論道教的步罡踏斗

禹步之法，先舉左足，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以象陰陽之會。這種三步九跡，寓意三元九星、三極九宮，以應太陽大數。禹步是法天地造化之象，日月運行之度。道教認為禹步百日，誦詠斗章，可以與神潛通。 　　　　 在中國傳統文化中，「三」、「九」都是具有神秘意義的聖數。禹步的三、九亦具神秘的特徵，但道教的禹步還蘊涵豐富的思想義蘊。道教禹步的三步寓指三元、三極，三元是人身之元精、元氣、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三極指天、地、人三才至極之道，北斗樞、璇、璣三星即為代表。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九炁齊並，鬼神轉旋天地，一步一指，一轉一旋，造化中全神明在左。」步罡踏斗就是以方丈罡單，象徵上天北斗，法師禹步於罡單，彷彿凝聚身中之三元，踩於北斗九星之上，置身三極九宮之中，無怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！　　　　禹步斗罡，共有九步，各有其象徵意義。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：一步像太極，二步像兩儀，三步像三才，四步像四時，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九靈。　　　　道教還用日月運行來闡釋禹步，顯示禹步之道取法自然。《禹步斗罡天策論》說：「其禹步者，法乎造化之象，日月運行之度也。一月一交，一交三旬。三旬者，盈數也。一時三月九旬，是以一步一交，三跡象一時也。並足象天地交也。秋冬之孟，陰神也，故生殺制御用春秋，收藏積聚用冬夏。又雲三步九跡者，法象三光九炁也。十二跡者，法於律呂也。又十五跡者，法三五之數也。因用制宜，存乎法訣。」6　　　　張天師世傳的三五飛步之術，其實就是三五飛步罡法，宋代通行的豁落斗罡法，正是三五禹步之樞要。《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：　　　　 禹步之法，世皆失其真也，蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行而不專， 　　　　故多不驗，今世所行豁落斗，乃三五禹步之樞要，河圖錯綜之數，豈特輕視為尋常所 　　　　傳差誤，而不能變化通靈爾，今特正其訛而傳其真。……三五之神，貫通天地。　　　　此豁落斗，即河圖豁落罡，又名九靈罡，或九靈祖罡。此法被視為步法之祖，禹步之宗。這種罡步的特點，是以節氣順逆，遊行九宮，縱橫皆十五步，其數與河圖絡繹錯綜，以成三才之道，經天緯地之數。法師行飛神之術，要步河圖豁落罡，只要心通九星，足躡九靈，身全九炁，自能通達。九靈罡的三五禹步，又稱為三五步罡，它基於道教一生二、二生三的哲學思想。三五具有「道」的象徵意義，南宋道士白玉蟾以五行解釋五步，「罡步多以五步推五行生剋步之。如貓犬之伏蛇，進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。禹步惟五能合五行，久久升舉，如八門遁甲、太乙六壬、孤虛之法，大要在罡步也。」7《無上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》解釋三五說：三象徵道之三清，天地人之三才，神界之三元，人身之三部；五象徵道之五老，上天之五星，大地之五嶽，人身之五臟。人修三五秘法，使三田聚寶，五炁朝元，達到神全炁滿，作為天地萬物之靈的人，手指足履皆能合真，步罡之法才能貫通天地。　　　　 道教的步罡踏斗在行用中，逐漸形成一些禁忌規定，對此南宋高道白玉蟾有討論。《海瓊白真人語錄》卷二論罡步禁忌說：　　　　 今之人履魁躡斗，夫豈知有大禁忌者存。且如經云：「子欲登真，莫觸真人，真人 　　　　第三星也。」又曰：「子欲召靈，莫塞天門，天門文曲星是也」。凡步斗之法，切忌干罡 　　　　犯紀。如腳步橫截而過，是謂之干罡。如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如干犯之時，　　　　隨即就其星首謝可矣。　　　　明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二十四說步罡有三戒：「其一飛步不許秉簡。謂法師端簡朝謁及將飛謁，以簡付侍職，然後袖手掐訣步罡，次授簡伏神。其二飛步不許倒行。謂法師步至四五六三位，宜自第四位回身，向後順行，至第六位復回身，向前步去，並不得倒退步回。其三飛步不許單足。謂法師每進左足在一宮，即以右足合之。」　　　　 高功在步罡踏斗時，還有以下法術配合：　　　　 罡訣 罡訣即道教的手訣。《太上助國救民總真秘要》說：「禹步罡斗掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步罡者，乘於正氣以御物。訣目者，主於神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。」道教的罡訣多達七百餘目，它是按四維八方，自手指的四指根逐節數，共十二目，以象徵十二辰，從中又分出八卦、七星、九宮、三台，結出各種手印，各主其所行之事。其中中指中文的玉清訣和左側的北帝訣，被認為總三界萬事，在罡訣中最為重要。所謂手指足履，莫非合真，即指步罡掐訣的有機配合。　　　　罡咒 罡咒是步罡時念的咒語，是頌神制邪的口訣。法師步罡要念咒語，分四言、五言或七言的形式，每一種罡法都有咒語。掐手訣要念相應的咒語，這就是步罡的手掐足履口念。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二十三記載的九靈飛步罡法，法師步罡的九步，每一步都有咒語。《道法會元》卷一百七十二的步斗咒說：　　　　白炁混沌灌我形，禹步相推登陽明。　　　　天回地轉步七星，躡罡履斗齊九靈。　　　　百神助我斷妖精，惡逆催伏邪魔傾。　　　　眾災消滅我長生，我得長生朝上清。　　　　 急急如太上律令敕！　　　　存想 法師步罡掐訣的時候，要伴隨存想的法術8。《靈寶玉鑒》卷七載掐九鳳破穢罡訣的存想內容：法師存想九鳳破穢真官，騎九首鳳凰，左執碧霞琉璃寶鍾，右執楊枝，在法師前遍灑神水，清肅壇場氛葩。鳳凰口吐炎炎之焰，燒盪陰邪氛穢，經過這一存想過程，使壇場內外潔清。道教的變神步罡法，法師經過一系列的存想過程，最後想金光真炁，交映我身，隨方應化，步罡行持。步罡時足手心三者的配合尤為重要，《無上玄元三天玉堂大法》卷一說：「步罡之法在乎足，足所履之，手亦運焉；手運之際，心亦存焉。如此則為步罡，否則不惟無應，又無益也。」　　　　受道教影響的南方少數民族宗教，其祭祀儀式中也有跳神的禹步，法師們稱為「踩八卦」、「踩九州」。在《踩九州》的法事中，法師唱道：「酬還良願祭五嶽，制邪扶正踩九州。不祭五嶽不成願，不踩九州哪成罡。」9它借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌與中宮九個方位，象徵古代九州地名，作為禹步的周旋之地，法師一邊走禹步一邊唱：　　　　一拜冀州第一坎，二拜九離到南陽，　　　　三拜卯上震青州，四拜酉兌過西梁，　　　　五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，　　　　七拜申坤荊州界，八拜寅艮兗州城，　　　　 行壇弟子入中宮。10　　　　南方少數民族的踩八卦、踩九州的唱詞，使禹步更加通俗化、形象化。在踩九州的禹步表演中，法師心中有無形的八卦圖，結合巫詞的八卦九宮方位，存想祭壇為九重之天，按斗宿魁罡之象，九宮八卦之圖而踏之，便可飛神敷奏，伏邪破鬼。如此看來，南方少數民族禹步與道教禹步確有深厚的淵源關係。
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