悟《聖經》與《道德經》之真修道
一、《聖經》之道 等於 《道德經》之道1、道為宇宙本源：《聖經》：（約1：1-2）太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。（In the beginning was theWord, and the Word was with God , and the Word wasGod.）起初上帝創造天地。地是空虛混沌（the earth was without form,andvoid) 淵面黑暗。（創1：1-2）耶和華用能力創造大地（TheLord hath made the earth by his power）,用智慧建立世界（theworld，指有人類的星球）,用聰明鋪張穹蒼（the heavens,直譯為諸天）（耶10：12）諸天借耶和華的命而造（By theword of the Lord were the heavensmade,可直譯為諸天借主的話（即聖靈）而造），萬象借他口中的氣而成（breath氣，指靈氣）。……因為他說有，就有；命立，就立。（詩篇33：6，9）上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空(God hangeth the earth uponnothing)。(伯26:7)《道德經》：（道德，25）有物混（hùn）成，先天地生。（有一物混然而成，先於天地而出現。）寂兮寥兮，獨立而不改，（清深啊澄澈啊，獨自存在而不改變，）周行而不殆，可以為天地母。（無所不運而不衰殆，可以作為天下萬物之母。）吾不知其名，字之曰道。（我不知道它的名稱，給它取字叫做「道」。）二、三一真神 = 三清真氣2、三一真神=聖靈（上帝靈氣）=先天三氣：《聖經》：天父上帝 （the Father in heaven）+聖子耶穌（the Son ofGod）+聖靈(the Spirit)=三一真神。析：神的道路不同於人的道路，神的道路就是萬物運行的法則。聖經記載上帝的話，主要是講屬靈的事及靈界的律（或法則），也包含天地萬物運行的自然律（或法則）。《道德經》：（道德，42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（無極太空生出一氣，一氣分出陰陽二氣，二氣合和生出中合之氣，陰、陽、和三氣生出自然萬物。這是宇宙起源論，指出三氣由虛空生出，萬物由三氣生出。）《道德經》：（道德，51）道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。（道來生育德來畜養，萬物得形器用得成。）是以萬物莫不尊道而貴德。（因此，萬物無不尊崇道而珍重德。）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（道的崇高，德的尊貴，沒有人加封而總是自然而然。）析：道=一，太上老君=二，太上老君一氣化三清，三一真神=三清。道就是宇宙法則、自然規律。道無仁義可言。人必須敬畏道，依道德行事。順道則生，逆道則亡。三、聖靈充滿=真氣充滿3、聖靈充滿=三一真神內注=三清真氣充滿：《聖經》——聖靈充滿篇：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體情慾了。」（加5：16）（因心中有聖靈內住的人，若放縱肉體情慾，就會受到聖靈責備，使他良心不安，就不敢任意妄為。析：聖靈為先天三氣，人若放縱肉慾，必遭聖靈責罰，而出現種種疾病及災禍！）主耶穌說：「我在父（上帝）裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑自己說的，乃是在我裡面的父作他自己的事。」「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。（約14：10，20）（所以信主的人說話做事不是憑自己的心意與喜好，而是順從內住心中的聖靈指教。）主耶穌又說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約6：63）（析：三清真氣就是真生命）「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」（約14：26）（按KJV版英文聖經，叫人活著的乃是靈，其中「靈」是特指的「theSpirit",即聖靈；我對你們所說的話就是靈：the words that I seak unto you,they arespirit,其中的「靈」是非特指的，是指主的話進入人的心裡成為人的靈，它指導人行事為人，使人活出新的生命；而其中的「話」則用複數表達，即指主說的一切話，並非個別字句，不可斷取義。