最常見的100個別字辨析

　　最常見的100個別字辨析　　（作者楚山孤，真名郝銘鑒，《咬文嚼字》雜誌主編）　　　　　　1.按（安）裝　　　　[例句]縣裡的按裝隊早就到了，誰知發生了這一意外情況，只能推遲開工。　　　　[辨析]音近義混致誤。安、按二字聲調有別，一為陰平，一為去聲。在用作動詞時，寶蓋頭的「安」有裝的意思，故「安」「裝」可以聯合成詞；提手旁的「按」，《說文》的解釋是：「下也，從手，安聲。」清代訓詁學家段玉裁在注釋時特意強調，「下」是「以手抑之使下也」，即用手往下撳。「安裝」必須按照一定的設計要求，運用一定的技術手段施工，當然不是用手撳一下便能解決問題的，因此，不能寫作「按裝」。　　　　2.甘敗（拜）下風　　　　[例句]陳科長的棋藝在廠里首屈一指，但遇到這樣一位高人，只能甘敗下風。　　　　[辨析]誤解字義致誤。「下風」即風向的下方。「上風」和「下風」常用來比喻有利和不利，優勢和劣勢。「甘拜下風」即自願迎風站到不利地位、劣勢地位，向對方行禮參拜，表示心悅誠服地認輸。這裡的「拜」是一種禮節，通過「拜」表明自己的態度。因為這一成語只用於失敗者、技不如人者，在這一意義的暗示下，有人把「拜」誤寫成同音的「敗」。　　　　3.自抱（暴）自棄　　　　[例句]年輕意味著責任，意味著希望，意味著未來，怎麼能遇到一點挫折就自抱自棄呢？　　　　[辨析]音同致誤。這則成語出自《孟子．離婁上》：「言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」「自暴」即自己糟蹋自己，「自棄」即自己拋棄自己。孟子說這句話的意思是，一個人的言行若背離仁義道德標準，就無異於自甘墮落。這裡的「暴」「棄」都具有明顯是消極傾向。「自暴自棄」的「暴」，就是「暴殄天物」的「暴」。而「抱」雖然和「暴」同音，但這是一個以手相圍的動作，和「暴」表達的意思是不同的。　　　　4.針貶（砭）　　　　[例句]文壇浮躁成風，他曾寫過一篇長文，對此作了尖銳的針貶。　　　　[辨析]音近義混致誤。砭，音bīan指古人用來治病的石針。明代有個叫張萱的說過：「針本以石為之，名曰砭，後世乃易以金耳。」古籍中提及的「藥石」，其中的「石」就是指「砭」，而非金石之「石」。「針砭」可作名詞，如「痛下針砭」；也可作動詞，如「針砭時弊」。「貶」，音biǎn，從貝，本義指減少，引申指給予低的評價，如貶低、貶抑、貶損。而凡「針砭」皆有批評義，也許正是這一意義上的聯繫，導致砭、貶不分。　　　　5.泊（舶）來品　　　　[例句]就在離車站不遠處，有一條小街，一個接著一個攤子，擺出的全是泊來品。　　　　[辨析]誤解字義致誤。泊、舶，讀音均為bó。「舶」從舟，義為大船。舊時從國外進口的物品，多用大船從海上運來，故稱「舶來品」。「泊」從水，本義指淺水，因「淺水易停」，故「泊」有停靠義，杜甫絕句中便有「門泊東吳萬里船」的名句。原來僅指停船，在某些方言中也指停車，現「泊車」的說法已呈蔓延之勢。「泊」字的水旁，容易讓人聯想到海，聯想到海上運輸，於是「舶來品」誤為「泊來品」。　　　　6.脈膊（搏）　　　　[例句]樂曲速度有如脈膊，忽快忽慢是不正常的，這是有病的表徵。　　　　[辨析]字形類化致誤。「脈」為月（肉）字旁，「脈搏」的「搏」也成了月（肉）字旁，這是想當然類推的結果，膊、搏二字聲符雖相同，其實意義卻大別。「膊」是名詞，指人的胳膊、肩膀，「赤膊」即赤裸上身，和「脈」沒有多少直接關係。「搏」是動詞，本義指搏鬥，引申指跳動。「脈搏」是一種生理現象，當心臟收縮時，由於輸出血液的衝擊，引起動脈的跳動，於是便稱之為「脈搏」—脈的搏動。寫成「脈膊」顯然是說不通的。　　　　7.松馳（弛）　　　　[例句]來人不過五十多歲，但一臉的滄桑感，連眼角也明顯松馳下來。　　　　[辨析]音同形似致誤。弛、馳讀音均為chí，右半部又都作「也」，一不留神便會混淆。「弛」左邊是「弓」，其本義自和「弓」有關，《說文》的解釋是：「弛，弓解也。」意思是放鬆弓弦。由此引申指放開、鬆懈、延緩等義。「馳」左邊是「馬」，其本義自和「馬」有關，《說文》的解釋是：「馳，大驅也。」意思是拚命趕馬。由此引申指車馬疾跑、快速傳播等義。認清形符是辨別弛、馳的一條捷徑。　　　　8.一愁（籌）莫展　　　　[例句]眼看大雁南飛，秋風一陣緊似一陣，寒衣還是沒有影兒，團部幾位領導急得一愁莫展。　　　　[辨析]誤解詞義致誤。「一籌莫展」確實令人犯愁，但「籌」沒有「愁」的意思。籌，南朝梁時的字典《玉篇》解釋說：「算也。」其義為籌碼。通常以竹片或木片製成，故其字從竹「籌」的功用主要是計數，由此可引申為名詞計謀、智謀，又可引申為動詞謀劃、籌措。所謂「一籌莫展」，其中的「籌」便是計策，即一條計策也想不出來。「一籌莫展」自會讓人愁腸百結，但此「愁」是結果，彼「籌」才是原因，不能籌、愁不分。　　　　9.穿（川）流不息　　　　[例句]下午，隨著警報響起，空氣頓時緊張起來，衛兵穿流不息地在院子里進進出出。　　　　[辨析]誤解詞義致誤。成語「川流不息」，從《論語?子罕》演化而來。原文是：「子在川上，曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」「川」即河流。孔子站在河邊，說：「消失的如這河水一樣，晝夜不停。」