論對聯創作中的揶揄手法

論對聯創作中的揶揄手法

魯曉川

　　史鵬先生為漢霸二王城題了一副很值得玩味的對聯，聯曰：

　　孝忍父烹，義安臣死，想馬上豪氣飛揚，肯守倫常談孝義？　　英承叔志，雄振楚風，嘆垓下悲歌慷慨，莫將成敗論英雄！

該聯緊扣住漢、霸二王之史實生髮議論，縱橫捭闔，很有特色，曾被多部楹聯選集錄入。然而，對它的上聯的理解卻有分歧。劉坦賓先生是這樣分析的：「本聯上比，作者一味為劉邦解脫，「父烹」被解脫以非常人孝之大孝，故應忍，「臣死」被解脫以非常義之大義，故應安。守倫常而尊道義，承平時或可，陣前馬上，非生即死；大敵當前，國將不國之際，智者不然，能者不為也。」⑴ 熊東遨先生則不認為它是對劉邦的解脫，他說：「楚漢事何如？先生之吊也，有惋惜、有揶揄，然無一不以史實為據，棄孝義者成功，為英雄者敗滅，何天道之不公耶？或曰：項王之敗也，非關天道，只怪他不曾習得『厚黑學』。坑降卒，弒義帝，黑故黑矣，厚便不足。以此半吊子功夫，安能勝得那『忍父烹』、『安臣死』之厚黑專家也！」⑵所謂惋惜，其對象當然是為英雄而敗滅的霸王；至於揶揄，則無疑是指棄孝義而成功的漢王了。而「或曰」的內容，則更是將個大漢開國皇帝盡情地揶揄了一番。筆者認為，後一種分析應該是更符合作者原意的。正是這種揶揄手法的運用，使得該聯獲得了豐厚的審美意蘊。下面，筆者就來探討一下這種手法。

揶揄，原意指嘲笑、戲弄。⑶歐陽修《葛氏鼎》詩云：「器大難用識者不，以示後俗遭揶揄。」其中的「揶揄」，用的就是原意。另外，又有「揶揄有鬼」的典故，出自劉孝標註《世說新語·任誕》時所引《晉陽秋》之語。故事說晉代襄陽人羅友好學有才，桓溫很賞識他，但又認為他性格肆誕而未授之以官職。有一次同府中有一人將赴郡守任，桓溫設宴餞別，而羅友去得很晚。問理由，他說：「我路上遇了鬼，還被那鬼揶揄了一番，說是只看見你送人作郡，怎麼從沒見別人送你作郡呢？」此典故後用以表示宦途坎坷。如明陳汝元《金蓮記·釋憤》云：「說不得笑罵由人，怎避得揶揄有鬼。」

這樣的兩個字，為什麼能用來概括一種創作手法呢？為了回答這個問題，我們不妨來看看詩歌中的例子。陸遊寫過這樣一首七絕：

　　衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不銷魂。 　　此生合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

詩人通過這樣二十八個字，作了一副窮愁落拓的自畫像。這樣一位以「塞上長城」自詡的愛國詩人，卻只能「細雨騎驢入劍門」，其憤懣之情是可想而知的。作者滿腹牢騷無處可訴，只好自我嘲弄一番。後兩句的自問自答，正體現了這種感受，這就是揶揄。正是這麼一揶揄，作者得到了一種宣洩的快感。而其難以言表的心事也便曲折地透露出來了。又如，現代詩人聞一多的名詩《死水》中最後一節：

　　這是一溝絕望的死水，　　 這裡斷不是美的所在，　　 不如讓給醜惡來開墾，

看他造出個什麼世界。

有人認為，這個「死水」是「反動統治者」的象徵，而當代詩評家李怡認為，「死水」是不能這樣來理解的，在這裡，詩人由腐朽停滯的「死水」聯想到的是不思進取的中國，它正是詩人「大希望之餘的大失望」的突出體現。這是一種無比沉痛的揶揄。⑷筆者認為，用揶揄來概括這首詩的手法是再恰當不過的。聞一多的無比悲憤之情就是通過這種手法表達出來的。

有人會說，這不就是正話反說嗎？何必搬出個揶揄來故弄玄虛呢？那麼揶揄手法是否可以被其他的某種手法來代替或者包容呢？下面將從三個方面來說明：

首先，揶揄手法是一種創作手法，它貫穿於整個作品的立意、構思和表達的全過程之中，而不單單是對某個語詞的修飾。這一點和修辭手法中的倒反是不同的。根據李裕德《新編實用修辭》的解釋，倒反分為反語和倒辭兩類。反語既指貶詞褒用或褒詞貶用的修辭方式，也指所移用的詞語。。。⑸可見作為一種修辭手法，它主要是對於語詞的修飾。而倒辭指的是因情深難說或嫌忌怕說用相反的詞語來表現正意，強調的也是對「辭」的修飾。反語的例子有魯迅《「友邦驚詫」論》中的「友邦人士」，它指的就是與之意義完全相反的帝國主義列強。倒辭則如，孫犁《荷花澱》中的：幾個女人有些失望，也有些傷心，個人在心裡罵著自己狠心賊。其中「狠心賊」就是倒辭，指「最可親可愛的丈夫」。而上述兩詩中，「此生合是詩人未」、「不如讓給醜惡來開墾，看他造出個什麼世界」等句雖也不無正話反說之意，卻不能將其中的詞語一個個作反語或倒辭來理解，而只能從整體的把握中理解其中的深刻含義。

