦楞嚴咒是超過中午的，因為是用齋完畢。若未能誦，如果實在連這個楞嚴神咒也誦不來，實在是沒辦法，憨到不會抓癢！（台語意指極其愚笨。）沒有關係！寫於禪堂，或者帶身上，諸位！我就是看到這一句，或帶身上喔，咦！帶身上，簡單嘛！只要你信得過佛，信得過楞嚴經裡面的楞嚴咒的功德利益，那麼帶在身上，這個簡單！所以師父就發心，把那個楞嚴十小咒，把它打了很小字，把它摺疊起來，就把它給大家佩帶，諸位！只有佩帶喔！反正你也談不上是什麼，上根器、中根器的、下根器的，怎麼樣？一切諸魔，所不能動。只有佩帶哦，還有一個重點：就是你臨命終的時候，十方國土，隨願往生！就是你佩帶楞嚴咒的這個人，臨命終的時候，就會投胎去轉世有佛的地方，那你就可以繼續聽經聞法了，這個是太好的利益啦！你不相信，我沒辦法啰！是不是？這個不是我慧律編出來的，我沒有那種能耐，這是釋迦牟尼佛所講的，所以這一輩子，不能拿掉這個身上的那個咒輪，這個咒輪。再來如果你出國，麻煩你再加一個就是二個咒輪，不過那個咒輪啊，有的人搞得那個咒輪，好龐大！那個咒輪要佩帶，要好看一點，是不是？不要太……有的搞得這麼大粒！不要那麼大坨啦，薄薄的就好！看看左邊，解釋一下： [此轉令咒護眾生。特約末法之世，去聖時遙，足深憂慮。況愚迷暗鈍眾生，智不明，而根不利。以智不明，未識禪那中，差別境相；根不利，不知佛所說，辨魔法要；自力法力，二緣俱缺。]就是這種根器實在是爛到沒辦法講了，沒辦法，登上大雅之堂的啦！按照佛經講：就是不及格的啦，不及格的根機，爛根的那一類的，就對啦！爛根的，下雨天，菜都爛掉的那一類的，但是沒關係，還有有幫助，還是有救的啊！[而乃樂修耳根三昧，直修反聞之定。]也不錯，還是有一點善根啦。[汝恐同邪者：汝恐未能諳識魔境，誤入邪網，即同於邪也。自當勸令，一心持我佛頂陀羅尼咒：無庸他術，]你不用其他的，「術」就是方法，[但專持咒，]就是專持咒語。[此咒既稱佛頂，即最尊最勝之法，]咒一持，十方諸佛加被，抗法龍天，金剛護法，全部都到！[又稱陀羅尼，即總一切法，持無量義，一切法義，皆在其中。設或無讀誦性。而未能誦，寫於禪堂，及其住處，或帶身上；]釋迦牟尼佛太了不起了！他知道有的人實在背不起來，沒關係！把這個咒輪打上字，佩帶在身上，你們帶的那個咒輪還是師父加持過的，嗯！加持過的！所佩帶的咒輪，沒有加持的，師父不會拿下來流通的。[一切諸魔，所不能動者：以此咒常有，金剛藏王菩薩種族，並其眷屬，晝夜隨侍故也。] 1535頁 [壬三叮囑欽古教範] 【汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。】 說：汝應當恭，就是要恭敬，「欽」就是欽敬。十方如來，這個是十方如來成佛的唯一的一條道路，究竟修進，「修」就是修行；「進」就是進趣無上菩提；越修越進步，不是越修越退步，修行進趣無上菩提的方法，怎麼樣？最後垂範，說：此是如來，最後垂範，為什麼叫做最後垂範呢？因為這個修習是最後的，五十種陰魔一再地放在最後，放在最後，簡單講，如果佛滅後，依此法，那麼修行就不會遭到魔事，直接就進趣無上菩提，我認為在這個末法時期，很難找到一個標準，也就是說：各人講各人的，八大宗派講八大宗派，再來就是一些牛鬼蛇神混充正法，你也搞不清楚哪一個人講的是正的、是邪的，那麼我們統統依照楞嚴經這一把尺，標準一量下去，就知道哪個是正，那個是邪，對不對？大自然啊，諸位！大自然，是動物跟植物的平衡方程式；圓覺自性、如來藏性，是我們身心平衡的方程式。你這個世間，你怎麼去破壞這個大自然，大自然就一定會反撲，所以大自然是動物跟植物的平衡方程式，而這個平衡方程式，現在用ing,正在進行著。人類如果繼續製造垃圾、工業廢水、空氣污染，予取予求的能量，地球只有一個嘛！大自然就一定會反撲，現在就是啦，我們的全球溫度上升，夾帶了大量的水氣，大量的水氣，因為溫度越高，蒸發的水氣就越大，蒸發的水氣越大，一碰到冷空氣就下大雪，像日本北海道，一個晚上下一層樓高的雪，一個晚上喔！下來的雪，像手榴彈那麼大，為什麼？水氣足夠。再來，一碰到地球的旋轉，地球的旋轉夾帶著，地球的旋轉就產生風速，風速夾帶著大的雨量，沒有下雨則罷，一下雨，都是十幾個水庫的水，一下子統統下來，就是佛講的國土危脆，暴風夾帶著大雨，哪裡不會產生災難？大自然會自我平衡的，所以大自然是動物跟植物的平衡方程式，同時也是ing,正在進行的，你不懂的，你不尊敬大自然，大自然就不會尊敬你的，一定的道理！那我們的圓覺自性，就是身心平衡的方程式。 [《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申結勸之義，末復教以，汝當恭欽，則如來反覆叮嚀之意，已深切矣！]真是四生的慈父，唯我世尊啊！[然教以恭欽者有二義：一者、此是十方如來，從始至終，究竟修進之法，當恭敬欽承，而修習之，此囑以依法，成自利行也。]諸位！為什麼要依法？諸位！只要還沒有成佛，究竟成佛，他的法就不夠圓滿，唯有成佛，他的法是圓融的、是圓滿的、是完美的，所以依法不依人！