宜昌民俗

民俗，從廣義上說，是指民眾的風俗習慣。「風者，氣也；俗者，習也」，「人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有厚薄，俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉」 （劉晝《劉子新論·風俗章》）。總而言之，民俗是指由人類創造、使用、傳承的全民文化，它是國情的重要構成部分。

宜昌素有「三峽門戶，川鄂咽喉」之稱。水道東連荊漢，西通巴蜀；陸路南接三湘，北往襄陽。本是著名的商埠，所轄的5縣（秭歸縣、遠安縣、興山縣、長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）、3市（宜都市、枝江市、當陽市）、5區（夷陵區、西陵區、伍家崗區、點軍區、猇亭區），又分布於鄂渝交界的長江兩岸，總面積2.1萬平方公里，總人口415萬餘人，為漢族和土家族、回族、苗族、滿族等少數民族聚居地。因此宜昌民俗不僅具有濃厚的楚、巴遺風和漢、土色彩，還具有強烈的多元性和流變性。尤其是解放以後，社會生活、經濟狀況、政治運動、自然環境等條件發生了極大變化，加以黨和政府提倡移風易俗，民眾的生活方式和生活習慣也有了許多變革和變化。

一、人生禮俗

人從呱呱墜地到頤養天年，要經歷幾個成長和生活的關鍵階段。在這幾個階段，都要舉行一定的儀式，以便昭示親屬和社會。這些儀式，都有一套特定的禮儀，習慣通稱人生禮俗。它是民間禮儀習俗的一部分。 人的一生至少有四大禮儀：婚嫁禮、誕生禮、生日禮、喪葬禮。簡稱婚、生、壽、喪。這四大禮儀被看做是人生的四件大喜事，舉行每項禮儀都隆重；其中又以婚嫁禮和喪葬禮尤為複雜和講究。

婚嫁禮 婚嫁禮是最熱鬧、喜慶、隆重和多變的。因為婚姻可以傳宗接代，延續香火，使家族繁衍。宜昌同各地一樣，在解放以前，婚姻的大權完全掌握在男女雙方的父母手中，即所謂的「父母之命，媒妁之言」 。上至王公顯族、達官貴人，下至平民百姓，均依例舉行，決不馬虎。一般均要經過納采（送禮求婚）、問名（詢問姓名、生日、合八字）、納吉（送訂婚彩禮）、納徵（送聘禮）、請期（認定結婚日期）、迎親（舉行婚禮）等「六禮」；這是我國自周代以來就確立的婚姻禮儀程序，只是各地及具體族戶人家在具體操辦中其形式各有增減而已。就目前掌握的資料看，宜昌婚嫁禮儀所保存的古俗較為完備、複雜。

宜昌將「迎親」叫「娶新姑娘」。宜昌自古以來其禮儀就有：迎親、接親、伴郎（陪十兄弟）、伴娘（陪十姊妹）、吹親、哭嫁、送親、回煞、擺

下馬宴、迎轎、擺陣、合席、吃合酒、開席、升花、迎菜、敬福酒、給利是錢、謝席、接納、拜天地、揭蓋頭、鬧洞房、搶床、交鈅匙、圓房、亮紅、傳菜、喝茶、拜姑娘、見大小、回門、吃回門酒、謝媒、省親、住滿月等繁複程序。這其中固然不免有封建、顯擺等舊俗，但也有符合現代衛生和優生等合理要求的部分。例如：漢族女子在出嫁前開臉（即用線拔除臉上的汗毛）、同姓不納婚，婚嫁出五服（即同血緣不通婚）；迎親日忌見紅（即新娘子來例假）等。在宜昌的土家族迎親中，其送情郎西蘭卡普、陪十姐妹、哭嫁、背親、搶床等民俗流傳至今，成為婚嫁中的一道亮麗風景線。宜昌的文藝工作者將這一「原生態民俗」搬上舞台劇《土裡巴人》，使創作和演出獲得極大的成功。

解放後，宜昌封建包辦婚姻的陋習被徹底廢除。男女自由戀愛、自主婚姻。雖然還有許多民眾，尤其是山區民眾仍盛行傳統式婚禮，但大多婚嫁的禮儀比以往簡單多了；有的連名稱也悄然改為「結婚慶典」或者「婚慶」 了。為了使婚慶浪漫、幽默風趣，禮儀中增添了當事人介紹戀愛經過、單位領導證婚等過去不曾有的程序；喝交杯酒、甚至當眾擁抱、接吻等過去忌諱的場景也視為開放的標誌和嬉鬧的樂趣。誠然，宜昌還有以西式婚禮在教堂舉行的。