孔子以「川流不息」感嘆時光的飛速流逝，後多用來比喻連續不斷。然而，無論是古義還是今義，都以「川」為喻體。把「川」誤解為穿來穿去的「穿」，整個詞義便失去了依託，變得含糊不清。　　　　　　10.精萃（粹）　　　　[例句]售書亭琳琅滿目，一本本刊物爭奇鬥豔，其中有一本集中報道「都市精萃」，尤為奪而眼球。　　　　[辨析]音同義混致誤。萃、粹讀音均為cuì。萃為草頭，《說文》的解釋是：「萃，草貌。」清代訓詁學家朱駿聲在《說文通訓定聲》中更明確地指出：「草聚貌。」故「萃」常用來表示聚集義，如「薈萃」「集萃」。「粹」以「米」為形符。本義指純凈的沒有雜質的大米，由此引申指精華，如「精粹」「國粹」，也可指高純度，如「粹白」「純粹」。草頭「萃」有動詞義，米旁「粹」只能作名詞或形容詞，兩者語法功能不同。　　　　11.重迭（疊）　　　　[例句]機構重迭，人浮於事，效率低下，已是普遍現象。你說不改革行嗎？　　　　[辨析]簡化不當致誤。「迭」原是「疊」的簡化字，1986年國家語委重新公布《簡化字總表》時作了調整，明確「疊」字恢復使用。迭、疊的分工是：「迭」為時間上的前後關係，如前後交替為「更迭」，前後相連為「迭起」；「疊」為空間上的上下關係，如上下相加為「重疊」，上下折連為「摺疊」。「重疊」寫作「重迭」是違背現行漢字規範標準的。　　　　12.渡（度）假村　　　　[例句]一走進渡假村的大門，只見兩排提拔的白楊迎風站立，彷彿在夾道歡迎來賓似的。　　　　[辨析]音同義混致誤。「度」的本義是計量，古人曾以手作為丈量器具，「度」下部的「又」便是手的象形。計量通常是由此點到彼點，故「度」又有由此達彼的「過」的意思。「渡」是由「度」派生出來的，本專指渡過水麵；在現代漢語中詞義有所擴大。度、渡兩字的基本區別是：「度」的對象為時間，如度日、度假、虛度年華、歡度春節；「渡」的對象為空間，如橫渡長江、共渡難關。「度假」顯然和時間有關，不應寫成「渡假」。　　　　13.防（妨）礙　　　　[例句]造這堵牆，是考慮小區的安全，誰知事與願違，卻妨礙了救護車的通行。　　　　[辨析]形似義混致誤。「妨」為女旁，本義是傷害、損害，形符表示男女之私不加節制容易傷身。後引申有阻義，即影響事情的順利進行。在「妨礙」一詞中，「妨」就是「礙」，「礙」就是「妨」，兩者為同義語素。「防」為阜旁，《說文》的解釋是：「防，堤也。」本義指堤壩，後由堤壩的擋水功能，引申出防備、戒備義。妨、防作為動詞，它們最大的區別是：「妨」阻礙他人，「防」提防他人，前者是主動的，後者是被動的。　　　　　　　　14.幅（輻）射　　　　[例句]立足城市，兼顧農村，幅射沿海，走向世界—這是會議定下的基本方針。　　　　[辨析]音同形似致誤。兩字形符不同：「幅」從巾，本義和布帛有關，指布帛此端到彼端的寬度；「輻」從車，本義和車輛有關，指車輪中連接車轂(gǔ)和輪圈的直條狀物，車轂是車輪中心可以插軸的部分。所謂「輻射」，即像車輻一樣，由中心沿著直線向四周伸展出去。這是一個非常形象的說法。想像一下車輪的結構特點，也許便不會誤「輻射」為「幅射」。　　　　15.一幅（副）對聯　　　　[例句]遠遠望去，門上貼著一幅對聯，喜氣洋洋。那上面寫的是：向陽門第春常在，積善人家慶有　　　　余。　　　　[辨析]音近義混致誤。幅、副皆可作量詞，但適用對象不同。幅，音fú，《說文》：「布帛廣也。」本義指紡織品的寬度，用作量詞時，計量物必須具有平面的、有一定幅度的特點，如一幅圖畫、一幅窗帘。副，音fù,《說文》：「判也。」義為破開、裂開。一物破開分為二物，故量詞「副」適用的對象通常是成對的或成組的，如一副對聯、一副象棋；也可用於指面相、表情等暗含多種因素的對象，如一副冷麵孔、一副學生腔。　　　　16.天翻地復（覆）　　　　[例句]迎面是一座花園，花園後高樓聳立，不時輕軌穿梭而過。真是天翻地復的變化啊！　　　　[辨析]簡化不當致誤。「復」原是「復、復、覆」的簡化字，1986年公布的《簡化字總表》作了調整，明確「覆」字恢復使用。復、覆的分工是：「復」作為「復」的簡化字，意思是來回往複，如去而復返；作為「復」的簡化字，意思是重複、繁複。而「覆」字的意思是上下顛倒，如「覆巢之下，豈有完卵？」「天翻地覆」寫作「天翻地復」，是不符合現代漢字規範標準的。　　　　17.言簡意駭（賅）　　　　[例句]全文一氣呵成，言簡意駭，雖不足五百字，卻堪稱小品中的上佳之作。　　　　[辨析]誤讀誤解致誤。賅，音gāi，有人誤讀成hài（駭），又將駭人聽聞的「駭」理解成引人注目、非同凡響，於是，「言簡意賅」成了「言簡意駭」。其實，「簡」和「賅」是相對的。所謂「言簡意賅」，即言語簡潔而意思賅括、詳備。「賅」為形聲字，「貝」為形符，取貝類常將整個身體藏在貝殼之中來表示完整義；「亥」為聲符，兼有表義作用，「亥」為十二地支之末，地支至「亥」可謂無一遺漏。故「賅」有全義。　　　　18.氣慨（概）　　　　[例句]他身上有一股「老牛撞南牆，到死不回頭」的氣慨，一點不為眼前的利益所動。　　　　[辨析]形似致誤。概，音gài，本義指量穀物時刮平斗斛的刮板，故以「木」為形符，「一概」即一律，其義便由此而來；「氣概」的「概」為借用，表示一種豪邁的氣度、神情，常用詞有節概等。慨，音kǎi，《說文》的解釋是：「忼慨，壯士不得志也。」