主所說的話記載於聖經，信主的人讀經就是領受主的話，通過禱告得到聖靈感動、啟示，使我們能明白主的話，並照他的話去行。）向主禱告時，心裡要安靜，要專心，且要耐心等候，如詩篇所說：「我的心哪！你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」（詩62：5）「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮。」（詩130：5-6）「字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作聖靈）」（林後3：6）「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」（約16：13）（要照主的話去行，只有明白主的話語的精意，行出來才不至於偏離正道。所以不可按字句照字面意義憑私意去強解主的話，也不可斷章取義而片面理解，更不可憑私意用聖經字句胡亂給別人定罪，如約伯的三個朋友那樣自以為是，輪番給約伯定罪，強要他順服，結果使他心靈受傷害，約伯只說他的朋友是「無用的醫生」，還沒有說他們是「用字句殺人的」呢。怎麼才能明白主的話語的精意呢？就是要禱告主，懇求聖靈啟示光照。因為主應許我們：聖靈要引導我們明白一切的真理。）禱告詩說：「耶和華啊！願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性（understanding）」「求你賜我悟性，可以學習你的命令。」（詩119：169，88）使徒保羅也說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈唱歌，也要用悟性唱歌。」（林前14：15）（上帝的話講的是屬靈的事以及靈界的律，也涉及自然界事物及自然律，要靠聖靈啟示，才能明白其精意（即靈意）。這裡說的「悟性」不是「靈性」，也不是「理性」，似乎是介於「靈性」與「理性」之間的。藉助「悟性」可以把「靈意」翻譯成人能明白的有條理的「道理」。所以追求屬靈並不排斥或否定悟性與理性。）析：以上是說，因信基督耶穌而得救的人，就有聖靈內住心中，指導他（依《聖經》）行事為人，使他活出新的屬靈的生命來。所以，肉身要讓聖靈充滿，即主恩必須滿溢肉身。《道德經》——世人原罪篇：（道德，12）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，（五色繽紛，使人眼睛迷盲；五音交響，使人耳朵聵聾；五味舛雜，使人口味敗壞；）馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。（馳騁奔突，畋殺獵獲，使人心性發狂；珍貴的物資，使人行害。）（道德，13）寵辱若驚，貴大患若身。（寵與辱如同驚擾，重視大的憂患如同自身。）何謂寵辱若驚？（什麼叫做「寵與辱如同驚擾」？）寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。（獲寵則為【上，獲辱則為】下（或：受寵而為臣下），得到它【們】如同驚擾，失去它【們】如同驚擾，這就叫做「寵與辱如同驚擾」。）何謂貴大患若身？（什麼叫做「重視大的憂患如同自身」？）析：以上是說世人的原罪。
《道德經》——真氣內注篇：（道德，10）營魄抱一，能無離乎？（載合魂魄，抱守混一，能否不分離？）專（摶tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？（摶運氣息，達到柔和，能否像嬰兒一樣？）滌除玄鑒（jiàn），能無疵乎？（摒除雜念，清滌心鏡，能否沒有瑕疵？）愛民治國，能無知（智zhì）乎？（愛恤百姓，治理國家，能否不用智慧？）天門開闔（hé），能無雌乎？（天道之門開啟關閉（：出生入死、行持生欲），能否居處雌弱？）明白四達，能無為乎？（心明眼亮，無不通達，能否不通過知識？）生之畜（xù）之。（道生育了一切，畜養了萬物。）生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，（生養了而不佔有，成長了而不宰治，）是謂玄德。（這叫做玄德。）析：以上是說，修道、得道是個靜心內觀道用的過程！是個去世間智巧而得悟玄德的過程。此過程也是使聖靈（三一真氣）內注肉身，去除後天原罪的關鍵所在！（道德，55）含德之厚，比於赤子。（德性含藏深厚的人，可以比作新生的嬰兒：）蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。