就是修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所講的法！諸位！任何一個人在你面前告訴你說：我是什麼來的。前幾天我也看到了那個報紙登的好大，說他經過認證，是維摩詰居士來的，在座諸位！這個就不打緊，是真的、是假的，都不打緊！只要沒有……對你的圓覺自性沒有幫助的，這些相，都不重要！所以依法不依人！你才有辦法究竟解脫，不要給這個封號，他又是什麼法中之王啦，是無上的法王啦，是什麼什麼來自於什麼的金剛上師啦，又什麼的大和尚啦、大法師，這個都不要管他！他講出來的法，能不能讓你解脫，這個是最重要的！是不是？要冠上這一些假相跟名詞，對不對？叱吒風雲，不可一世的這些名相，大家都會冠啊！是不是？我以后冠什麼王呢？是不是？慧律無上法中之法王，要不然要怎麼冠啦？就隨便自己寫的，那都是隨便自己寫的，但是我們要體會到一點：所有的美麗，都陪伴著死亡。知道嗎？所有的美麗，都陪伴著死亡。知道嗎？所有的美麗，都陪伴著死亡。也就是任何事情，都有正、負兩面的，唉呀！我來稱慧律法師，我真的已經夠慚愧了，以法為師，以法師人，我已經很慚愧了，對不對？不過也不是很老，有的人寫信來，也不曉得我幾歲，就寫著：慧律「老」法師，唉呀！這個聽起來很奇怪，也沒那麼老啊，你看我這個臉像很老嗎？是不是？要有那個尊稱，稍微看一下相，是不是？當然這是一種尊敬啦！接下來，[二者、此是十方如來，憐愍最後末世，垂留儀範，當恭敬欽承，而宣傳之，此囑以依教，成利他行也。]所以要依教奉行。諸位！佛陀是實踐家，不但是演說家，而且他是實踐家，佛陀最可貴的，就是落實在依教奉行，腳踏實地的在修行，不浮華、不誇張，不會只有十的，講到一百！末法時期很會誇張，很會打廣告，自我膨脹，佛陀從來教我們：生活在真實的生命裡面，不浮華、不誇張、不打廣告，如果你有能力，有這個願力，有這個實力，你的身上就會散發出正法的氣息，不需要廣告！一切眾生其實都是明眼人啦！你有幾兩重，開口，人家就知道！接下來，[《寶鏡疏》云：最後垂範者：以當機殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禪那，最初方便；]這個楞嚴經，前面都講了。[是以如來，令其生信開解，乃至示以三如來藏，]空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏前面都講過了，耳根圓通章也講過了，（[耳根圓通，]）[正助雙修，]也講過了，[發行證入，]也講過了。[則最初方便，能事畢矣。而更回身]回這個紫金身，[再來憑倚，]靠著這個椅子，就是坐下來，繼續坐下來，再來這個憑倚，就是再繼續坐下來，可見佛陀的大悲心，怕眾生不了解，他入滅以後，沒有人來開示無上的這個大法，又怕遭到魔境，因此重詳七趣輪迴，（[重詳七趣，]）警告不要掉進去。[以勵精修，]我們講過了，十習因、六交報。最後，[復辨五魔，]色、色、想、行、識，各有十魔，[而防惑亂，此於性定，垂示初心，修習儀範，乃在後之又後，故云：最後垂範，正與最初方便，相照應耳。]所以這個[大科初無問自說五陰魔境竟。]這個五十種陰魔，沒有一個人有辦法問，是佛無問自說。 [戊二因請重明五陰生滅 分三 己初 躡前請問 二 具答三問 三 結勸傳示 今初] 【阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微妙開示。】 中間這個五陰相中，五種虛妄，虛妄是什麼？虛妄之想，以五種的妄想為本想心，這個要加這個字，你才看得懂的意思，五種虛妄之想，然後補上：以五種「之」妄想，為本想心，所有的色、受、想、行、識，統統是妄想！所以佛陀成道以後，一切眾生為因顛倒妄想，不能證得如來德性，若離顛倒妄想，則無師智，自然智，就能夠顯現，我們也是佛，所以，什麼為本想心呢？一切眾生以五種的妄想為本想心：色也是妄想：受也是妄想；想也是妄想；行陰還是妄想；識陰還是妄想。我等平常，未蒙如來，微妙開示。看左邊的註解： [當機即從座起，聞佛最後曲垂遺範，]這個「曲」就是宛轉的，有時候講比喻，有時候講實境；有時候講俗諦，就是說舉事相；有時候舉事，有時候講理，有時候講因，有時候講緣，有時候講果；有時候講體，有時候講相，有時候講用；體、相、用，因、緣、果，理跟事，一切佛法都必須用八個角度來詮釋，體、想、用、因、緣、果，事跟理，如果說大悟，那麼就加一個「如」，體如、相如、用如、因如、緣如、果如、事如、理如，萬法皆如。為什麼要加一個「如」？諸位！求其：體性不可得、相不可得、用不可得、因不可得、緣不可得、果不可得、事不可得、理不可得。悟無所得，即成佛境。就是成為佛的境界，就是悟一切法不可得，而一切法不可得，就是「如」字，所以這個「如」字，就是眾妙之門，當然五陰身也如，色如、受如、想如、行如、識如，所以轉五蘊身就成為法身，即刻就是成佛！三密相印。為什麼？你只要證到「如」字，沒有能所，包括你的內在微細，沒有能所，就是佛！[開示教誨，頂禮接受，欽敬奉承法旨，仰體慈悲聖意，記憶受持，而不忘失，傳示於末法也。