「忼慨」即「慷慨」，「慨」指激昂、憤慨的樣子，是一種精神狀態，故以「心」為形符。概、慨字形相似，但讀音不同，詞義有別。　　　　19.一股（鼓）作氣　　　　[例句]原定五年完成臨摹任務，但經過這場變故，他已失去了一股作氣的心勁。　　　　[辨析]同音致誤。「一鼓作氣」是個常用典故，出自《左傳?庄公十年》「曹劌論戰」：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。」曹劌善於掌握士氣和選擇時機，在敵方「三鼓」後才「一鼓」發動進攻，從而把戰士的能量最大限度的發揮出來。後多用「一鼓作氣」表示保持高昂士氣，乘勢出擊，一舉成事。「一鼓」誤作「一股」，和鼓、股讀音相同，而使用者又忽略了詞語的典故意義有關。　　　　20.懸樑刺骨（股）　　　　[例句]沒有笨鳥先飛的自覺，沒有懸樑刺骨的決心，還談什麼攀登科學的險峰？　　　　[辨析]同音致誤。「懸樑」和「刺股」，說的是兩個刻苦讀書的故事。一個見於《漢書》，孫敬好學，「晨夕不休」，「及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋樑」。一個見於《戰國策》，蘇秦「讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足」。後用「懸樑刺股」，形容發憤苦讀。股，大腿，從胯至膝蓋部分。「懸樑刺股」有兩個常見錯誤，一是把「股」誤解為臀部，二是把「股」誤寫為「骨」。後一個錯誤顯然和讀音有關。　　　　21.粗曠（獷）　　　　[例句]自小長在山區，黝黑的臉龐，寬闊的肩背，透露出內心的粗曠。　　　　[辨析]誤讀致誤。獷，音guǎng，不讀kuàng（曠）。「獷」從「犬」，本指獸類的兇猛不馴。《說文》的解釋是：「獷，犬獷獷不可附也。」「獷獷」就是兇狠、猙獰的樣子。「粗獷」。義為粗野而蠻橫，原是一個貶義詞，後逐漸演變為褒義詞，形容一種狂放不羈的個性。「曠」從「日」，本義指光明、開闊，如「空曠」「開曠」，也可用於精神層面，如「心曠神怡」。　　　　22.食不裹（果）腹　　　　[例句]「食不裹腹，衣不蔽體」早已成為歷史，今天，人們對飲食的要求，已提高到一個嶄新的階段。　　　　[辨析]音同致誤。果，本指樹木結的果實。大凡果實，皆飽滿而圓脹，莊子便用「果」來形容人的飽足的樣子。他在《逍遙遊》中寫道：「適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。」「腹猶果然」就是肚子像果實一樣圓滾滾的。成語「食不果腹」，則是說吃不飽肚子，常用來形容貧苦的生活。「裹」雖和「果」同音，但意思是指在外部包紮、纏繞，「衣不裹腹」也許還可以說，「食不裹腹」讓人如何理解？　　　　23.震憾（撼）　　　　[例句]事情就在自己的身邊發生，張小雨看到了這一切，內心受到了極大的震憾。　　　　[辨析]形似音同致誤。撼、憾二字皆為形聲字。「撼」義為搖，即以手晃物，故形符從「手」，唐詩中有「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」句。隸書「撼」字聲符為「咸」，「咸」有全、都義，因凡搖動皆全體受到波及。現流行的「撼」字是後起的俗字。「憾」字從「心」，《玉篇》的釋義是：「憾，恨也。」此處的「恨」字不是仇恨、冤恨，而是心中有所缺失，即遺憾的意思。白居易《長恨歌》的最後兩句便是：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」可見，「撼」是外動於物，「憾」是內感於心，兩字詞義有明顯的區別。　　　　24.湊和（合）　　　　[例句]這塊表雖說款式陳舊，但走時還挺準的，你就湊和著用吧。　　　　[辨析]音同義混致誤。「湊」字本作「湊」，從水，指水流匯聚處。合，甲骨文為器蓋相合形，義為閉合、合攏。「湊合」一詞，本指聚集，由聚集引申指拼湊，又由拼湊引申指將就。所謂「湊合著用吧」，就是「將就著用吧」。和，本指聲音的協調、和諧，由此又引申出和睦、平和、融洽等義。「合」強調的是彼此間的聯繫，「和」強調的是彼此間的關係，兩者側重點不一樣。　　　　25.侯（候）車室　　　　[例句]正是春節前夕，侯車室里人頭攢動，人聲鼎沸，幾乎找不到插腳的地方。　　　　[辨析]形似致誤。侯、候二字僅一小豎之差。在甲骨文中，「侯」是個會意字，前面一塊布，後面是一支箭，義為射箭用的布靶。上古以善射者為長，故「侯」引申指尊者，是公、侯、伯、子、男五等爵位中的第二等。「候」形聲字，從人，矦聲。《說文》的解釋是：「候，伺望也。」本義指守望、放哨，後引申出等待、探望等義。「候車室」的「候」即用其引申義，中中間的一小豎是不能少的。　　　　26.迫不急（及）待　　　　[例句]接到信後，真是迫不急待，連夜趕到縣城，坐等第一班車發車。　　　　[辨析]音同義混致誤。「迫不及待」是一個常用成語。迫，義為急迫、緊迫；待，義為等待，此處可指耽擱。整個成語的意思是：事情緊迫得來不及等待，即不能再有片刻耽擱。也許因為成語強調的是一個「急」字，而「急」又和「及」同音，因此「及」字容易誤為「急」字。但「迫不急待」在字面上是說不通的。　　　　27.