（蜂蟲毒蛇不螫他，凶禽猛獸不撲他；）骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱卻握力緊固，）未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。（還不懂得兩性交合卻性器勃起，這是精真無比；）終日號好而不嗄（shà），和之至也。（成天號哭卻嗓子不啞，這是和合無比。）知和曰常，知常曰明。（和合叫做常正，知道和合叫做明白。）益生曰祥，心使氣曰強。（豐厚生命叫做旺褔，意志縱使氣機叫做逞強。）物壯則老，謂之不道，不道早已。（物類壯大了就會衰老，稱之為不符合大道，不符合大道早早滅亡。）析：以上是說，有道德的人，聖靈（三一真氣）充滿，依《道德經》行世，活出屬靈生命的真風采！四、真修道就必須逆世4、《聖經》與《道德經》之聖靈（真氣）充滿是個逆世修道的過程！《聖經》：因信得救，因信稱義，因信成聖 篇因信得救：誰能說：我潔凈了我的心，我脫凈了我的罪呢？（箴20：9）遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。（箴28：13）我們若說自己無罪，便是自欺，真理就不在我們心裡了。（約壹1：8）「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」（約壹1：9）析：聖經說世人都犯了罪，但這不是指違反世上國家法律而被定的罪，而是指違背上帝的律法被定罪。上帝的律法是三千五百年前他指示神人摩西記載下來的（見舊約聖經摩西五經）。所以人若能承認自己的罪，並接受耶穌基督作個人的救贖主與生命之主，那麼他的罪就得到赦免，就能從罪的轄制下得著自由釋放，這就是因信得救。（赦免是因為聖靈充滿，邪靈不入了）因信稱義：「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。」（羅1：7）「不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」（腓3：9）「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」（加3：24—25）析：因信稱義乃是因信上帝而來的義，並非守律法而得的義；是有信基督而被稱為義（或算為義），而非完全之義。因信成聖：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔……不放縱私慾邪情，象那不認識上帝的外邦人。」（帖前4：3-5）「我們本該常為你們感謝上帝；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後2：13）「那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1：14-15）然而成聖並非一時一事就成的，而是要努力追求，漸步趨近的。如使徒保羅所說：「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，……我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督里從上面召我來得的獎賞。」（腓3：12-14）析：因信成聖，就是因信得救、稱義後，有聖靈內住心中，指導行事為人，他要聖潔像主耶穌，就不再象從前矇昧無知的時候那樣放縱肉體私慾，象不認識上帝的人一樣，而是要與世人、世俗分別為聖。像保羅、彼得、約翰這些人都是主耶穌親自揀選的使徒，他們竭力傳福音，為主作見證，被後人稱為聖徒。然而他們清楚自己是人不是神，他們都不認為自己已經完全成聖了，更何況是一般信徒呢。誰敢說自己完全成聖了呢？《道德經》：因信得救，因信稱義，因信成聖 篇因信得救：（道德，41）上士聞道，勤而行之；（上等才士聽聞大道，能夠勤懇順行於它；）中士聞道，若存若亡；（中等才士聽聞大道，若有若無（將信將疑）；）下士聞道，大笑之。（下等才士聽聞大道，哈哈大笑）不笑，不足以為道。（不笑的話，就不足以是大道了。）析：以上是說世人大多不信道。（道德，16）致虛極，守靜篤（dǔ）。（達到極端虛無，篤守恆定安靜。）萬物並作，吾以觀復。（達到極端虛無，篤守恆定安靜。萬物都在生作，我則觀察它們的歸復。）夫物芸芸，各復歸其根。（物類茂盛，都重歸於根部，）歸根曰靜，是曰復命。（叫做安靜。安靜，這就叫歸養生命。）復命曰常，知常曰明。（歸養生命，則恆常。知道恆常，則明白。）不知常，妄作凶。（不知道恆常，則妄亂；妄亂行事，則兇險。）