於大眾中下：具陳三問，先問生起妄想，重複白佛，如佛所言，五陰相中，五種妄想，如色陰中堅固妄想，]在座諸位，我們的眼睛沒有辦法像X光，所有的眾生，第一關就統統倒了！那個堅固妄想，什麼意思？就是牢不可破！所以一個男孩子看到一個姑娘，為什麼那個執著，沒有辦法？因為那個愛跟恨，那一種堅固！得不到就恨；得到就貪愛；那一種堅固，是很難突破的！要不然為什麼在這個男女的感情跟慾望，沒有辦法結合的時候，為什麼很多人都突不破？會去跑去自殺？那種堅固妄想，很難突破的！我這一輩子，就是沒有你，沒有你，我就是會去死啰！對不對？他不曉得轉一個彎，轉一個變，就是說：沒有你，是不是還有一個更好的生活的境界？如果我們來學佛咧？是不是？所以學佛的人，他心中就會有智慧，他就會有彈性，不會走上極端，他就中道的思想。這個堅固妄想，一切眾生都是沒辦法突破，太難了！第一關就沒辦法了！那麼第二關，[受陰中虛明妄想，]就苦受、樂受、憂受、喜受、舍受，諸位！這個受陰最有意思，先看底下那個「明」字，「明」字就是：明明有感受，但是它卻是虛妄的，上面再補一個：「虛妄的」，這個，譬如說：你吃一件東西，明明就好吃，佛陀說：這個就是你的妄想，這就是你的妄想。所有的感受都是這麼地清楚，是不是？我明明看到這樣這麼多的眾生，佛陀說：那個就是一種妄想，本來無一物，何處惹塵埃？所以這個虛明妄想，這個名詞我覺得用得實在是美，非常地美！這明明都有感受，而佛陀告訴你：你那個感受是虛的、是妄的、不實在的。[想陰中融通妄想，]什麼叫融通妄想？就是身跟心，它互相融通的，心相事成，是不是啊？心裡想，你就會去行動，色身本來就是四大的啦，我們的想陰是一種妄想，可是想陰一動到念頭，你的身體就會跟著去做，所以就融通，融色也融心，身心就是融通，融前、融後、融心、也融身，動念，身就會去造作，所以通內外。簡單講，融通妄想，就是與前五識，互為融通。接下來來就是：[行陰中幽隱妄想，]在座諸位！你只要聽師父一句話：生滅，行陰的生滅法就會斷！我對生滅無常的世間，徹底沒有意見！有意見，它就會頭上安頭。諸位！所有的痛苦，來自於觀念。夫妻之間，為什麼會吵架？就觀念不一樣！他對行陰不透視，不曉得這個是無常法的，有一天會毀滅的，兄弟之間為什麼會爭吵不休？就是行陰看不破！不曉得它是生滅的東西，人與人之間，為什麼會有愛恨情仇？就是行陰看不破！不曉得：凡所有相，都是生滅。不曉得，所以，幻化種種的執著，行陰就我執跟法執，心理裡面夾帶著前六識的分別，後面一股強大的執著，堅固自己的看法，所以太多意見的人，有太多看法的人，他的煩惱就會很重！除非你是一個智者，是一個覺悟的人，所以在座諸位啊！一切出家眾，在家眾，很重要的修養：你到任何一個道場去，一定要尊重人家道場的規矩，我對這個你制定的規矩，我來就是遵守，我沒有意見，你怎麼制定規矩，我就怎麼遵守你這個規矩。所有的法師到任何一個道場去，包括結夏、安單，都受歡迎，為什麼？我遵守你這裡的戒規，我沒有任何的意見嘛！我們為什麼會活得這麼地辛苦？就是對一件事情的意見太強烈，擁有太多自己的觀念，所以很多人在一個團體住不下來，其實是自己的問題啊！不是常住的問題，是自己的問題！太多的意見，太多的看法，太多的看法！所以,譬如說：你家有很多的兄弟，那麼很多的兄弟，對不對？有的要說：用什麼儀式來出殯爸爸媽媽，或者是已經埋葬很久的要火化，要不要放進納骨塔啊？那你是一個學佛的人，就說：大哥、大姐，我沒有意見，你們處理就好，爸爸媽媽的事，我是老幺，我沒意見。那麼大哥、大姐就好處理了，對不對？所以兄弟之間，有時候為了一個出殯，爸爸媽媽、爺爺奶奶啊，外公外婆的出殯，兄弟姐妹，叔叔伯伯，鬧得很不愉快，為什麼？意見太多！所以我爸爸的往生，對不對？因為我是出家嘛，爸爸往生，那麼就說：大哥、大姐，你們有什麼看法，我尊重你們。說：唉呀！師父啊，你這個弟弟，雖然是弟弟，但是你出家，你比較懂得這一方面，就由你來處理。我說：那好！就我來承擔，大家都沒意見。我們一下就整合了，一下就整合了。所以行陰要破，很簡單！我對生滅無常的世間，我沒有任何的意見。所以我們去打佛三的時候，那個木屋打佛三，哇！大家都很乖，很守規矩，非常地守規矩。行陰中幽隱妄想。[識陰中虛無妄想，]什麼叫做虛無妄想？「虛無妄想」就是：若有若無，因為太微細了，像塵沙，像麵粉那麼細，那種細惑啊，要不然二乘人為什麼還有變易生死？在座諸位！你一定要……我在這裡特彆強調一下：變易生死其實沒有生死，只是境界的改變。這一句話，你一定要背起來！尤其是講經說法的人，你不要搞成，變易生死把它搞成：變易生死還是生死，不是！只要沒有證悟到圓覺究竟的生滅，不生不滅的涅槃境界，統統叫做有生死！那二乘人已經擺脫了六道輪迴，當然就沒有生死，所以變易，其實是不生死，因為微細的境界轉變，還沒有達到佛的究竟，再加一個生死，意思就是：變易生死那個「生死」，就是不究竟的意思，你還要進步。所以這個講經說法的人，要特別注意！變易，其實不是生死，是境界微細的轉變，叫做變易生死。[以為根本想心。