既（即）使　　　　[例句]時間只剩下十天了，但既使前面是刀山火海，我們也要保證完成任務。　　　　[辨析]音近致誤。即，音jí，「即使」是現代漢語中的常用連詞，表示讓步關係，常和「也」「還」等副詞搭配使用。既，音jì。「既」也可作連詞，表示推論因果關係，如「既生瑜，何生亮」；或者表示並列、遞進關係，如「既美觀又實用」，「既沒有遲到，更沒有曠課」；但「既」「使」二字不能成詞。比如，在「既使國家獲利，又使群眾得益」這一句中的「使」是一天獨立的動詞，和「既」沒有意義上的關連。　　　　28.一如繼（既）往　　　　[例句]儘管發生了這場誤會，我們仍將堅守環保工作者應有的立場，一如繼往地關心我們的地球。　　　　[辨析]詞形糾纏致誤。「既往」義為過去、以往。「一如既往」即完全和過去一樣。這裡的「既」是已經的意思，副詞性語素。「繼往」見於成語「繼往開來」，義為繼承前人，繼承傳統，「繼」是接續、連續的意思，動詞性語素。「一如繼往」這一誤例，是成語「一如既往」和「繼往開來」相互干擾、相互拼接的產物。　　　　29.草管（菅）人命　　　　[例句]封建官吏都能做到「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」，作為一個人民法院的法官，怎麼能夠草管人命呢？　　　　[辨析]形似誤讀致誤。菅，音jiān不讀guǎn。「菅」從草，義為野草。所謂「草菅人命」，就是把人命看得如同野草一樣，任意殘殺。語本《大戴禮記?保傅》：「其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？」「管」從竹，義為竹管或竹管製成的物品，也可泛指管狀物。「管窺」「管見」是常用的謙詞。管、菅二字字形十分相似，但音、義迥然有別。　　　　30.嬌（矯）揉造作　　　　[例句]握手，寒暄，落座，一切如儀，但我總有一種嬌揉造作的感覺。　　　　[辨析]形似義混致誤。「矯揉造作」義為過分做作，很不自然，而「撒嬌」正是做作的一種表現，故常有人誤「矯」為「嬌」。其實，矯、嬌二字是有特定含義的。矯，意思是讓彎的變直；揉，則是讓直的變彎。這兩種做法都不是順其自然，從而留下了人為的痕迹。可見，矯、揉是「造作」的原因，「造作」則是矯、揉的結果。「嬌」和「揉」無法搭配成詞。　　　　31.挖牆角（腳）　　　　[例句]我還記得那幅漫畫，幾個挖牆角者興奮地抱著磚頭，殊不知一堵高牆正向他們壓下來。　　　　[辨析]音同致誤。牆角，指兩堵牆相接而形成的角落；牆腳，則是指牆根，是支持整幢建築的基礎部分。「挖牆腳」是一種比喻性的說法，形容一種極其危險的破壞行為。「挖牆角」雖然對建築物產生影響，但一般來說不是致命的；只有「挖牆腳」才會產生整體顛覆作用。因此，「挖牆角」寫成「挖牆腳」才後符合表達的意圖。　　　　32.一諾千斤（金）　　　　[例句]人無信不可立。一諾千斤是中華民族的傳統美德。與朋友交當堅守一個信字。　　　　[辨析]音同致誤。「一諾千金」的典故，說的是西漢人季布的故事。此人豪爽仗義，楚地流傳的諺語說：「得黃金百，不如得季布一諾。」諾，承諾的意思。後來用「一諾千金」，表示做人的信用極高，凡答應別人的，一定能夠兌現。「千金」是相對於「得黃金百」而言的。這裡強調的是價值，而不是指重量，因此不能把「千金」寫成「千斤」。　　　　33.不徑（脛）而走　　　　[例句]作為醫生，他本想從容地面對死神，不徑而走的消息，卻一下子把他打入了地獄。　　　　[辨析]誤解詞義致誤。「徑」義為小路。《老子》第五十三章：「大道甚夷，而民好徑。」此處的「徑」便是荒山野道。「脛」則指下肢從膝蓋到腳跟的部位，即通常說的小腿。成語「不脛而走」是固定結構，不宜隨意改動，何況「不脛」要比「不徑」更有力度。世間沒有路可以走出路來，只要邁動雙腿，路便在你的腳下，而沒有腿卻能飛速奔跑，才是令人驚訝的奇蹟。「不脛而走」正是以此來形容消息傳布的迅速和影響的巨大的。　　　　34.峻（竣）工　　　　[例句]入秋以後，工程速度明顯加快，如材料能跟上，下月即可峻工。　　　　[辨析]形似音同致誤。「峻」從山，形容山勢高而陡，王羲之《蘭亭集序》中有「此地有崇山峻岭、茂林修竹」的名句。「竣」從立，立者，不動也，「竣」的本義即停止。這個「立」和事情做完有關。張衡《東京賦》：「千品萬官，已事而竣。」「已事」就是完事。「竣」是因為「已事」的緣故。由此，「竣」又引申出完成、結束的義項。「竣工」就是完工，和山勢高低無關，當然不能寫成「峻工」。　　　　35.不落巢（窠）臼　　　　[例句]意猶帥也。文章應以立意為先，方能不落巢臼，別具神韻。　　　　[辨析]誤讀致誤。窠，音kē，不讀cháo。「巢」是象形字，下面是樹木，上面是鳥窩。「窠」其實也是巢，但《說文解字》認為兩者有位置的不同：「穴中曰窠，樹上曰巢。」即洞中做窩是「窠」，樹上做窩是「巢」。「窠臼」一詞是比喻用法，字面意思為動物的窩和舂米的臼，比喻一成不變的老套路、老格式。「不落窠臼」便是能自成一格。窠、巢雖然意思相近，但歷來只有「窠臼」，未見「巢臼」。　　　　36.燴（膾）炙人口　　　　[例句]那年詩人復出，猶如一塊積蓄了巨大能量的煤熊熊燃燒，寫出了一批燴炙人口的作品。　　　　[辨析]誤讀致誤。膾，音kuài，不讀huì。