知常容，容乃公，（知道恆常則會容納一切，容納一切則能大公無私，）公乃王（wáng），王乃天，（大公無私則為天下首領，為天下首領則要順從上天，）天乃道，道乃久，（順從上天則是抱守大道，抱守大道則是長久。）沒（mò）身不殆。（終身不會衰敗。）（道德，54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。（善於建立的不可拔倒，善於抱守的不可脫失，子孫從而對他祭祀不斷。）修之於身，其德乃真；（修行大道於一身，其德則為純真；）修之於家，其德乃余；（修行大道於一家，其德則為充余；）修之於鄉，其德乃長（zh?ng）；（修行大道於一鄉，其德則為尊長；）修之於國，其德乃豐；（修行大道於國家，其德則為豐泰；）修之於天下，其德乃普。（修行大道於天下，其德則為普遍。）故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。（所以，以自身來觀知別人，以自家來觀知別家，以自鄉來觀知別鄉，以本國來觀知別國，以一時代的天下來觀知古往今來的天下。）吾何以知天下然哉？以此。（我是通過什麼來知道天下情形的呢？就是通過這個。）析：以上是說世人信道則得救。因信稱義：（道德，20）絕學無憂。（絕棄學習，沒有煩惱。）唯之與阿（ē），相去幾何？（唯喏與呵喝，它們相差有多少？）善之與惡，相去若何？（美麗與醜陋，它們相差怎樣？）人之所畏，不可不畏。（別人所懼怕的，也不能不懼怕。）荒兮其未央哉！（人們迷惘不安啊，如此無窮無盡！）眾人熙熙，如享太牢，如春登台。（眾人熙熙攘攘，如同享受太牢盛宴，如同春日登台臨賞；）我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；（我唯獨淡泊啊，慾望未曾萌生就好像嬰兒還不會發出笑聲。）儽儽（lèilèi）兮若無所歸！（垂喪啊，好像無處可歸(：無所追求）。）眾人皆有餘，而我獨若遺（kuì）。（眾人都富足有餘，我唯獨遺棄(『遺』又或通『匱』：不足）。我愚人之心也哉；（我是愚蠢人的心智，）沌沌（忳忳dùndùn）兮！（混沌不清啊！）俗人昭昭，我獨昏昏。（俗人昭顯，我唯獨好像昏昧；）俗人察察，我獨悶悶；（俗人明察，我唯獨好像悶塞。）澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。（浩蕩啊，好像大海；飄蕩啊，好像無可停止。）眾人皆有以，而我獨頑似鄙。（眾人都有謀生手段，我唯獨笨拙且無知。）我獨異於人，而貴食母。（我的追求唯獨與人不同，而是珍重求食於母親（：守道持本，恬淡知足，如嬰兒只知吸乳）。）析：以上是說真正的大道，不同世俗的理念情理和慾望觀，是一條窄路，只有少數誠信而有義氣的人，才能甘於寂寞，行持大道，以至於最終成功！因信成聖：（道德，15）上善若水。（最好的善性像水一樣。）水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。（水善於利益萬物而且不爭，停留在眾人討厭的地方，所以接近於大道。）居善地，心善淵，與善仁，（居處能符合善則地實，心靈能符合善則淵容，交往能符合善則友仁，）言善信，正善治，（言語能符合善則信誠，政治能符合善則順治，）事善能，動善時。（從事能符合善則賢能，行動能符合善則時宜。）夫唯不爭，故無尤。（只有不爭，所以才不會有過失。）析：以上是說，因為信道，稱義，行道，而具備如水般最高的道德，才能被稱為真正的聖人（聖靈充滿之人）。五、修出聖靈（真氣）5、結出聖靈（真氣）的果子《聖經》：1、被聖靈充滿的人會是怎樣的過程?被聖靈充滿的人，就是被真理包裹的人。行走在真理與光明中，得到了天上的智慧，明白了神的心意。就能結出聖靈的果子聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。加拉太書5:22聖靈的九種果子、八福，以及愛篇是 衡量我們信仰的尺度信仰年限長，或聖經知識懂得多，並不證明基督徒的信心大，應當分辨自己結了多少屬靈的果子。這樣，當我們用作為我們信仰尺度的神言語衡量自己的時候，我們就可以明白離最終目的地。聖靈的九種果子如同我們天路歷程中必經的重要驛站我們走路有定向和無定向，其結果會是截然不同的。這世界上，我們去一個地方，即使路不熟悉，只要跟熟悉路的人同行，就可以到達目的地，然而，天國的路程不是這樣的。天國並不是跟著別人走，就可以到達的，而是照各人的信心，得到救恩進入的。到天國的路徑盡在66卷聖經裡面。為此我們當要警醒，常常獻上如火般的禱告，順著聖靈而行。這樣，當我們順著聖靈而行時，就可以迅速地結出聖靈的果子。然而，有一樣攔阻我們順從聖靈的重要因素，那就是情慾。