佛祖到底是超越了生死八苦，還是只是學會了接受？
同樣3厘米長的一個傷口，
如果一個小姑娘，他能邪乎倆禮拜，看見就哭，越哭越難受……
如果是一個打籃球的小夥子，可能從傷到一直到痊癒，他自己都意識不到……
您說，是小夥子超越了傷口？還是只學會了接受？
佛亦如是，在昏沉散亂分別執著的凡夫來看天塌了地陷了的事兒，在佛那裡可能只有四個字兒——不作是念吧……
接受得，那隻能叫佛系，我執還在，痛苦也仍然在，這事情有個閾值，一旦超過閾值，那一切壓抑的問題最終該爆發還是會爆發
而超脫，是將我我對八苦的執念中解脫出來，八苦仍然在，但對我已經不重要了不說佛吧，沒見過，也不好評論，也不說大和尚，他們是出家人，也不會和你說在世的經驗
只是以我個人的理解而言，大部分所謂的精神問題，都是由於八苦的執念產生的，而一般人又單純喜歡用勝厭的方法治療，然而其後會有更大得無常
後來我改用了所謂超脫的技術，效果驚人的好
所以我以為，佛所謂的超脫，本質上是超脫八苦帶來的執念
如此罷了大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂
觀內受 外受 內外受。
於是受中。作二種觀。謂常 無常。
起慈悲心觀諸眾生。
若受樂時 生於貪心。
若受苦時 生於嗔心。
若受不苦不樂受時 生於痴心。
作是思惟。有受皆苦。
畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心悲心。
若自若他
受樂受時。遠離染心 生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於舍心。
觀一切受無常 苦 無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。
如是觀者。名受念處。
護法居士：正法：【涅槃】 涅槃大宮殿 空寂不可量?zhuanlan.zhihu.com
對於八苦，佛陀的態度是如實面對，隨緣了業，所以談不上超越八苦，而可以理解為接受八苦。但是接受八苦不等於受制於八苦，因為對於未來世佛陀選擇了無生，因此八苦永遠不會在未來世產生，所以從這個角度，算不算超越八苦，這是仁者見仁智者見智
狒祖接受了印度賤民的悲觀厭世絕望思想，並且極端化。如果印度賤民是鴕鳥，那麼狒祖就是鴕鳥中的鴕鳥。而已，後世孝子賢孫們將他包裝吹出來題主提了一個很好很犀利的問題。
但目前無一人真正回答了問題。
這個問題
我來搶答
因為覺悟，所以接受。
因為接受，所以超越。
所以，既是超越也是接受。
但必須有提前，就是真的覺悟。
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沒覺悟者，就是單純的接受（苦修）
知其然而不知其所以然，意思是只知道事物的表面現象，不知事物的本質及其產生的原因。
出自唐代李節《餞潭州疏言禪師詣太原求藏經詩序》。
覺悟者，因為覺悟，所以看破。
也就這也自在，那也自在了。
超越吧. 南無阿彌陀佛
又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無所罣礙
苦分身苦與心苦。
心苦，因惡意而激發，如憤怒，嫉妒，疑慮激發壞的感受。佛陀，依心的自製，離於惡意，不引發壞的感受。
身苦，為身體之疾病，傷害。當遭遇身苦時，佛陀，依心的自製，離於惡意，避免不必要的心苦。這個怎麼說呢，我也不知道，我又不是佛，但是據記載，如來這個境界啊，不動，不退轉，無生無死，不增不減，也就是說到達這個境界後，這是永存的。永存的永存的。也就是說到這個境界後就永遠到了。到境界後，就不生不死了，或許肉體會死，但靈魂永存啊，不存在投胎啦。除非自已還願歸來。還願回來後還有沒有記憶，我覺得是有的。有個故事這麼說，三生石的佛家故事，有句話此身雖異性長存，這還沒到如來境界。所以我覺得如來是超越了，境界不退轉，肉身可以死，靈魂可以完全自由操作。
阿羅漢就已經斷除生死業苦了，何況乎菩薩、佛了。
我覺得應該是一個字 空 既沒有超越，也沒有接受。遁入空門，空空如也。
紅塵皆俗世，紅塵亦無視。經歷了生死無畏生死，經歷了愛情無畏愛情，大多數佛祖大多數都是是富二代，官二代，特權階級二代，我等凡人此生追求的東西人家都很輕易的嘗試過了，而且無限供應，無畏追求，必定是超越了生死八苦！
佛系讓人無欲無求，那世界怎麼推進？違反能量三大定律，質量守恆定律的，我是窮二代，佛系的理論我不感冒！
佛祖天天喝心靈雞湯，已經感覺不到八苦。當然是超越了，佛已經不受八苦了好嗎
佛無生死。
』生死涅槃等空華『,所以可以理解為超越了。
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