「膾炙人口」中的膾、炙，前者指切細的肉，成語有「食不厭精，膾不厭細」，後者指烤熟的肉：它們被用來指代美味。所謂「膾炙人口」，意思是美妙的詩文傳誦一時，如同美味一般，受到人們的普遍讚賞。膾、燴二字有明顯不同的形符：「膾」從「月」即肉，而「燴」字從「火」。一個是烹調成品，一個是烹調方法，不是一回事。　　　　37.打臘（蠟）　　　　[例句]在街的轉角處，有一家剛開張的小店，門口豎著一塊牌子，上面寫的是：「汽車打臘」。　　　　[辨析]音同形似致誤。臘、蠟均為簡化字，兩字的區別在形符。「臘」從月，其實這個月是「肉」，因「臘」本是一種祭祀眾神的儀式，「月」便是供祭祀用的犧牲。舉行臘祭的月份稱為臘月。現在夏曆十二月為臘月，據考是從秦代沿襲下來的。「蠟」指由動物、植物或礦物產生的一種油質，因蟲蠟是一種常見的蠟質，故其字從「蟲」。「打蠟」是指在器物上面塗抹蠟質，以達到美觀和保護的作用，和「臘祭」無關。　　　　38.死皮癩（賴）臉　　　　[例句]遇到這種死皮癩臉的糾纏，你千萬不要心軟！「當斷不斷，必受其亂」呀。　　　　[辨析]音同致誤。賴，《說文解字》的解釋是：「贏也。」故字從「貝」。「貝」即經濟，是人的立身之本，故「賴」有依靠義。一旦失去依靠，人會鋌而走險，故「無賴」一詞可指品行惡劣的人。「死皮賴臉」極言人的不顧廉恥。「癩」為病字頭，本義指麻風病或癬、疥等皮膚病。賴、癩兩字的區別是：一為品行判斷，一為病理判斷，自是不能混為一談。　　　　39.蘭（藍）天白雲　　　　[例句]羊群在靜靜地吃草，我躺在草地上，仰望蘭天白雲，任思絮隨著雲朵飄向遠方。　　　　[辨析]簡化不當致誤。「蘭」本是「蘭」的簡化字，指多年生的草木植物蘭花。1977年12月22日，中國文字改革委員會根據國務院的批示，發表了《第二次漢字簡化方案（草案）》，「蘭」又成了「藍、籃」的簡化字，「藍天白雲」據此可以寫成「蘭天白雲」。然而，這一方案因遭到強烈反對，不到一年便停止使用，1986年6月24日，國務院明令廢止「二簡字」。今天，再把「藍天白雲」寫作「蘭天白雲」，「蘭」字只能視為別字。　　　　40.鼎立（力）相助　　　　[例句]去年八月，承兄鼎立相助，讓我渡過了人生中的一大難關。此恩此德，終身難忘。　　　　[辨析]音同致誤。鼎為古代的一種烹飪器。相傳夏禹曾收九州之金，鑄為九鼎，作為傳國的重器，鼎於是成了王位、帝業的象徵，「定鼎」就是定都，「問鼎」便是覬覦王位。因鼎常見的形製為三足，故三方並峙可稱鼎立，《三國演義》便是說的「三國鼎立」的故事。鼎可供「煮牲」，容積巨大，是日用器具中的「龐然大物」，故大力可稱「鼎力」，大姓可稱「鼎姓」。「鼎力」是對人表示感謝的敬詞，誤為「鼎立」便無從索解。　　　　41．再接再勵（厲）　　　　[辨析]詞義誤解致誤。「再接再厲」雖然常用於鼓勵的場合，但「厲」並不是鼓勵的意思。此語出自韓愈、孟效的《鬥雞聯句》。全詩長達五十句，鬥雞的壯烈場面被描繪得栩栩如生。其中孟效有兩句是：「一噴一醒然，再接再礪乃。」接，交戰；礪，磨礪。意即公雞每次相鬥前，都要把嘴磨鋒利。後用「再接再礪」比喻一次又一次不懈努力。因「厲」可通「礪」，通常寫作「再接再厲」。　　　　42．黃梁（粱）美夢　　　　[辨析]形似致誤。梁、粱均為形聲字，「梁」從木，指橋樑或屋樑；「粱」從米，指穀類中的小米。「黃粱美夢」典出唐沈既濟的《枕中記》。盧生枕著道士呂翁的青瓷枕睡覺，在夢中享盡榮華富貴，待他一覺醒來，店家的小米飯還沒煮熟呢。後用「黃粱美夢」指虛幻的空想，「黃梁」是不能用來做飯的。　　　　43．老倆（兩）口　　　　[辨析]誤讀致誤。「倆」是個多音字，通常讀liǎng，義為「巧也」，如伎倆；在表示數字時讀liǎ，指兩個或不多的幾個，如姐妹倆、仨瓜倆棗。作為數字用字，「倆」已包含著量詞，故後面不能再接「個」字或其他量詞。　　　　44．了（瞭）望　　　　[辨析]簡化不當致誤。1986年國家語委重新公布《簡化字總一》時作了調整。「了」為明白、知道，如「了如指掌」「一目了然」；「瞭」為從高處看。　　　　45．水籠（龍）頭　　　　[辨析]龍為中國傳說中的神異動物，它身為水族之長，有行雲布雨的本事，故古人常把液體的出口處喻稱為「龍頭」。　　　　46．殺戳（戮）　　　　[辨析]戮，《說文》的解釋是「殺也」；戳，本文為以槍刺物。戳音為chuō，戮音為là。「殺戮」為同義語素聯合詞，「殺戳」沒有這種說法。　　　　47．痙孿（攣）　　　　[辨析]痙攣，多為中樞神經系統受到刺激而引起的一種反應，其特點是肌肉緊張，並不自然地收縮。攣義為手足蜷曲，故其字從手。孿義為一胎生兩個，故以「子」為形符。　　　　48．美崙（輪）美奐　　　　[辨析]音同致誤。「美輪美奐」出自《禮記·檀弓下》。晉獻文子新屋落成，一批人前往祝賀，其中有位張老說：「美哉輪焉，美哉奐焉。」輪，指輪囷，一種圓形的倉庫建築，其特點是高；奐，本義為眾多。「美輪美奐」的意思便是「美哉，高啊！，美哉，大啊！」後多用來形容建築物的壯觀和美麗。　　　　49．羅（啰）嗦　　　　[辨析]啰，從口羅聲，本義指小兒語。小兒多無意識，說話重複交錯，故「啰」有喋喋不休的意思。　　　　50．蛛絲螞（馬）跡　　　　[辨析]蛛絲，蜘蛛結網的細絲；馬跡，馬蹄踩過留下的蹄痕，比喻隱約可尋的線索和依稀可辨的痕迹。「馬跡」另有一說，指灶馬爬過的印跡。