我等平常，只知五陰相妄，當體全空；並未蒙如來，微細開示，五種妄想，以為根本。此第一問，請細說妄源也。] 【又此五陰，為並銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？】 所以又此五陰，這是第一問，說：為並銷，並銷，「為並銷除」就是頓悟呢？頓除呢？第二問，為次第盡？還是慢慢地，一步一步來把它除盡咧？第三問，就是：如是五重，詣何為界？意思就是說：色陰的邊際，到什麼情形，才是色陰的邊際、邊界？「界」就是邊際。受到什麼境界，才是受陰的邊際？想、行、識，要到什麼境界，才是它們的邊際？ [此次問滅除頓漸。]到底是頓悟，還是漸除？[又此五陰，既總是妄想，今欲破除，為當一併頓除，為當次第漸盡耶？此第二問，]請指示是頓修？還是漸修？（[請指示頓漸也。]）[如是五重，詣何為界者：此三問陰界淺深，]五陰的淺跟深的境界，就是邊際。[又如是五陰五重。若欲破除，須至何等界限，為色陰邊際？何等界限，為識陰邊際？此第三問，請因界淺深也。]讓一切修行人，能夠在這個色受想行識的這個界限裡面的淺深，摸得很清楚、摸透了，一件事情看透了，就不會迷茫。 【惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。】 諸位！修行就是這麼地重要！沒有眼睛的人，是沒有辦法走路的！所以沒有開懷見性的人，不能說：來！跟著我修行！那叫做「一盲引眾盲，相將入火坑。」將來眼，諸位！正法，為什麼正法眼藏？為什麼這麼稱呼？因為眼睛就是最重要的啰！哪裡走到懸崖，你才不會掉進去啊！哪裡是深坑，你才不會掉進去啊！你才會走上一條平坦的路，你會選擇，你有眼睛，你當然會選擇一條平坦的路嘛！是不是？你才不會迷茫，這個「眼」就是：智慧的眼、正法的眼。因此師父重覆告訴大家：聽經聞法，你要列為今生今世最重要的功課，而不是說：我拼了老命要念佛，念佛當然很重要啦，誦經也很重要，但是你沒有解如目啊，就是等於一個人沒眼睛，解如目，行如足啊！今天如果說：唉！我八十歲了，我這個老爺爺，老太婆了，我真的年紀太大了，慧律法師啊，我年歲真的太大了，我這樣一心念佛，好不好？行！因為你年歲真的很大了，對不對？那麼如果是年輕的這一輩，不能這樣做！不能這樣搞的！這樣搞，佛教會毀滅的！是不是？你懂得這一句佛號，經教不通，心性不明，三藏：經、律、論，完全懵懵懂懂，人家一問三不知，你佛教不收攤嗎？是不是？我不是說念佛不好啊！做為一個佛弟子應當懂得佛的心啊！廣學多聞啊，增長智慧啊！你要廣學多聞啊！ [如上三問，乃為進修法要。惟願如來，大慈不倦，一一詳示。不獨為此現前大眾，清明心目，心地清凈，目光明朗，辨識前程，進修無礙；乘願入彼末法，將如來語，傳示後世，令一切修定眾生，作將來正法眼也。初躡前請問竟。] [己二具答三問 分三 庚初 答生起妄想 二 答因界淺深 三答滅除頓漸 庚初分三 辛初 標說妄想之由 二 詳示五重妄想 三 總結妄想所成 辛初分三 壬初 推原生起元虛 二 判決倒計非是 三 結歸故說妄想 今初] 1538頁： 【佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。】 這一段注意聽！佛告阿難：精真妙明，純一無雜，至真無妄，叫做「精真」。「妙」當然就是寂；「明」就是照的意思。所以這個妙寂明照的本覺的圓凈，「圓凈」就是本圓、本凈。如果一講到這個精真妙明，本覺的、圓凈的如來藏性，什麼叫做「非留生死」？並沒有所謂的界內分段生死，沒有！界內分段生死，也就是受、想、行三陰，前面講的能所不斷啰，受、想、行三陰，是不是？「非留生死」就是說：根本其實若論到精真妙明，把本覺的圓凈的清凈自性，其實根本就是沒有所謂界內的分段生死，受、想、行三陰。及諸塵垢，諸位！「塵」就是想陰。想相為心之塵，那麼識有分別執著，就是心的垢。意思就是說：垢也沒有界外的所證的涅槃，本來就是沒有這些污洉，簡單講，也沒有所謂的變易生死。「垢」就是變易生死。所以如果直截了當講，就是說：及諸塵垢，也沒有所謂的界外的變易生死，也沒有這個。所以「非留生死」是指界內的分段生死，也沒有這個諸塵垢，微塵細垢，「微塵細垢」當然指的就是比較分段生死更微細啰，「塵」就是：想相為心之塵；那麼識心分別執著，為心之垢；也沒有所謂的界外所證的涅槃，叫做變易的涅槃，所以二乘人證得這個變易涅槃，統統沒有！若論到本性，無界內的分段生死，也沒有界外的變易生死，統統沒有！乃至虛空，皆因妄想，之所生起。就像你看到的無形相，眼睛一看：欸！這虛空，無形相的，看起來那麼地堅固，那個也是你的從心影現出來的妄想。在座諸位啊！看這裡，我現在告訴你：什麼是真心啊？要注意看喔！這個代表是色法，（師父以左手表示）這個代表虛空，（師父以右手表示）要注意聽喔！這個代表色法，為什麼叫做虛空？「虛空」就是：無形相的色法。什麼叫做色法？就是千差萬別、不同的緣起法，色法、虛空，從心影現出去的。要注意聽喔！我的心現在是無明，沒有開悟，沒見性，我用無明，我就承認：確實有色法、緣起，確實有虛空。