誕生禮 生兒育女是人生的又一件大事，它關係到家族的興旺延續，也關係到社會的發展。在舊中國，以農業為主的自然經濟需要大量勞力，戰亂頻繁也亟需軍隊生源。故添丁進口被擺到顯赫位置。「不孝有三，無後為大」就是強調此意，成為婚生的一大戒律。宜昌民間，長期存在

生殖器崇拜和求子拜佛等宗教信仰以及重男輕女的封建習俗；時至今日，或多或少仍有孑遺。

在宜昌，誕生禮實際從孩子出生以前就開始了。有的鄉村還流行催生禮，親戚朋友得知將要臨盆的消息以後，早早地就送來小孩所用的衣服、被褥以及產婦所需的米、面、雞、蛋等滋補物品。

小孩出生的當天，要鳴放鞭炮，要給親友把信、報喜、送紅蛋；這習俗流傳至今也屢屢可見。為了表示對小孩的重視，還依次為小孩舉行洗三(即小孩出生的第三天用艾蒿熬水給孩子洗澡以辟邪求吉) 、洗九、送祝米、排八字、取名、記庚帖、做滿月、剃胎頭、做百日、出窩、抓周等禮儀活動。做百日時，一般要置辦酒席，宴請親朋好友。如今婦女生育多在醫院，小孩出生即沐浴或游泳，洗三、洗九等舊俗早已廢棄。 對小孩的關注，最重要的是成年禮。男子二十歲行加冠禮，女子十八歲行加笄禮，一般由家族中德高望重的長輩主持，宣布其所取的字型大小，並祝賀他們告別少年，步入成年。小孩直到舉行了成年禮，才能獨立參加社交活動，為家族和社會所接納。有的地方，不單獨舉行成年禮，而以結婚標誌進入成年。

解放以後，誕生禮已經漸漸地不太時興了。但為小孩做滿月或做百天在民間還仍然較盛行。青年男女都不再取字型大小，僅極少數喜愛書畫或詩詞的學人用用而已。上世紀90年代，宜昌各中學在教育部的通知下又開始推行集體成人儀式。

生日禮 生日禮是指過生日的禮儀，又稱「做生」 、「做壽」 。宜昌的舊俗是中青年一般不得做壽，要過了四十歲才做，這與現在青年人重視過生日大相徑庭。解放以前，過生日一般不僅重視的是老者，而且看重整十的年頭，並沿襲「男做虛，女做實」的慣例。其中，比較重要的是六十周歲，因為剛好滿一輪干支紀年的輪迴，被認為是大吉大利。同時，花甲又為一生中第6個本命年，逢此壽誕，幾乎人人都要宴請賓客的，以寄託企求長壽、健康、吉祥的願望。尚有幾個特別的年齡，七十七、八十八、九十九歲分別被稱為「喜壽」、「米壽」、「白壽」，一般也會特別慶賀的，家庭中的晚輩要向老者頌「福如東海」、「壽比南山」一類的祝詞。過生一般在家庭置辦，偶爾也有到餐館備酒宴的，稱為「吃壽麵」。如今新潮流行，西風東來，有青年人已用唱《生日快樂》歌曲、吹蠟燭、吃「生日蛋糕」取代；更有以送鮮花、賀卡、巧克力或發電子郵件祝賀的。 在宜昌，壽誕中也有特別禁忌的。例如「男不做三，女不做四」 ，即男人不做三十歲，女人不做四十歲的生日；還有就是三十六歲、七十三歲和八十四歲，被視為年齡中的幾道「坎」。民間向有「人人有個三十六，不是禍來就是福」 、「七十三、八十四，閻王不接自己去」 的說法。歲數忌言七十三、八十四，其說與孔孟二聖的終年有關。傳說孔子是七十三歲死的，孟子是八十四歲死的。因此人們以為這兩個歲數是人生的一大關口；連聖人都難以逃避的，一般人更不用提了，所以都很忌諱。至於三十六歲的說法，則與本命年禁忌有關。如今，在這幾個忌年也流行做生了，為的是避凶趨吉，以求順利度過這幾道年齡的關口。

所謂本命年禁忌，近年大有流行的趨勢。一個人出生的那年是農曆什麼年，那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年。由於十二生肖的循環往複，每過12年，人們就要遇到自己的本命年。這樣依次推出，人的本命年分別為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。在傳統習俗中，本命年常常被認為是一個不吉利的年份。「本命年犯太歲，太歲當頭坐，無喜必有禍」的民謠是關於本命年不甚吉利的最好寫照。每到本命年時，漢族不論大人小孩都要買紅腰帶繫上，俗稱「扎紅」；小孩還要系紅繩、穿紅背心、紅褲衩，認為這樣才能消災免禍。這種習俗現在又流行起來，每逢春節前後，紅繩、紅文胸、紅褲衩、紅襪子特別俏銷。

