道教文化在中華傳統文化中的地位及其現代價值

長期以來，在國內外都流行著一模糊的觀念，似乎儒家文化就可以代表中華文化，這是一種對中華傳統文化的偏見。可以說，中華傳統文化的根柢就在道教。這不僅表現在它對中華傳統文化——道家思想、儒家倫理綱常、墨家思想、易學和陰陽五行思想、讖緯之學、古代鬼神思想、巫術和神仙方術、黃老思想的吸納。而且對中國古代的思想文化和社會生活的各個領域，包括中國學術思想、科學技術、政治、道德倫理、民族心理、民族性格、民族凝聚力的形成、風俗習慣、民間信仰等方面，都產生了巨大的作用。在新的世紀里，道教文化的合理思想將在個人的人生價值觀、人際關係、人與自然等方面提供借鑒。

　中華民族是由多民族經過長期的互相融合而形成起來。在長期的社會發展過程中，各個民族對中華傳統文化的形成和發展都有他們各自的貢獻。中華民族的傳統文化，是一個多元互補的文化。早在春秋戰國之前，就有諸子百家的興起，形成了「百家爭鳴」的局面，推動了中華傳統文化的發展和繁榮。在諸子百家中，最主要的有「九流十家」。班固的《漢書·藝文志》對此作了很好的介紹和總結。在秦漢之際，法家和道家，曾先後一度處於統治的地位。後來，漢武帝重用董仲舒，「罷黜百家，獨尊儒術」，但這個儒術已經不是孔子時候的儒術，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽家和道家等思想在內的宗天神學。隨著道教的產生和佛教的傳入，在長期的封建社會中，便一直是道儒釋三教一方面彼此互相對抗、互相鬥爭；另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中華傳統文化的三大支柱。從中華傳統文化的整個發展歷史來看，三教之間的相互對抗、相互鬥爭是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合則是實質性的、主要的。在佛教傳入中國的初期，為了能在中國立穩腳跟，就必須中國化。而當時所謂中國化，就是道教化。所以當時的人們不太了解佛教和道教的區別，將浮屠與老子一起祭祀。認為黃老道教與佛教都是主張「清靜」、「無為」的，彼此完全是一致的。《後漢書》卷42《楚王英傳》說漢光武的兒子楚王英「更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」〔1〕。又稱漢明帝褒獎他說：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，齋三月，與神為誓。」〔2〕《後漢書》卷30下《襄楷傳》稱襄楷復上書說：「又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。」〔3〕袁宏《漢紀》說：「浮屠，佛也。……其教……專務清靜，……息意去欲而歸於無為。」〔4〕因此，當時「或言老子入夷狄為浮屠」〔5〕之說，並未引起任何異議。到了兩晉以後，特別是宋齊之間，佛教勢力發展起來之後，三教之間的鬥爭，才開始逐漸興起；到唐代，這種鬥爭才尖銳起來。但就是在這種情況下，三教之教的相互融合，仍然存在。到兩宋以後，這種三教相互融合的趨勢，愈來愈明顯，在文化學術的發展上佔據主流。所以，我們可以毫不誇張地說：正是由於道教與儒、釋之間既相矛盾和鬥爭，又相吸取和融合，才推動了整個中華傳統文化的繁榮和發展。因此，要全面地了解中華傳統文化，就必須對道教與儒、釋有一個全面的了解。

　但是 ，長期以來，在國內外都流行著一種模糊的觀念，似乎儒家文化就可以代表整個中華傳統文化，一說到中華傳統文化，大家都把注意力集中在儒家文化的身上。這是一種對傳統文化的偏見，雖然由來已久，但並不符合中國的歷史事實，而且在學術上往往帶來一些非常片面的看法，阻礙了我們全面地了解中華傳統文化的歷史及其發展規律，因而是一種非常有害的學術偏見。

　這種對中華傳統文化的學術偏見 ，可以把韓愈的道統論作為代表。韓愈在道釋二教都很興盛的唐代，依照道釋二教傳法世系的祖統說，虛構了一個儒家的道統論來與道釋二教相對抗，並以維護堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子直到孟軻的道統自居，把道釋二教看成是離經叛道的異端邪說，主張對他們採取「人其人、火其書、廬其居」的辦法，予以徹底的消滅。這是一種極其幼稚而愚蠢的偏見，雖不正確，但其影響卻十分深遠，至今還束縛著有些人的頭腦，不承認道釋二家、特別是道教在中華傳統文化中的重要地位，這極不公正，也不符合中國的歷史實際。