其次、用揶揄手法的目的不在於隱藏作者的思想感情，而在於以一種曲折的筆調來抒發某些獨特而複雜的情感。這一點與傳統的「皮裡陽秋」 手法相區別。「皮裡陽秋」指的是將對事物的評論隱藏不說。⑹而揶揄手法則不是藏而不說，而是藏而反說、藏而曲說。例如，周作人挽劉和珍、楊德群一聯云：

　　死了倒也罷了，若不想到二位有老母倚閭，親朋盼信；　　 活著又怎麼著，無非多經幾番的槍聲震耳，彈雨臨頭。

該聯就是藏而反說。表面看來，作者好象在說二位烈士之死無足輕重，但細細體會之下則可知作者的沉痛憤激之情，當不弱於仰天悲哭、拍案痛斥。

再次、揶揄原意為嘲笑戲弄，故這種手法常表現出詼諧幽默的特色。與諷刺手法相比，其效果不是使所寫對象受到打擊，而在於讓讀者從幽默中體會出深意。例如，清末一考生科考完畢歸家時自題一聯云：

　　四千里盤費花銷，故里喜遄歸，虧我此番熬過去； 　　十三篇文章草率，今朝休盼望，請君下次早些來。

作者自知功名無望，無奈之下只好自我解嘲，貌似豁達而內含辛酸，這正類似於喜劇的「含淚的笑」所產生的效果。

綜上所述，揶揄手法是有其獨立存在之價值的，我們可以對其作出這樣的界定：它是一種用詼諧幽默的筆調，含蓄曲折的表達某種特殊感受的創作手法。揶揄手法在詩歌中只是偶爾運用，在對聯中，則運用得頗多。而且有很多成功的範例。下面將其分為四類來論述。

第一、戲謔式。這一類型可以用這樣四個字來概括其特點：寓庄於諧。例如清代王廷靜為福州湧泉寺彌勒佛殿題有一聯云：

　　日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越，信心時用何物供養； 　　年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀，得意處是什麼由來。

吾師余德泉先生對之作了這樣的評論：聯語以調侃口吻，兩度設問，一問檀越，一問頭陀，卻並不辱佛，使人在諧趣中得到啟迪。⑺此評不但正好道出了該聯的妙處，也為運用這種手法進行創作提出了三條原則：一是「調侃口吻」，即表達要幽默；二是「不辱佛」，即調侃要注意分寸，正如《詩經·淇奧》中所云：「善戲謔兮，不為虐兮。」三是「使人在諧趣中得到啟迪」，即不是為謔而謔，而應該有深意存焉。這三方面結合得好，可以使聯作獲得一種奇趣。給人以妙不可言的審美享受。筆者見到的題關帝廟對聯不下二十副。絕大部分以讚頌關羽的忠義為主題。一般的寫法是，將關羽的英雄事迹羅列起來大加讚賞。見得多了難免覺得乏味。而有一副以揶揄手法創作的對聯卻令人百讀不厭，全聯如下：

不愛錢不愛酒不愛婦人，是個老頭陀，只因眉宇間有兩字英雄，耽擱了五百年入山正果；　　 又要忠又要孝又要風流，好場大冤孽，若非胞胎里有三分痴鈍，險些作十八灘順水推舟。

余德泉先生評價此聯：筆調嬉且諧，似嘲似弄，表面看來，對關羽頗有些不敬，但就內容而言，對關羽還是稱頌的。這頗有些以丑角演英雄的味道，⑻可謂深得其肯綮。

第二、反差式。所謂反差式，即將兩種極不相稱的事物或特徵擺在一起進行對照形成強烈的反差，以達到揶揄的效果。例如，清代趙從誼曾作貴州獨山知州，州城極荒涼，署衙尤其簡陋，趙自題楹柱一聯云：

　　茅屋三間，坐由我，卧由我；　　 里長一個，左是他，右是他。

一個堂堂的知州大人，其「辦公大樓」只有茅屋三間；手下辦差人員只有里長一個。面對這樣的境遇，作者一定是百感交集而無法言說，只好揶揄自己一番。正是其官職與待遇所形成的強烈反差，使得該聯產生了喜劇效果。而作者心中複雜的感受也通過這種反差透露了出來。這副對聯中，作者並未將形成反差的兩極都明說出來，需要讀者根據其創作背景進行聯想才能取得效果，可以稱為暗比。而運用的更多的則是明比，即將形成反差的兩方面擺在一起。例如：舊時一士子科考之後，慨然題一聯云：