這情慾願意順著我們心裡尚且存留的非真理的心，行各樣的不義與違背律法的事。放縱肉體的情慾，住在心裡的聖靈就嘆息，心裡感到困苦，漸漸失去聖靈的充滿，順從聖靈就更難了。聖靈與情慾是彼此相對、彼此為敵。加拉太書5：16-17節：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」聖靈引導我們進入神光明的國度，情慾則引導我們落入黑暗的地獄。總之，我們為了結聖靈的九種果子，必須要順著聖靈的引導而行。若順著非真理的心，放縱情慾，所結的果子就是罪和不法，即情慾的事。所以，聖經警戒人們說：行情慾的事，結情慾果子的人，不能承受神的國。加拉太書5：19-21節：「情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒，（有古卷在此有「兇殺」二字）、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」我們要記住，順著肉體而行，其結局就是死，順著聖靈而行，其結局就是得永生。加拉太書6：8節：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」2、聖靈所結的果子前言：在聖靈眾多的果樹中，主耶穌唯獨用葡萄樹作為祂的預表，主說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，，這人就多結果子。」（約15：5）這棵真葡萄樹及其枝子，就是主基督和眾信徒的生命共同體，藉著天父的豐富供應，細心看管照顧。我們活著只為一件事，就是結出基督所要的果子，而枝子要結果子，就必須完全依靠葡萄樹供應他的生命汁液和養分。這對於一個基督的枝子來說，因為他在基督裡面，而基督也在他裡面，他的生命自然就能結出「豐盛的果子」。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事，沒有律法禁止。」（加5：22-23），而聖靈的果子是為了彰顯基督的生命，它是我們內在的生命，有內在生命的果子，才有真正外在的服事。我們領受了聖靈的大能，使我們在有生之年為主完成更多的事，這些成就將帶給我們更大的獎賞，並且能存到永久。（一）、仁愛 ~ Love「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」（加5：22-23）談到果子便想到果樹，果樹乃是果子的源頭。上帝在世界創造之初，就創造了千萬種的果樹供人作為食物，其中最特別的兩棵樹：1、生命樹；2、分別生命樹。（創2：9），因為人的犯罪和墮落，錯誤的選擇那棵不可吃的分別生命樹的果子，以致喪失了吃生命樹果子的機會，致使神封閉了生命樹。（創3：22-24）直到基督道成肉身完成救贖，生命樹再次向信徒開啟了（來10：19-20）。基督成為我們的生命樹，是我們生命的源頭和供應（約6：57）。最後，在新天新地所有蒙恩的人，都要享受基督所賜的生命樹作為永遠的福份。（啟14：19）「聖靈的果子」第一樣表現的是「仁愛」（Love），「愛」是耶穌基督道成肉身舍己救贖的原因和結果。「愛」同時也是「聖靈的恩賜」中第一個；這愛超越一切的愛，是無限永恆的愛，是宇宙間任何情愫所無可比擬的。要結「仁愛」的果子，除非我們連於基督身上，正如主所說的：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」（約15：4）。基督徒能蒙上帝眷愛是最大的恩典和福份，既然愛是源自於上帝，又藉著主的靈澆灌在信徒心中。我們該明白基督徒若要結「仁愛」的果子，靠自己的努力和道德修行是永遠無法達到的，因為人的愛實在太有限、太渺小而自私。禱告：親愛的天父，我們感謝禰，因主的關係將「仁愛」的種子栽種在我們的心中，透過人的順服和信心，果子將會發芽、開花、結果，使聖靈的果子充滿豐盛的生命，榮耀禰的名。阿們！葡萄 ~仁愛「我是葡萄樹，你們是枝子」，這是主耶穌在所有樹種中唯獨用葡萄樹作為祂的預表。在聖靈的果子中第一樣為「仁愛」，同時「聖靈的恩賜」中「愛」是最大的一個，這愛是超越一切的。主說：「常在我裡面的，我也常在你們裡面」，你們若有「彼此相愛」的心，憑著所結的豐盛的葡萄，人們就可以認識這棵葡萄樹，認識主耶穌的愛及栽培的父神。（二）、喜樂 ~ Joy「因為上帝的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅14：17）「聖靈的果子」第二樣，就是「喜樂」，這種喜樂的果子是屬天的，是超越自然又永恆的，是從聖靈而來的，是上帝特別賜給祂兒女的恩典。保羅說：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。」