所以一切眾生都活在無明裡面，就是：確實，你看！因緣生的東西，這實實在在的。承認這個色法，堅固妄想，這個虛空，是由色法推論過來的，虛空也是色法，為什麼？虛空是沒有顏色的色法，知道嗎？色法：因緣生的色相；沒有顏色的虛空；二個統統叫做色法。從無明幻化出來，看出去的：有虛空，還有色法，清清楚楚！現在如果我恢復到本心，恢復到本凈、本明、妙心，大悟，像佛一樣的，假設說，悟到了真心絕對的如來藏性，我透視色法，是怎麼樣？不存在！它是因緣生的東西，等同虛空，等同虛空，但是這個虛空是由色法比較而來的，色法也是由虛空比較機而來的，二個互相比較而來，因為有虛空，襯托出色法；因為有色法，襯托出虛空；知道嗎？當我這一念真心顯現的時候，了解：色法不存在！虛空存不存在？當然不存在！所以色、空，因為一念見性，同時化做清凈的法身，本來無一物！包括虛空都不存在！都不存在！所謂不存在，是因為不是透過無明，知道嗎？不是透過無明，但是共業所感的世間，是很難去改變的！所以今天來講，如果我大悟、我見性，我了解色法跟虛空，是清凈法身所影現出來的，可是我有沒有這個能力？一個人大悟見性，有沒有能力改變這個共業？世間的假相？緣起法？沒有辦法！沒有辦法的！不是我一個人開悟見性，就所有的眾生都解脫，沒有辦法！各人生死，各人了啊！我吃飯，我飽啊！你吃飯，你飽啊！就算世間顯現了聖人，也沒辦法改變共業的這個世間，沒辦法改變的！沒有能力改變的！所以知道吧？所以無明顯現出去的，就是色跟虛空；真心顯現出去的，就沒有色，也沒有虛空，統統破除，統統破除！就是這個意思。為什麼有色法跟虛空？就是因為透過無明，就是這個意思，而無明都是妄想之所生起。 [此總明五陰，皆以妄想為本。佛告阿難：我說五陰，皆是妄想，以為其本者，豈無故哉？夫精真妙明，本覺圓凈者：謂純一無雜，至真無妄，此指純真之心，體也。妙者寂義，明是照義，此指寂照雙融，]「寂」就是體；「照」就是用；依體起用，叫做「寂照」；攝用歸體，叫做「照寂」；所有的「照」都是「寂」。「寂中照」就是依體起用；「照中寂」就是攝用歸體；寂照雙融，用。（[用也。]）所以說法，不可能離開體相用。[名曰本覺者，揀非修成，]本覺，不是修成，不是修行而成的，是本來具足的。記得！佛性，因修而顯。你一定要記住這一句話！沒有事修，是沒辦法顯的！就是你一定要吃盡苦頭，什麼苦，你都要吃，你才有辦法成就佛道，佛性，因修而顯。你要牢牢記住這一句話！我本性具足了，可是我不修行，那有什麼用咧？本性具足，有什麼用？你不修啊，對不對？[特言圓凈者，即彌滿清凈，中不容他也。非留生死者：即無界內分段生死。及諸塵垢者：即無界外所證涅槃。如前云：想相為塵，識為垢。]諸位！塵跟垢都是來自一個無明的心，你有無明，你就有識垢；你有無明，你就會有相的塵。[二俱遠離，則汝法眼，應時清明。乃至虛空者：乃至超略，世界眾生，極於虛空。]世界眾生不能離開虛空。[前云：漚滅空本無，]「漚」就是小水泡，小水泡，這個小水泡啊！而且虛空本來就不存在，虛空就如同真心中的小水泡，何況世界還有虛空當中，這前面都講過了，一切世界都在虛空當中，而虛空是真心的小水泡。[這況復諸三有，總之生死涅槃，]諸位！大悟的人跟不悟的，差多少？你注意聽喔！不悟的人，生死是生死，涅槃是涅槃，兩碼事！大悟的人，生死、涅槃，沒有距離！生死涅槃無距離！沒有距離。妄念即生死，無妄真如心，當下，它就是涅槃。諸位！著一個涅槃，就是生死！所以求大涅槃，即得生死業。要牢牢記住這一句話！我要……你要求什麼呢？有一個人來求：師父，我要求法。我說：求大涅槃，得生死業，我這裡告訴你：沒有法可求！你要求什麼咧？是不是？你要求什麼咧？本性具足，不拿出來用喔？做為師父的，只能做為你的增上緣，來引導你回歸到你自己的心性，解決生死，還得你自己來！就像我沒辦法代替你吃飯，說：各人吃飯各人飽；各人生死各人了。做為師父的人，只能做你的增上緣，強大的增上緣！總之生死涅槃，[及諸眾生世界，而至虛空，皆因妄想之所生起。]簡單講：所有的世界，無量的世界，都因妄想之所生。[蓋界內分段生死，即受、想、行三陰；界外變易涅槃，即是識陰；]所以二乘人看不透最微細的生滅，就叫做「變易涅槃」。所以在座諸位！變易不是生死，是境界還沒有達到不生不滅，但是粗糙的生滅，已經斷盡了。[依正乃至虛空，即色陰也。但是本覺妙明心中，元無五陰，]就六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？就是這個道理。照見五蘊皆空。六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？就是般若波羅蜜多心經講的：照見五蘊皆空。[如《心經》云：空中無色，無受、想、行、識，]諸位！那個「空中」不是虛空喔，那個叫做「空性中」，無相的空性當中，沒有色法，沒有受陰、沒有想陰、沒有行陰、沒有識陰。[真空實相中本無也。]在座諸位，好，把筆放下來，看這裡，凡夫跟聖人，就差一個字，我左邊比喻作有（凡夫），聖人（無）。諸位啊！眾生貪著「有」，有財；修行人知道：財本空，「無」。