「灶馬」是一種在廚房中活動體型較蟋蟀為大的昆蟲。但無論是指馬還是灶馬，「馬跡」均不能寫作「螞跡」。　　　　51．萎糜（靡）不振　　　　[辨析]糜，《爾雅·釋言》郭註：「粥之稀者曰糜。」這是煮米至爛的產物，故其字從米。由此引申出糜爛之意。「靡」，義為「分散下垂之貌」。分散下垂有相違意，故其字從非。《曹劌論戰》：「吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」「靡」即指下垂。「風靡一時」「所向披靡」，「靡」皆有倒伏義。「萎靡不振」即精神狀態下垂，這和稀飯是不相干的。　　　　52．沉緬（湎）　　　　[辨析]緬，即最細的絲。由絲的細長引申出邈遠義，「緬懷」的意思是「遙遠地思念」。湎從水，《說文》的解釋是：「沉於酒也。」即通常說的貪杯。由酒引申開去，可泛指一切失去理智的迷戀。沉、湎為同義語素，皆含溺於其中的意思。　　　　53．名（明）信片　　　　[辨析]明信片是一種專供寫信用的硬約片，因為在付郵時不用另加信封，故稱「明」信片。「明」是公開的意思，也指用這種硬紙片寫成的信。　　　　54．默（墨）守城規　　　　[辨析]「墨」指墨翟。《墨子·公輸》：「子墨子解帶為城，以牒為械；公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。」後因以牢固的防守為「黑翟之守」。在實際語言運用中，「墨守」逐漸演化為固守成見，不知變通。詞的色彩由褒轉貶。　　　　55．大姆（拇）指　　　　[辨析]拇，《說文》的解釋是：「將指也。」即手、腳的大拇指。大拇指在手、腳中的地位，猶如母親在家庭中的「一家之主」的地位，故其字從手母聲。大拇指專指第一個指頭，寫作大姆指只能讓人聯想到保姆。　　　　56．漚（嘔）心瀝血　　　　[辨析]嘔者，吐也；瀝者，滴也。所謂「嘔心瀝血」意思是差點吐出心來，滴下血來，以此形容苦思冥索，費盡心血。「漚」從水，《說文》的解釋是：「久漬也。」即物體在水中長時間地浸泡。「漚心」，把心泡在水中，讓人有點莫名其妙。　　　　57．憑（平）添　　　　[辨析]在現代漢語中，平、憑二字經常糾纏不清，如把「平心而論」寫成「憑心而論」，把「平白無故」寫作「憑白無故」等等。所謂「平添」，是自然而然地增添，這是由「平」的平靜、平和的意思深化而來的。「平」表達的是一種狀態，而不是依照或憑藉的意思。　　　　58．修茸（葺）　　　　[辨析]葺，音qì,從草，本義是指用茅草覆蓋房屋，引申義泛指修理建築物。「茸」音róng，本義為草初生時柔軟纖細的樣子。　　　　59．親（青）睞　　　　[辨析]「青睞」即青眼，和「白眼」相對，這裡的「青」指黑色。《世說新語》說三國魏名士阮籍「能為青白眼」，見凡俗之士，眼睛上翻，以白眼對之；見到喜歡的人，則眼睛平視，以黑眼對之。後因以「青白眼」表示歡迎和厭惡兩種截然不同的態度。「青睞」便由此而來。　　　　60．出奇（其）不意　　　　[辨析]「出其不意」，就字面意義解釋，是趁別人沒有想到，現泛指出乎意料。這裡的「其」是代詞，指他、他們。若「奇」與「不意」搭配，有點不知所云。　　　　61．磬（罄）竹難書　　　　[辨析]磬、罄二字讀音均為qìng，「磬」從石，《說文》的解釋是：「樂石也。」古代的一種打擊樂器。「罄」從缶，瓦罐也。《說文》的解釋是「器中空也。」引申指盡、完。成語「罄竹難書」，見《舊唐書·李密傳》：「罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。」古人曾用竹片作書寫材料，「罄竹」便是用完所有的竹子，理應用「罄」而不用「磬」。　　　　62．入場卷（券）　　　　[辨析]券的形符為「刀」，《說文》的解釋是：「券，契也。」即用作憑證的契據，大都以竹木分割而成，雙方各執一半，以便相合驗證，故其字從「刀」。「入場券」是入場的憑證，理應用「券」而不用「卷」。　　　　63．聲名雀（鵲）起　　　　[辨析]雀，小鳥也，特指麻雀，其特點是腳短，翅短，整日跳跳蹦蹦，所以人們常用「雀躍」來表達一種歡快的氣氛。「鵲」指喜鵲。《詩經》上說它善於做窩，成語　　　　「鵲巢鳩占」。其生物學的特點是嘴尖尾長，翅膀有力，一飛衝天。「聲名鵲起」是說一個人名聲大振，就像喜鵲一樣一下子到了很高的位置。「雀」不具備這一特點。　　　　64．發韌（軔）　　　　[辨析]「韌」從「韋」，「韋」指皮革，以堅韌為特徵，成語有「韋編三絕」。「韌」便是柔軟而堅固的意思。「軔」從車，指支住車輪不讓它轉動的木頭。車子要啟動，第一件事就是要搬掉這塊木頭，這便是「發軔」。後用來比喻新事物或某種局面開始出現。　　　　65．搔（瘙）癢病　　　　[辨析]瘙癢病醫學上指一種有明顯瘙癢感而沒有原發性病變的皮膚病。「瘙癢」是皮膚的一種感覺，「搔癢」則是止癢的一種動作。瘙癢病患者難免會搔癢，但搔癢者不一定都患有瘙癢病。　　　　66．欣嘗（賞）　　　　[辨析]讀音不當致誤。　　　　67．談笑風聲（生）　　　　[辨析]成語「談笑風生」形容詞說話輕鬆自如，又說又笑，言辭詼諧，似乎攪動了周圍的空氣，營造了一種歡快活躍的氣氛。「風生」其實就是「生風」，「生」是動詞。「風聲」，從字面看，是指風的聲音，也可指消息，如「聽到風聲」「走漏風聲」等。　　　　68．