（林後6：10）一個人可能同時又有喜樂又有憂愁，喜樂與憂愁兩者都會影響我們的心，「憂傷的靈使骨枯乾」（箴17：22）。而一個喜樂的人，不論是自己或是周圍的人都會感受心靈的好處。喜樂時所釋放的荷爾蒙能增強人的免疫力，人在患難中若有喜樂的心情會給予人承受患難與壓力，「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（尼8：10）喜樂是健康的泉源，「喜樂的心，乃是良藥。」（箴17：22）喜樂使我們面貌放光，「心中喜樂，面帶笑容。」（箴15：13）喜樂不單是主所賜的力量，也是主所賜的良藥，我們要如何結出「喜樂」的果子呢！1、要時常依靠主，有禱告的生活。「凡事藉著禱告祈求和感謝，神會賜你意料不到的平安」（腓4：6-7）；2、要為主的緣故，不怕落入百般的試煉。摩西的禱告：「求禰照著禰使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」（詩90：15）誠如保羅和主耶穌親身所經歷的，一切十字架的苦難，都將成為榮耀的喜樂。我們的上帝是「最喜樂的神。」（詩43：4）我們可求告祂，祂必叫我們經歷「聖靈中的喜樂。」（羅14：17）這種喜樂不是表面的，是出自內心擁有基督的愛，而且自然從生命中流露出來的。禱告：親愛的主，人生十有八九不如意，而禰是我們喜樂的泉源，當我們經歷苦難憂愁時，禰總是賜下足夠的恩典和力量，禰是撒旦所不能奪去的喜樂，感謝禰！奉主的聖名。阿們！洋香瓜 ~喜樂「喜樂」的精義是使人開顏、快樂、興旺。而水果洋香瓜俗稱「哈密瓜」，網紋洋香瓜成熟時，充滿著生命力及藝術構圖，豐滿的網紋散發出那股濃郁芳香，及果肉細膩甜美多汁，令人垂涎欲滴，確可享受到藝術的美感及甜蜜的喜悅。（三）、和平 ~ Peace「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不象世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約14：27）這段經文是主耶穌在最後晚餐時，對所有信徒的承諾和保證。而最奇妙的是主的應許「平安」是隨著聖靈一起賜下，至今乃是做為基督徒的福份。「和平」原文的意思，是平靜、平安而由聖靈所結平安的果子，正如喜樂的果子一樣，也是超然永恆不變的。當主耶穌降生那夜，天使宣告說：「在地上平安歸於祂所喜悅的人。」（路2：14）主耶穌道成肉身，經歷了人世間一切的苦難之後，祂安慰鼓勵一切屬祂的人：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝過了世界。」（約16：33）我們作為基督徒的不僅藉著聖靈的內住和充滿，有真正的平安，並且在我們的生活里還要結出「平安的果子」。首先我們對自己要「誠實」，這比一切都要緊，一定得這麼遵行像黑夜遵循著光明，那麼你便不會欺騙別人，內心自然有平安有快樂，其次要有「愛和寬恕」的心，它的力量可以創造奇蹟的，神的恩典讓我們獲得內心所想望的一切，我們不再被懼怕、憤怒和痛苦所綁住，可以與他人合一，且與自己的心靈合一，相信世界就會和平相處。主復活後每次顯現時第一句話就說：「願你們平安！」（路24：36）初代教會的使徒們，在他們的信息里，常以平安加在他們的禱告和祝福中。「平安」不是基督徒口頭上的一句問候，而是帶著能力和應許的一個祝福。禱告：親愛的主，懇求禰賜給我們一顆「寬恕」的心，在我們生活中，與人和睦、沒有爭執、沒有惡言惡形，將主的平安與人分享。奉主的名求，阿們！西瓜 ~和平俗語有一句話說：「西瓜倚大爿」，是在我們一般生活中或選舉文化常見到的。公正是神的智慧，公平是人的理性，除非一個人受到公正的制裁，否則他絕不會想要接受憐憫，也不會因得到憐憫而感恩。（四）、忍耐 ~ Patience「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1：3-4）聖靈所結的果子第四樣是「忍耐」。聖經原文的意思：「有忍耐的接受患難與困苦」。一個被聖靈充滿的基督徒，他的生命特質必定會流露出「忍耐」的果子。屬靈的能力「忍耐」勝過那些行神跡講方言的能力。主若無法忍受世人的冷嘲熱諷，及撒旦對祂的惡毒毀謗和攻擊，祂就不能走完苦難十字架的道路，聖經記載：「你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得著所應許的。」（來10：36）雅各勉勵信徒：「因為知道你們信心經過實驗，就生忍耐，但忍耐也當成功，使你成全完備，毫無缺欠。」（雅1：3-4）「忍耐」是最艱深的屬靈功課，也是最難以學習的。