　　妻子望他龍虎日；　　 功名於我馬牛風。

一方面是家人的熱切希望，一方面是考試結果的令人沮喪。兩相對照，益顯沉痛。另有一種形成反差的方式，藉助的是對詞語的誇張運用。例如：

　　耀武揚威，隔窗子瞪門斗兩眼；　　 窮奢極欲，提籃兒買豆腐半斤。

這是清末某人有感於教官的境遇而作的一副對聯。吳恭亨評此聯：「可雲窮形盡相，讀之忽令人笑，又令人哭。」⑼當代有人認為該聯活畫出教官老爺卑微的神情狀態，表達的是對「又窮又酸」的教官的嘲諷。對於這種理解，筆者不敢苟同。其實，我們不妨用揶揄手法來理解它。耀武揚威、窮奢極欲在此處都不是實指而只是造勢，旨在和後半聯形成強烈的反差。意思是說，教官真是個卑微的職業啊，作教官的人雖然名字叫「官」，但這些「官」們，最威風的時候也不過是隔著窗子瞪門斗兩眼——瞪人的權力是沒有的；最大方的事也不過是提著籃兒去買半斤豆腐——他們太窮了。對於教官，該聯給予的是同情而不是嘲諷。正是有感於該聯對教官境遇的真實反映和深切同情，吳恭亨才會說它「又令人哭」。

第三、反說式。這一類型是最接近反語和倒辭的，但它不光是對個別語詞的反說，而是融入整體的表達中。其作用也不在於《修辭說略》中給反語和倒辭規定的單純表示嘲諷或喜愛，⑽而在於從反說中曲折地表達出作者的獨特感受和特殊用意。例如，舊時有人為一財神廟題了這樣一聯：

　　果然冷麵寡情，只才是守財奴，倒要與他幾個； 　　若使扶危濟困，竟成了耗錢鬼，休來想我分文。

這副對聯模仿財神爺的口吻來寫，似乎是鼓勵人們都去做「嚴監生」。這當然只是表面現象，實際上，該聯是作者有感於小人得志、賢者命舛的冷酷現實而發出的憤激之言。其所揶揄的對象，不是「扶危濟困」的「好錢鬼」，也不是「冷麵寡情」的「守財奴」，而是這種冷酷的現實。我們可以從全聯中體會出作者正話反說的意味，卻不能說具體的哪個詞是反語。又如古代一位寒士五十歲生日時，為自己作了一聯：

　　內無德，外無才，並無些些產業，直等到無米無柴，五十載光陰荏苒； 　　老有母，長有兄，尚有小小功名，也算得有福有壽，兩三代骨肉團圓。

該聯也是感慨頗深的，但表達得很幽默。下聯的幾個「有」尤其體現了這種幽默。作者羅列了其所有的「財富」，看似自誇，實是自嘲。請看其所有的是什麼，有老、有長、有妻有女、有個功名還是小小的，這正是對自己已達天命之年而無所作為的一種揶揄。「有福有壽」看似實指，但和上聯的「無米無柴」相聯繫，就可知其有反說之意。雖是反說，我們卻不能機械的理解，認為作者是說自己「無福無壽」。至於其正說的是什麼意思，則是一種只可意會的複雜感受了。

第四、奇語式。運用揶揄手法有時要藉助一些出人意料的詞句。作者的思想就暗含在這些奇語之中。例如，舊時一人將赴京趕考時自題了這樣一聯：

　　充無罪之軍三百里； 守有夫之寡二十天。

上聯寫自己，將考試說成是充軍，可謂從古未有，而作者還將路程算得清清楚楚，益添奇趣；下聯從妻子方面著筆，將二十天的短暫分別說成 「守寡」更是叫人忍俊不禁。作者這樣寫自是一種戲謔之詞，但從這些奇語中，透露出的是作者對於科考的厭惡與無奈。又如，鄭板橋曾自撰一聯，也可看作是使用奇語的典範：

　　篷破船裝零碎月；　　 牆倒屋進整齊風。

以「零碎」寫月，將船篷之破形象化，奇且妙矣；以「整齊」寫風，況其牆倒，以奇對奇，更加難能。這樣的奇語自不無文字遊戲的成分，但它又何嘗不是一種沉痛的揶揄，何嘗不是透出了作者對生活的良深感慨？

值得一提的是，這樣的四類是筆者為了論述的方便而提出來的。在具體的作品中，這四種類型的揶揄雖然會有所側重，但也常常是同時存在或互相交叉的。特別是戲謔這一特徵，更是它們所共有，只是第一種類型的作品表現得更加突出罷了。比方說本文開篇所舉的史鵬先生那副對聯，「孝忍父烹」、「義安臣死」就是將封建君王所提倡的孝義與漢高祖的「忍父烹」、「安臣死」相對照以形成反差，這何嘗不是同時含著戲謔，而接下來作者故意藉助「馬上」一句來為之「解脫」，並以反問的形式來證明其「厚黑」得「應該」，則更是深得戲謔之妙了。

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