人情事（世）故　　　　[辨析]「人情世故」指人世間的習俗和情態。通常說的是懂得人情世故，即懂得為人處世的道理。這裡「人情」和「世故」並舉，高屋建瓴，大處著眼，「人情」中包含「世故」，「世故」中包含「人情」。「事故」原用來指變故或緣故等義，現多用來指意外發生的損失或災難。　　　　69．有持（恃）無恐　　　　[辨析]恃，《說文》的解釋是「賴也」。即心中有所憑藉、有所儀仗的意思，故其字從心。古人把失母稱為失恃，常用成語有恃才傲物、恃強凌弱等。持，義為拿著，握著，故其字從手，引申指主管、掌握等義。「有恃無恐」強調的是一種自以為有靠山的心理狀態，自應用「恃」而不用「持」。　　　　70．額首（手）稱慶　　　　[辨析]額，眉毛以上、頭髮以下的部位，俗稱「腦門子」。「額手」，是指以手加額即把手放在腦門子上，這是人們在表示慶幸時的一種常見動作。首，本義為頭，引申指最上面的、最前面的。「額首」，「首」如指頭，額、首形成了包容關係，在邏輯上說不通；如果指最上面的，額之首稱慶，同樣讓人莫名其妙。　　　　71．追朔（溯）　　　　[辨析]朔，《說文》的解釋是：「月一日始蘇也。」意思是每逢農曆初一，月亮「復甦」，由暗轉明，故字形從月。溯，本義指逆流而上，故從水，引申為往前推求、回想。如成語「追根溯源」。　　　　72．鬼鬼崇崇（祟祟）　　　　[辨析]祟是會意字，「示」代表鬼神，所以《說文》的解釋是：「祟，神禍也。」古人把天禍稱為災，人禍稱為害，神禍稱為祟。「祟」是鬼神出來作怪，貽禍人間。「崇」是形聲字，本義指高大，由高大又引申出崇敬、崇拜義。鬼、祟有內在的邏輯聯繫，所以可以重疊連用，表達一種不光明正大的行為。　　　　73．金榜提（題）名　　　　[辨析]古代科舉考試，共分三個等級：鄉試、會試、殿試；殿試是最高一級。「金榜」是殿試公布考試結果的榜。所謂「金榜題名」即在殿試的榜上寫有名字，表示該考生已經被錄取。後來常用來比喻獲得某種資格或榮譽。「題名」和「提名」雖然同音，但意義有明顯區別：「題名」是題上名字，這是已經揭曉的結果；而「提名」是提到名字，只是獲得一種候選資格。「提名」並不意味著入選。　　　　74．走頭（投）無路　　　　[辨析]走，奔走；投，投靠。成語「走投無路」說的是四處奔走，八方投靠，依舊無路可走，形容已經陷入絕境。走、投是兩個可以並列的動詞，表示想盡一切辦法「走投」誤作「走頭」，在語義上說不通。　　　　75．趨之若騖（鶩）　　　　[辨析]騖從馬，《廣韻·遇韻》：「騖，馳也，奔也，驅也。」本義指馬的縱橫賓士，引申指追求、致力、從事，如成語「好高騖遠」。「鶩」從鳥，通常認為指野鴨子，王勃有「落霞與孤鶩齊飛」的名句。「鶩」的特點是喜歡成群結隊，所謂「趨之若鶩」就是像鴨子一樣一個接一個跑過去，比喻爭相追求。　　　　76．遷徒（徙）　　　　[辨析]徒，《說文》的解釋是：「步行也。」步行無所憑藉，引申指空的，如徒手搏鬥；又引申指白白的，如徒勞無益。徙，會意字，表示兩隻腳在路上走動，意為移。遷徙是同義語素聯合成詞。　　　　77．潔白無暇（瑕）　　　　[辨析]瑕的形符是玉，《說文》的解釋是：「玉小赤也。」其本義是指帶有赤色的玉石，後專指玉上的斑點。由玉上的斑點又比喻人或物的缺陷，如「白璧微瑕」「瑕不掩瑜」。「暇」的形符是日，《說文》的解釋是：「閑也。」即「空閑」。「潔白無瑕」說的是玉石上沒有任何斑點，形容人的純潔或物的純潔。寫作「無暇」則成了沒有時間。　　　　78．九宵（霄）　　　　[辨析]宵，《說文》的解釋是：「夜也。」如成語「通宵達旦」。霄，《說文》的解釋是：「寸霰為霄。」「霄」即霰，一種落地即化的小冰粒，又引申指雲、天。如雲霄、重霄。「九霄」即九天，極言天高處，所謂九霄雲外。寫作「九霄」，成了九個晚上。　　　　79．渲（宣）泄　　　　[辨析]宣，《說文》的解釋是：「天子宣室也。」段玉裁注「宣室」即「大室」。後引申指廣、大，或使之廣、使之大。宣布、宣揚、宣傳都是通過「宣」讓有關思想、知識或信息得到傳播、散發，從而擴大影響；宣洩則是通過「宣」讓情緒從裡向外吐露、發泄，以達到精神調節的目的。「渲」即渲染，中國畫技法的一種，指用水墨或顏色加以烘染，以增添作品的質感，和情緒無關。　　　　80．寒喧（暄）　　　　[辨析]「寒喧」指一種禮貌行為，即見面是噓寒問暖的意思。暄、喧二字，聲符皆為「宣」，但形符不同。「暄」字從日，字義和熱量有關，指溫暖；「喧」字從口，字義和聲音有關，指喧鬧。「寒暄」是一正一反兩個語素聯合構成的詞，和「動靜」「好歹」「出入」「鹹淡」的構詞方式一樣。　　　　81．弦（旋）律　　　　[辨析]弦，指樂器上用以發音的絲線、銅絲或者鋼絲；旋，義為轉動、盤繞。所謂「旋律」其實就是通常說的曲調。這種音樂的組合，具有迴旋反覆的特點，故名旋律。「弦」只和弦樂器有關。　　　　82．膺（贗）品　　　　[辨析]膺，形符為月（肉），其本義指胸，如「義憤填膺」。贗，本義指火色。古代陶器以火色別優劣，弄虛作假者往往通過改變火色以次充好，故「贗」引申指偽造的東西。從「月」的膺和肉體有關，從「貝」的「贗」和價值有關。　　　　83．不能自己（已）　　　　[辨析]《廣韻·止韻》：「已，止也。」《三國志》說諸葛亮鞠躬盡瘁，「死而後已」，是指自己不能控制自己，無法讓激動的情緒平靜下來。　　　　84．