世間享受這個「有」貪，有貪、有嗔、有痴；大悟的人：沒有貪，沒有嗔，沒有痴。眾生：有殺、盜、淫；聖人：無殺、無盜、無淫。過的日子，就這樣子，知道嗎？左邊的這個凡夫，過的每天統統「有」：兒孫滿堂啊，兒子考上了高考啊，干到最高的領導啊，他什麼統統「有」，什麼統統煩惱！知道嗎？他是每樣「有」，每一樣都很凄慘就對啦！什麼都有，他過的日子不一樣的，他什麼都有，就什麼都會煩惱。聖人過的日子不一樣，他什麼都「沒有」，空無一物，知道諸法本空嘛，他過的日子，統統「沒有」！諸位！沒有的人，那個才是大財富！那個才是真正的的財富，無盡的寶藏，就在那個「無」的智慧。簡單講：看得破的那個人，看破了色、受、想、行、識，看破了五陰，那個人，全世界最富有！不用錢，不用錢！聽經聞法，我沒跟你收錢啊！也不用繳稅金，每一個人都是大富翁，內在無比的安詳、知足，你看！這個佛法有多好！我年輕的時候，我年輕的時候就一直在找，一直在問自己說：唉呀！人的生，從哪裡來？死了，到底往哪裡去？讀到高中的時候，那時候想說：我們這個算是不錯的這個學校，我們將來考上台大的啦，到美國去留學，智商又這麼的高，對不對？後來想一想！這個也不對啊！你就是干到總統，或者國家主席，有一天也會下台啰，對不對？再來，那時候想到，讀大學的時候就聽到了佛法，聽到佛法的時候，哇！我看過多少書，你知道嗎？看過了哲學、儒家、道家、四書五經，包括了一貫道的書也看，基督教的、天主教的，就是找不到答案！就是怎麼找，都找不到答案！這個不能解決我生命的問題，迷茫，可能這宿世啊，也是乾和尚這一行的，就是找不到答案，就是怎麼找，都找不到答案，後來這佛學社的活動，要去聽這個professor（教授）演講，就去聽演講，一聽以後，我找到了！這個就是我要找的！因為生命活得這麼迷茫，你再有錢，苦苦惱惱，再來，對不對？看我那個三個哥哥的婚姻，又是這麼的美滿，這真是的，沒辦法啰，是不是？那我的意思就是：所有的美麗，都夾帶著死亡。這個世間，都是兩面體的東西，你所有的幸福，都不是建立在絕對的幸福，不是建立在般若智慧的幸福，都是有缺陷！再圓滿的、再美好的家庭，都有缺陷！在這個世間，是不是有一種沒有缺陷的生活？喔！找到了！佛法！就是佛講的正法，在座諸位！如果你見性，你今天，你吃了稀飯，配一個醬瓜，你都會很快樂，你不必大魚，也不必大肉！你今天如果大悟，地上，隨便鋪一個毯子，卧著就睡覺，你心安理得，你不幹殺、盜、淫，你沒有貪、嗔、痴，你什麼都放得下！什麼都看得開，那一念的富有，對法上的喜悅，那個不是用金錢來衡量的，你用多少錢，你都買不到那份安詳、跟幸福、跟知足，買不到！買不到！所以在座諸位！你找到啦！是不是？找到了最大的原因是什麼咧？就是一個好的師父！因為有時候，講經沒有人鼓掌，我就自己讚歎啰！ 看看底下，1539頁： 【斯元本覺，妙明精真，妄以發生，諸器世間，如演若達多，迷頭認影。】 解釋一下： 斯元，「元」底下就是：是。元是本有之覺性，是這個本來就是原有的覺性，是每一個人都本性具足的妙明精真，妙明精真，有什麼好處喔？就是一真法界，體用互融。諸位！妄前面加二個字：「一念」妄動，以發生業識，是造業的「業」；意識的「識」；造業的「業」；意識的「識」；你不曉得，以前我講到這個，「師媽」，來翻譯，翻譯我這個經典的人，那個人是外行的，初次來打字，結果把「師媽」翻譯成什麼呢？把「師媽」翻譯成「死馬」，死去的馬，喔！看一下差點昏倒！他打字來，怎麼會打成？「師父」打成「死馬」呢？嘎！怎麼會那麼嚴重咧？所以這個有時候，要解釋一下：「一念」妄動，業識就發生，業識就產生了見分跟相分，諸器世間，如演若達多，迷頭認影。這個演若達多，早上起來照鏡子，咦！鏡子，從鏡子可以看到自己的臉，咦！他呀，很生氣，為什麼我的頭看不到自己的臉咧？就發狂了，咦！到處去找，我的頭在哪裡呢？我的頭在哪裡呢？這個就是演若達多的故事，所以妄本無因啊。 諸位！看1539頁： [此喻妄生非實。]虛妄、妄心產生，不是實在的！[斯即指五陰，皆是妄想所生。元是本覺，即指本有覺性。妙明精真，即指一真法界，意顯體用互融耳。既元是一真，何有五陰？蓋以一念妄動，而成業識；依動故能見，發生見分；]諸位！那個「動」是？依動故能見，是什麼意思？這個「動」什麼意思？沒有間斷的妄想，從來沒有停止，不了解歇即是菩提，每天攀緣外境，從來沒有停止！晚上睡覺也種種的夢想、妄想，統統是「想」！從來沒停止！叫做從來沒有停止不動，為什麼講「如如不動，不取於相」呢？所以依妄動，依連續的妄動，故能見產生的見分。[依能見故境界妄現，發生相分；既有見相二分，遂發生有情世間，及器界世間。如是空見不分，]虛空跟我們的知見不分，[色陰與劫濁並起。]性搏，搏（bó）就是取的意思。有的人念摶（tuán）。[性搏四大，]「摶」就是：混合的意思。四大，[受陰與見濁]生濁就是眾生濁[並起。根塵相識，想陰與煩惱濁並起。知見欲留，業運常遷，行陰與生濁]生濁就是眾生濁[並起。性中相知，用中相背，識陰與命濁並起。總以不了惟心，用諸妄想，展轉妄成五陰。故曰如演若達多，迷頭認影。