喪葬禮 喪葬禮是人死以後的禮儀。這項禮儀更嚴肅莊重、繁瑣而多禁忌，宗教儀式和民間習俗往往混雜在一起難以區分。人們通常還把這種喪葬禮作為標準來衡量家人是否對長輩「盡孝」 。宜昌的漢族流行土葬或者火葬，而土、苗族則有懸棺葬的習俗。解放以前，再窮的家庭遇到喪事也是要舉行喪葬禮的。除了夭亡的未成年人喪葬形式較簡單以外，年過六十花甲或者七十歲以上老者的喪禮，都被作為「白」喜事來辦，其隆重甚至不亞於年輕人的婚禮。在農村，人剛斷氣時，興放鞭和燒落氣紙，家人要向親屬報喪，親朋好友必須在三天內前去弔唁，否則被視為對死者的不敬。第三天以後，要為死者舉行招魂儀式。有錢的人家請道士做齋超度死者。子女要披麻戴孝，親屬要弔孝或送輓聯、挽幛。做道場的齋有大、中、小，分別叫做滿城齋、豐城齋或一夜齋。更為隆重的，則根據佛教祭祀進行七七四十九天。送葬途中，要為死者撒錢紙買路，下葬要請風水先生選墓地、定山向。由於佛教的影響，民間還流行做頭

七、做三七、做五七。所謂「五七」 ，就是在三十五天內要為死者守靈、叫飯，每天吃飯前要先為死者供奉齋飯；三十五天內點長明燈，不得熄滅，又稱「燒五七」。有的地方還流行百日忌辰。一般一年之後為死者固墳，並在清明前立碑。三年內的大年三十晚上，必須為新亡人燒紙錢、送祭食、點長明燈，以免死者成為孤魂野鬼。這其中雖然不免有迷信色彩，但也深刻表達了親人對死者的緬懷悼念之情。解放以後，黨和政府提倡火葬，舊日許多喪葬習俗已經不適興了。人死之後，一般只在火葬場舉行告別儀式，送花圈或者挽幛表示悼念。有的家庭還根據亡人的遺囑實行樹葬或拋灑骨灰儀式。

值得一提的是，宜昌作為巴、楚故地，至今仍然遺存巴、楚古風。表現在喪葬上，就是漢族的哭喪和土家族的跳喪。所謂哭喪，就是守靈人在三更半夜以唱歌或訴說的形式，訴說亡靈生前的經歷和遺囑的哀痛，其聲凄厲哀婉，令人動容，如今仍在鄉村流行。秭歸縣在端午節為屈原招魂的儀式，也是用輓歌哀唱，既具有濃郁的楚風，也寄託了屈鄉人民對屈原的深切懷念。值得注意的是，招魂儀式不僅用於亡魂，在宜昌也用於活人的。先民們認為人生病或受驚嚇，會魂飛魄散，必須請巫師或神婆驅鬼招魂才得安生。相傳屈原汨羅投江，神魚負屍回鄉，屈鄉人民念其忠心，遂以紅棺葬之，此後便相沿成習，至今秭歸民眾都流行紅棺葬。長陽清江一帶的土家族，家裡死了老人，就在靈柩前擊大鼓叫歌，眾人則通宵達旦，踏歌起舞。這是一種大眾都可以參加的祭祀性活動，漢族叫跳喪，土家人則稱「撒葉兒嗬」 ，俗諺有「人死眾家喪，一打喪鼓二幫

忙」的說法。跳喪時歌舞相伴，即興動作，以送別亡人，安慰生者。根據跳喪改編的撒葉兒嗬舞蹈，如今已成為流行的全民健身舞蹈。

每年的清明節前後，要為亡人祭奠，上墳、插青、燒紙、修墳塋。宜昌清明上墳還遺存有「趕堆子」的古風，淳樸至極。每年的鬼節和死者的忌日、壽誕日也要為死者祭奠。特別講究禮性的人家，每年的元宵節也興祭祀；不論親人亡故多少年（即三年以上的），依然為死者舉行弔唁。俗話說「埋葬死者是給活人看的」 。這些充分反映了宜昌自古以來民間流行「厚葬」的風氣和講究禮儀的淳樸楚俗，與《漢書·地理志》記載的「楚人信巫鬼，重淫祀」之說相一致。