尤（猶）如猛虎下山　　　　[辨析]猶指一種猿類動物，後假借為動詞，義為如同。這是一種比喻用法，指出兩者狀態的相似，而沒有程度的比較，故不能寫作「尤如」。　　　　85．竭澤而魚（漁）　　　　[辨析]漁為會意字，即捕魚的意思。魚和漁的最大區別是，前者是名詞後者是動詞。成語「竭澤而漁」，即排盡湖泊或池塘中的水捕魚，比喻貪圖眼前利益而缺乏長遠眼光。此處的「漁」是一種行為，理應用「漁」而不用「魚」。　　　　86．濫芋（竽）充數　　　　[辨析]「芋」指一種多年生草本植物，其地下莖富含澱粉，即日常食用的芋頭。「竽」為一種樂器，類似於現在的笙，多用竹管製成。成語「濫竽充數」見於《韓非子》，說的是一位南郭先生，本不擅長吹竽，也裝模作樣成了皇家樂隊里的演奏員，比喻沒有真才實學的人混在行家裡面充數。南郭先生吹的是「竽」而不是「芋」。　　　　87．世外桃園（源）　　　　[辨析]「桃源」其實是「桃花源」的簡稱，典出陶淵明的千古名作《桃花源記》。這是作者虛構的一個豐衣足食和諧安寧的美好世界。「桃源」誤作「桃園」，「理想國」便成了種植桃樹的園林，大大減弱了詞語的典故色彩。　　　　88．臟（贓）款　　　　[辨析]贓，從貝藏聲，藏亦表義，表示藏納。贓本義指「盜」所竊取的財物，引申指一切「非理所得」的「財賄」。「贓款」即通過非法手段牟取的錢財。　　　　89．醮（蘸）水　　　　[辨析]醮，音jiào，古代結婚時的一種儀式，因舉行時須以酒敬神，故其字從酉。女子喪失後再嫁稱「再醮」，意思是再行一次醮禮。蘸，音zhàn，《說文》的解釋是「以物沒水也。」指在液體或液狀物中沾一下再離開。「蘸水筆」是一種蘸著墨水書寫的文具，「醮」自是毫不相干。　　　　90．蜇（蟄）伏　　　　[辨析]蜇即海蜇，海里的一種生物。蟄，本義指動物冬眠，藏在一處不吃不動。「蟄伏」是形容冬眠的一種狀態，也可引申指像冬眠一樣巧妙隱身，儘力不引人注意。　　　　91．裝禎（幀）　　　　[辨析]「禎」為示旁，《說文》的解釋是「祥也」，指表示吉祥的符瑞，故多用於人名。「幀」本指畫幅，因用料多為絹，故其字從「巾」。絹張於竹格之上，猶如油畫布張於木框之上，由此「幀」可引申作量詞，一幅畫可稱一幀畫。「裝幀」一詞當和書畫有關，但現已成為出版的專門用語，指對出版物形式的一種總體設計，包括封面、版式、插圖、裝訂以及材料等等。從語法角度分析，「裝幀」是動賓結構，「禎」顯然不能作為「裝」的對象。　　　　92．飲鳩（鴆）止渴　　　　[辨析]鴆，傳說中的一種毒鳥，據說用這種鳥的羽毛泡酒，可以致人於死。成語「飲鴆止渴」中的「鴆」便是指這種毒酒，這一成語常用來比喻只顧眼前的困難而不顧致命的後果。　　　　93．坐陣（鎮）　　　　[辨析]鎮指鎮守。所謂「坐鎮」，本指軍事長官在某地親自守衛，後泛指領導者或主事者親臨現場指揮或壓陣。「坐鎮」不同於「視察」，因為它強調時間的連續性。凡坐鎮都不是臨時性的。陣，本指古代作戰隊形的排列或組合方式，如排兵布陣、陣容整齊，也可泛指陣地、陣營。「坐陣」字面意思是從於陣地之中，容易引起誤解。　　　　94．旁證（征）博引　　　　[辨析]「旁徵博引」義為說話或作文時廣泛地引用材料。就構詞角度來說，這是「徵引」一詞通過「鑲嵌」的手法擴充而來。如「仇恨」鑲嵌成「深仇大恨」，「是非」鑲嵌成「惹是生非」，「見識」鑲嵌成「遠見卓識」等等。　　　　95．灸（炙）手可熱　　　　[辨析]灸，形聲字，是中醫的一種治療方法。《說文》的解釋是「灸，灼也。」即用艾熏灼人體的穴位。此字古今同義。炙，會意字，上面是肉，下面是火，本義即以火烤肉。成語「炙手可熱」意思是把手靠上去，手立即可以燒熱，以此形容權勢逼人。　　　　96．九洲（州）　　　　[辨析]州，本義指水中陸地，傳說大禹治水將中國分成九個區域，於是「州」又用來指稱行政區劃。「九州」成了中國的別稱。　　　　97．床第（笫）之私　　　　[辨析]第本指以韋束物，因為「束之不一」便分出了次第，這是「第」的本義。笫音同「姊」，本義為床上竹編的席子，所以又可作床的代稱。「床」和「笫」聯合構成「床笫」一詞，用來指閨房之內或夫妻之間的隱秘。　　　　98．姿（瓷）意妄為　　　　[辨析]恣，《說文》的解釋是：「恣，縱也。」指主觀上不加約束，如「恣情享樂」。恣意妄為的「恣意」意思也是由著性子亂來。總之，姿是名詞，恣是動詞，只有恣意才會導致妄為。　　　　99．編篡（纂）　　　　[辨析]纂，形符為絲，本義指赤色的絲帶。凡絲帶皆按一定的規則紡織而成，由此引申出編排整理的意思。所謂「編纂」，既可指出版意義上的編輯，也可指寫作意義上的撰修。篡，古代多指臣子奪取君主的地位，也可指為了一己之私利用作偽手段來改動文件或典籍。「纂」是中性詞，「篡」是貶義詞。　　　　100．做（坐）月子　　　　[辨析]坐是個會意字，象二人對坐土上，《說文》的解釋是：「坐，止也」坐是一種止息方式。所謂「坐月子」，是指婦女在生下孩子後一個月里休息和調養。「坐」是這一個月的主要任務。如果說「坐」是一種靜態的話，「做」則是一種動態，指從事某種工作或活動。婦女生孩子已經付出極大的心力和體力，生下孩子後還有「做」一個月，如何承受！　　　　　　　　
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