以演若迷頭，喻眾生不了惟心；認影狂走，喻眾生用諸妄想；究竟真本有，而妄本空。]注意！離塵無自體性，就是妄；離塵有自體性就是真，你一定要背起來！但是這一句話，很多人都搞不清楚，離塵無自體性，就是妄心。簡單講，妄心的成就，就是有客觀的所緣境，還有能緣的主觀心，主、客二觀，從來沒有停止，叫做妄。客觀因主觀而存在；主觀因客觀而存在；叫做「離塵無自體性」，為什麼有能緣心？因為有所緣境。為什麼有所緣境？必須要有能緣的心。所以這個叫做「離塵無自體性」。真心不一樣，不管你主觀能緣心、客觀的外在的環境，都跟本性沒關係！清凈自性，無關於明暗；無關於動靜；無關於一切境界；都沒有關聯！它是絕對的獨立的存在，也不離於緣起法。[由眾生不知真本有，而妄迷如失，如演若頭本在，而妄驚其失也。不達妄本空，]為什麼妄本空？諸位！妄心是可以除去的，要不然怎麼成佛啊？因為它空無自性！尤其是第七意識，對內執著第八意識的見分為自我；對外作為前六識的依靠、依據，所以第七意識就徹底的依他起，依他起識，沒有實體，完全沒有實體。簡單講，我、法二執，執著的沒有理由，沒有任何的理由，就是妄動！[而誤迷為有，如演若影非實，而認為真也。意表五陰，從本虛妄不實矣。初推原生起元虛竟。] [壬二判決倒計非是] 【妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。】 真是無上大覺悟的佛陀！沒有話講！這一句，我把它解釋一下：妄元無因，就是我們現在的妄元無因，有妄想，就有青黃赤白；有妄想，就有第一、第二、第三、第四；所以有人問，第一尊佛怎麼來的？這一句話就是妄想！師父，無明怎麼來的？這一句話就是妄想！你問的這一句話就是無明！妄元無因，為什麼？於妄想當中，立因緣性，我們為了解說方便，所以讓二乘人、聲聞、緣覺，了解因緣性，了解因緣性，才不會墮入斷滅，對因果負責。諸位！佛講因緣，重點在哪裡？重點在對因果負責！連續性的生滅法，就是要對因果負責，要不然就變成斷滅見啦！立因緣性，就是對因果負責，而破除外道，外道，迷因緣者，稱為「自然」，諸位！迷上面加二個字：外道。外道迷於因緣法，不了解因緣法，而說稱為自然，什麼叫做自然？就是說：你看，山河大地，自然有樹，山河大地，你看，自然有花，山河大地，自然有岩石，有水，這個沒有人去造作啊！而佛陀說：所有的草、木、水，都有它的因緣。為什麼？要破除外道的自然，外道的自然，就不負責任啦！是不是？在座諸位！佛講的因緣，當然就比較有道理啦！譬如說一棟房子，當然有你的想法，我要這個房子要怎麼蓋嘛，要有這個心嘛，借重金錢嘛、材料啊，慢慢慢慢……蓋，蓋這個文殊講堂嘛，是不是？怎麼會說：文殊講堂是自然存在的呢？所有的法，當然是建立在因緣嘛，可是因緣是體性本來就空，這個是為了讓二乘人，一個階段性的了解。當我們大悟的時候，因性本空；緣性本空；果性也是空。因，空無自性；緣，空無自性；果，空無自性；萬法回歸一如，萬法回歸一心。就是這個道理！所以到達究竟覺，連因緣統統要放下！放不下因緣法，就會掉進去二乘人的境界！所以要開採圓覺的自性，還是這個因緣法，還是要放下。稱為自然，外道稱為自然，外道迷於因緣法，而稱為自然。彼虛空性，猶實幻生，這個虛空，仍然是幻生，無明幻化而生，加上無明，你現在看到的虛空，猶實透過無明幻化而生，無明根本就是不存在，堅固的執著，才產生了這個虛空跟色法，這因緣自然，皆是眾生，加二個字：無始「無明」，妄心計度，無始來的無明，這個妄心的計度、顛倒分別，記得！這個世間，不是實在的！所以有一個禪師告訴我們：我們真正的生命，不在這個色身，也不離這個色身，我們這個真正的生命，不是五蘊身，真正的生命是法身慧命啊！ [《正脈》云：此中所以必斥二計者：良以五陰，始從妄想而生，]雖有，加一個字：「但「恆無，補一個字：雖有「但」，不是雞蛋、鴨蛋那個蛋，不是！但是的「但」，雖有，但其實是沒有。（[雖有恆無；]）[終依倒計而住，]雖無「但」恆有，恆跟有中間補三個字：恆「執為實」有，但雖無，但是眾生恆執為實有，所以[雖無恆有；]就是雖然諸法本空，就是雖無，但是眾生恆執為，實有，從來不改變。所以當你開悟以後，對這個節慶日，就沒什麼了不得了，中秋節到！端午節快到了！端午節快到了，又怎麼樣呢？是國為屈原投汩羅江，所以有粽子吃，今天。再來接下來就等中秋，中秋再過了咧？就等農曆年，中國以農立國嘛，農曆處，再來又過了，就等元宵，元宵，再來又等端午節，每天都重覆！對不對？然後有的人講：唉呀！師父啊！你今年是六十大壽，六十大壽，又怎麼樣呢？六十大壽有什麼？你有什麼意思嗎？我都沒什麼感覺咧！六十大壽，對不對？六十大壽，就是大匹的野獸，越來越猛，越來越猛。所以我也沒有什麼感覺，我說：我都忘記我六十歲了，你不要一直提醒我，對不對？我都忘記我六十歲了，你一直提醒我，這樣不好！是不是？蛋糕買來吃，默默的就好！不要說插幾支蠟燭喔！就知道幾歲了，是不是？[所謂從畢竟無，成究竟有。]諸法空無自性，妄想顛倒，就變成有。[是故二計不亡，]二種的計著，如果不消滅、不除去。[則五陰牢不可破矣。]