　 在這種學術偏見的影響下 ，長期以來，我們在傳統文化的研究工作方面，都把重點僅僅放在儒家經典的研究上，無論是研究機構的設置，人員的配備，還是資金的投入，研究課題的分配等等，都很不平衡，只側重儒家，而對道佛二教的研究則很不重視，特別是道教的研究，更是相形見絀，根本沒有把它提到議事日程上來，以至過去有些名為「中國哲學史」的著作，實際上並未全面探討整個中國哲學思想發展的歷史，其中除儒家的哲學思想之外，既看不到道佛二教哲學思想的發生和發展，也看不到各少民族哲學思想的發生和發展，與我們這個多民族和多宗教國家哲學思想發展的實際狀況不太相符。特別是我們的道教研究和某些外國相比，還顯得很落後，這與我們作為道教文化的故鄉來說，也是極不相稱的。「文革」以後，這個情況才開始發生變化。道教研究開始提上議事日程，研究課題列入了國家項目，建立了專門的研究機構，加強了研究人才的培養，現在研究隊伍也在逐漸形成，並在逐步發展和壯大，一大批研究成果已經問世，引起了社會的矚目。於是，道教文化在中華傳統文化中的地位問題，便成為人們強烈關注的問題，這使人們很自然地注意到了魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中提出的「中國根柢全在道教」這樣一個科學論斷。對魯迅先生的這個科學論斷在具體理解上雖然尚不完全一致，但它說明了道教文化在中華傳統文化當中的重要地位這一點，則是非常明確的。根據這個論斷，我們也可以說，中華傳統文化的根柢就在道教。

　為什麼說，中華傳統文化的根柢就在道教呢?這可以從兩個方面來說明這個問題。

　一個方面 ，道教本來就是中華民族的傳統宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中華傳統文化的乳汁養育而成，它在創建和發展過程中，吸收了不少中華傳統文化作為它的營養成分，成為它的思想淵源的一部分，這裡可以舉幾個主要方面：

　第一，道家思想。道家與道教二者既有區別，又有聯繫。先秦道教，是以老莊為代表的一個哲學派別，而道教乃是東漢形成的一種宗教，二者並不是一回事。但是，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一，道家哲學乃是道教的理論基礎之一。道教創立的時候，奉老子為教主，以老子《道德經》為主要經典，並把它規定為教徒們必須習誦的功課。《道德經》的基本思想是「道」，並把「道」視為超時空的天地萬物的根源，既有宇宙本體的意義，也含有規律的意義，其界屬模糊不清，「玄之又玄」，十分神秘，不同的人可以對它作出不同的解釋。在《莊子·大宗師》中，更把「道」解釋成為「有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」並謂「黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯」。〔6〕這種以「道」為萬古常存，得「道」以後便可以長生久視、成為神仙的思想，為後來道教所吸取。道教的基本信仰也是「道」，它從宗教的角度把「道」說成是「神異之物，靈而有信」〔7〕，「為一切之祖首，萬物之父母」〔8〕，並與神秘化了的元氣學說結合起來，認為「道」是「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內」〔9〕，無形無名，有清有濁，有動有靜，「萬象以之生，五音以之成」〔10〕，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教還把老子也看成是由「道」化生的，這種思想在道教正式成立之前就有了，東漢明帝(57年～75年在位)、章帝(76年～88年在位)之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》，其中便有「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行乎太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未判，窺清濁之未分」〔11〕。把老子與道合而為一。道教繼承並發揮了這一思想。在道教的早期經典《太平經》中便說：「老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。」〔12〕傳為張陵所著的《老子想爾注》(一說為張魯所著)中，也把老子作為「道」的化身 ，稱「一者，道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君。」〔13〕《雲笈七籤》卷1《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經序》說：「老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾聖所共宗。」〔14〕其後南宋謝守灝所撰編的《混元聖紀》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中反覆地說：「太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測。然垂世立教，應視之跡，昭昭然若日月。」〔15〕又說：「太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。……化生諸天，成就世界，莫知其大，強目曰『太"；莫知其高，強目曰『上』；首出無極，仰之曰『老』；宰而無我，主之曰『君"，故曰『無上三天玄元始三太上老君"焉。」〔16〕又說：「太上老君，乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源。」〔17〕又引唐尹文操的話說：「老子者，即道之身也，跡有內外不同，由能應之身或異也。」〔18〕並稱他「秉生成之柄，鎮造化之原，故在天為眾聖之尊，在世為萬教之主。謂之老子者，道之形也，應既不一，號亦無量，或三十六號，或七十二名」〔19〕。於是，老子與道在道教中便被神化為眾生信奉的神靈。「道」是天地萬物的根源，因而作為「道」的化身的太上老君，也就成為「混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君」。說明哲學家老子與哲學範疇的「道」，在道教中已被神化為天上的神靈，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想，乃是它的核心，其他的教理教義和各種修鍊方術，都是圍繞這個核心而展開的。它之所以命名為「道教」，也與它的基本信仰是「道」有密切的關係。上述一切，都說明道家與道教的關係是十分密切的。道家雖是先秦以老莊為代表的一個哲學派別，但在東漢以後就為道教所繼承和發展了，從道教產生時起，研究老莊思想的，相當多的人都是道教徒，闡述和注釋老莊的許多寶貴著作，都集中在道教典籍的叢書《道藏》之中。這些道教徒對老莊思想的闡述和注釋，雖然不免帶有一些宗教性的曲解成分，但其中也包含了不少的精華，不可忽視。老子及其學說之所以在中華傳統文化中佔有極為重要的地位，產生如此廣泛的影響，道家文化之所以能夠成為中華傳統文化的三大支柱之一，是與道教對它的繼承和發展分不開的，如果沒有道教的繼承和發展，那末，老子及其學說在中華傳統文化中的地位及其影響，將是另一回事了，正因為道教文化繼承和發展了道家文化，它們之間具有如此密不可分的關係，所以人們習慣上常常把道教也稱為道家。