先後天八卦出自道門，道家和金鎖玉關風水有相當淵源

　那道教風水文獻又哪裡去找呢?認為道教風水文獻包括道教徒撰寫的風水著作，也包括深受道教思想影響的人撰寫的風水著作，還包括道教經典中與風水相關的部分。不過，風水著作魚龍混雜，託名眾多，實難分清，因此研究資料主要以目前的道教文獻資料為主，具體分為以下幾個部分:　　一是《正統道藏》、《藏外道書》收錄的道教經典中所包含的風水文獻;　　二是《四庫全書》、《續修四庫全書》收錄的道教風水文獻;　　三是《叢書集成》、《古今圖書集成》中收錄的道教風水文獻;　　四是其它散佚或僅存目的道教風水文獻。 　　判定一篇文獻是不是屬於道教風水文獻的依據也大致有三點:首先是身份判定，看該文的作者是不是屬於道士或道教徒。從歷史發展的規律來看，道教風水書籍中有相當一部分是由道教徒撰寫的。道教強調上知天文下知地理，道教徒普遍具有相應的知識，這使得他們在從事風水實踐時具有一定優勢，因此不排除其中有人風水經驗總結出來並付諸文字的可能。但若要考訂出某本具體風水著作是否為道士或者道教徒所作，非常有難度。風水書籍中託名之作甚多，風水理論的形成和演變也有一定的過程，無從考訂出真正的作者和成書時間。對於這一問題，李零認為: 對於諸子之書(包括儒家六藝)，我們至少可以根據它們的「師說」和「家 法」，參照其內容，以確定它們的相對年代。但對於數術方技類的實用書籍， 情況卻有所不同。因為嚴格地講，它們往往都「授受不明，學無家法」。屬 於古人所說的「依託」。「依託」是戰國秦漢時期的一種概念與術語。應說 明的是，它並不等於後世辨偽學家所說的「偽造」，而是各種實用書籍追溯 其職業傳統的一種特殊表達，就像木匠要自稱是出於「魯班門下」。古代 的實用知識是學科而不是學派。它們不像諸子之書可以追溯其「家法」於某 個實在的人物，但這些學科總是和一定的技術發明有關，而這些技術發明起 源都相當古老，要遠遠超出文字所能覆蓋的歷史範圍，所以古人總是把這些 技術發明推源於某個傳說人物，把他當作其技術傳統所出的「宗師」。後來， 出於謀生的需要，人們會把自己所寫的東西打上先人或者名師的招牌。藉以 提高知名度，大量印刷出售，很多同名的書籍都會有不同的版本，一時間造 成偽書流行的局面。『 　　　這就是為什麼風水著作總是託名楊筠松、賴布衣等人所著的原因。「在實用書籍中，這是帶有普遍性的現象。由於古代的技術傳統並不是由固定的人物或書籍來體現，所以它就需要一種既能反映其傳統的一貫性，又能為後人留有充分餘地的表達方式。」』清人孟浩在《辯論十三篇·地理正邪辨》中提到:地理經書有可讀者，有不可讀者。可讀者惟《青烏經》等書。《雪心賦》、《倒仗篇》、《疑龍經》、《撼龍經》、《發微論》、《穴情賦》、《九星篇》、《入式歌》、《堪輿寶鏡》、《趨庭經》、《堪輿管見》，此皆地理正宗，不可不讀也。 　不可讀者如《天機素書》、《催官篇》、《玉尺經》、《青囊海角經》、《天玉經》等書，一系假名偽造，一系以訛傳訛，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者皆可讀，凡言天星八卦例者皆不可讀。 　雖然作者推崇形勢派貶斥理氣派，但至少可以據此斷定一些不是偽書的風水書籍，這些書籍作者的身份也可以斷定它是否為道教風水文獻。不過，萬事沒有絕對，即使是可讀的經典也存在著作權的爭議。如風水巒頭派的經典著作《雪心賦》，有人認為是唐代道士卜應天的著作，也有人認為是宋代精通風水的大儒朱熹所寫。朱熹曾經寫過《周易參同契考異》和《山陵議傳》，其筆法與《雪心賦》極為相似。清代於楷《地理錄要》中對此也有記載。也有人考證《雪心賦》乃是唐朝昭文館某個學士所寫，朱熹只是加註而已，孰是孰非，無從定論。 　其次是類別認定，看一下該篇文獻是不是收錄在道教經典如《道藏》、《藏外道書》等中。《道藏》中所收錄的道教經典代表了道教內部認可的道教思想，因此只要收錄在這些類書中，就與道教有了淵源關係。道教經典中也收錄有《黃帝宅經》、《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》等風水著作，但由於道教經典的特殊性，大部分是經文和符篆咒語，風水著作並不多，與風水思想有關的文獻卻不少，很多有明顯的道教特色，如道教人士進山、擇居、鎮宅、修鍊地點選擇等相關的內容，有關方位、時日禁忌、九宮、星象等風水理論基礎等方面的內容等，這些是道教風水實踐的組成部分。道教風水美學意識是融入在道教活動之中的。道教經典中的有關風水的隻言片語最終匯成了道教風水文獻的長篇巨制。只要釐清道教經典中與風水相關的思想，才是真正抓住了道教風水思想的主線，這些是指導和支撐道教風水實踐的理論基礎，後世風水理論的發展衍變只能算是支流，其最初主旨思想基本上保持不變。 　第三點是進行思想內容認定，分析該文獻中有沒有受到道家道教思想的影響。有些書籍的道教色彩非常濃厚以至於不能不把它列入道教風水文獻中去，即使風水書籍的作者不確定，也能看出是深受道教影響之人所撰，也能在一定程度上表明道教風水的立場和觀點。不過，儒道釋三教融合的大背景也要考慮在內。三教鼎立的局面在隋唐兩宋時期達到了高潮，三教頻頻廷爭，通過彼此之間的相互陳述與辯論，三教理念的交流也空前頻繁，三教在內質上加深了彼此的了解與認同，有了很多共同使用的辭彙、概念和思維表達方式。「借儒者之言，以文佛老之說，學者利其簡便。」』因此，不能單憑風水著作中的辭彙、概念和表達來確定其道教身份。但是倘若一本風水著作有非常濃厚的道教色彩，則至少證明道教對其有很大影響。我們所要做的正是將其中有道教色彩的因素進行歸納和綜合，看看道教是在哪些方面影響了風水思想。 符合上述三點原則的風水文獻交叉重合，會有一定數量的風水文獻可供研究之用。但一占往今來，風水著作浩如煙海，一己之力，實在有限。本文只能在明確「道教風水文獻」這一類別的前提下，以一滴水折射太陽的光芒。目前已經整理出《道藏》中收錄的相關風水文獻有73種，《藏外道書》中有22種，《四庫全書》中有9種，《續修四庫全書》中有17種，《古今圖書集成》中有21種，《叢書集成》中僅存目14種，其他散軼道教風水文獻有16種，只知存目有10種。當然這些只是與道教風水有關，具體內容還待進一步論證。以一定數量的相關文獻做研究基礎，歸納出道教風水的內涵與外延，點明道教風水特色，分析道教風水美學的可能性與合理性，進行相應的理論建構。
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