所以在座諸位！我們每天忙，就是為了這個色身，忙，實在不值得！而這個色身，有一天它死了，它不跟你打招呼的！所以哲學家說：死亡是生命最難掌控的訊息。你什麼時候死，你不知道！這個五蘊身，把它養得胖胖的，一下子胰臟癌；一下子肝癌；一下子高血壓，破了，血壓高到二百，中風！你看！這個色身！這個色身，不能對它太好，讓它造業；但是也不能對它太壞，每天生病；所以說還是要保持中道。[所以如來欲掘妄想之原，]「掘」就是挖出，妄想從哪裡為呢？[先斥所依之計也。]二乘人執著因緣，外道執著自然。[妄元無因者：承上妄以發生而來，則本無所有，元無有因；如前云：若有所因，云何名妄？]若有所因，如果有因，「有因」就是有元由。那又為什麼叫做妄？妄就是沒理由啊！[是知現前五陰，唯是妄想。以其展轉相因，遞相為種；內教學者，因立因緣，故云於妄想中，立因緣性，已是方便，]內教，諸位！內教就是佛典啊，就是佛教。因為內是指心法，所以一切佛典叫做「內典」，那就是叫做內教學者，我們佛教的書籍叫做內典，教導你，統統是心法，那內教學者，因為立出了因緣法，故云妄想當中，又立因緣性，已經是方便了，就是對二乘人講因緣性，已經是很方便了。[非有實義，]因緣性本空。[何況外道邪見，撥無因果；]產生斷滅見，連因果都否定掉。[復迷因緣者，而稱五陰，為自然性也。]意思：佛陀說：五陰有它的來源的，因為妄想而來源。而這外道不承認有因緣，變成斷滅，做善事，也不得善報，做壞事、幹壞事，也不會得惡報。為什麼？統統是自然！那誰要做好事啊？對不對？而這個世間變成什麼樣？惡無惡報，善無善報。這個就是自然性啦，那不得了！其實二乘人的因緣，外道所執的自然，[其實因緣、自然，皆為戲論，]所以你要補幾個字，你就會看得懂，其實二乘人所執的因緣法，外道所執著的自然性，皆為戲論，戲論就是不究竟，完全不能成就佛道。[故舉虛空之喻，以況顯之。彼虛空之性，雖似不動不壞，猶實幻妄所生。前云：迷妄有虛空，依空立世界是也。何況因緣、自然，二計皆是眾生妄心，顛倒分別，妄生計度，都無實義也。] 1541頁， 【阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？】 這一段，你一定要做筆記，我講了，要不然這一段你完全看不懂，它到底在講什麼？就算後面有解釋，你也看不懂它在講什麼！阿難！這接下去，就是假設說，補三個字：阿難！「假設說」，若知妄，妄的後面補二個：「想」跟「有」，若知妄「想有」所起，加一個「處」，地方那個「處」，不是煮菜那個「醋」，真的！有的人會寫成加一個點醋喔，真的喔！那個筆記本喔，是沒有拿起來看，你們做那個筆記，我來看啊，有時候錯得一塌糊塗喔，每個字都寫錯，亂湊一通，真的喔！亂湊一通！真的！每個字都寫錯喔！每一個字都寫錯了啊。阿難，假設說，若知妄想有所起處，再接下去再補一個字，可以說，「可」說妄想以因緣，妄想以因緣為依據，說妄因緣，就是「說」上面補一個字，可以說妄想以因緣為依據，就是說可以討論因緣法，可說妄想以因緣為依據，可以討論因緣，可以來討論因緣法。接下來，反過來，但是，這補五個字：「反過來，但是」如果妄想，「元無」就是本空，就是根本找不到出處、來處、去處、生處，一切法本自無生，本空，反過來，但是若妄想本空，根本找不到出處、起處，都找不到，當體即空，然後，說妄因緣，則說妄因緣，就站在這個角度來說，則說妄的這個因緣，其實根本元無所有，其實這個因緣法，根本就是元無所有，意思就是：不能討論它！根本，因緣法本身就不存在，當體即空，一切法無生，這只是緣起，緣起本身不存在，你為什麼一定要去討論它，如果說緣起法有依據，那我們可以討論緣起法，緣起法的因緣法，不存在！元無所有，對不對？何況不知，補二個字：何況不知「因緣法」，而謬推自然者，加一個「謬」，就是：何況不知因緣法，而謬推自然。那補上去以後，師父整句就把它貫串起來，叫做阿難，阿難！假設說，若知妄想有所起處，可以說妄想以因緣為依據，可以來討論因緣法。反過來，但是如果妄想根本不存在，本空，找不到因緣法的依據，則說妄也，則說虛妄的因緣法，其實根本元無所有，所以這個說妄因緣，補四個字，「緣」的底下，補四個字：「其實根本」元無所有，說妄因緣，說到虛妄的這個因緣法，「其實根本」元無所有，補上四個字，其實根本元無所有，何況不知因緣法的外道，謬推自然。 我再把它貫串一遍，因為這一句不好懂！阿難！假設說，若知妄想，有所起處，可以說妄想以因緣法為依據，可以來討論因緣法，可以討論它。反過來說，但是如果妄想，根本找不到出處、起處可得，因為當體即空，站在這個角度來說，則妄想因緣，其實根本元無所有，何況不了解因緣法的外道，謬今推自然，更是荒謬！這樣聽得懂吧？這樣聽得懂了！楞嚴經五十陰魔視頻全集慧律法師《楞嚴經》講座第十六套——五十陰魔28（佛經每日聞思修）慧律法師《楞嚴經》講座第十六套——五十陰魔28（佛經每日聞思修）真修行就必須消除貪、嗔、痴、慢、疑
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