就如保羅若在意別人對他的議論逼迫，以及他身上那根無法拔除的刺，他如何能成為外邦的使徒，在各地建立主的教會。因此我們從保羅的身上帶著耶穌的印記，如何學習到結出忍耐的果子。1、進入上帝的愛中，唯有神的「愛」，我們才有能力忍受一切；2、進入基督的生命里，唯有基督住在我們裡面，我們才能擁有「忍耐」的能力。而使我們工作里真正享受在忍耐中能做得更十全十美。我們從第一樣的果子「仁愛」、「喜樂」、「和平」，至第四樣的「忍耐」得知所有聖靈的果子都不是靠我們自己的努力。只有在基督裡面，我們才能擁有並且結出果子來。所以保羅再次的提醒我們：「願主引導你們的心，叫你們愛上帝，並學習基督的忍耐。」（帖後3：5）使我們存忍耐行完上帝在我們身上的旨意，直到主再來的日子。禱告：親愛的主，懇求禰在我們繁雜的社會裡，賜給我們一顆安靜等候的心。以神的大愛與主一同受苦，使別人因此得到生命，將一切榮耀歸於禰的名，阿們。椰子 ~忍耐椰樹屬棕櫚樹，有深厚的纖維質，並且生命的源頭在樹中心，因此表面的傷痕侵害不到它，樹的根深入地里，在乾旱時仍能吸取養分，它忍受得愈久，果實就愈甜美，甚至整粒果實枯乾時，只要有水源它就開始成長出新的生命。（五）、恩慈 ~ Kindness「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督里饒恕了你們一樣。」（弗4：32）「恩慈」是緊接著「忍耐」而生的果子。「恩慈」原文的意思是：不想傷害任何人或造成任何的痛苦。保羅說：「愛是恆久忍耐，又有恩慈。」（林前13：4）因此我們不但能忍受別人的攻擊和惡待，更要以積極的態度來回報。這的確靠著我們有限的生命和力量，是很難做到的。雖然如此，主仍然要我們「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」（弗4：32），這不是靠著我們自己，乃是靠著基督的生命和聖靈的能力。在聖經中的故事，有個欠一千萬銀子的僕人，雖然他沒有絲毫償還的能力，主人卻因他的哀求就動了「慈心」無條件地把他釋放，並且免了他的債。哪知那僕人回頭卻不肯放過一個僅欠他十兩銀子的同伴，揪著他將他下在監里，主人聽見這事勃然怒斥：「你不應當憐憫你的同伴，像我憐憫你嗎？」最後主以此作了結論：「你們個人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太18：21-35）聖靈的工作就是要把上帝的恩慈藉著我們與基督心連心移植在我們生命之中，有憐憫、有饒恕的心，詩祂在我們身上結出恩慈的果子來。禱告：充滿恩慈的主耶穌，懇求聖靈的幫助，讓我們不僅有「忍耐」的心，更能常存憐憫有彼此饒恕的心。在我們生活中有基督的香味，榮耀主耶穌的名，阿們。木瓜 ~恩慈在所有的水果中，木瓜對人體而言，無論是強健者或是虛弱者，木瓜有如慈母般的親和力而具保健價值的水果。其果實提供豐富的胡蘿蔔素，低熱量，維他命A及C的供源，適合消化不良者或病患食用。在調理上可幫助肉類嫩化……等，是一種有益健康的水果。（六）、良善 ~ Goodness「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。」（弗2：10）聖靈所結果子的第六樣就是「良善」，原文指的是正直、端正、積極的善行。比恩慈的態度更進一步良善是屬品性端正的人，本身有種教養、勸勉和激勵的力量。保羅嘆息的說：「在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善；因為立志行善由得我，只是行出來由不得我。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：18、24），大衛說結出良善果子的方法：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧。」（詩37：3）因為我們的主是「良善的主」（詩86：5），而聖靈正是「良善的靈」（尼9：20），三位一體的上帝即是良善的源頭。上帝心靈是無所不在的，祂充滿了宇宙的整個空間，因此隨時隨地都可接近祂，當你想到一個善良思想的時候，你就表現了上帝的心意，一切的善良都是發源於這個心意，而心靈真理的正確智識，能使你有一種銳敏的感覺，以愛心去幫助別人，去認識生命快樂之意義。請記住這個真理，我們不是靠善行得救，但得救之後必須行善。保羅清楚的指出：「你們得救是本乎恩，也因著信……我們原是祂的工作，在基督里造成的，為要叫我們『行善』，就是上帝所預備叫我們行的。」（弗2：8-10）行善並非得救的原因而是結果，主要我們「在一切善事上結果子」（西1：10），而這一切都必須藉著聖靈而行。禱告：親愛的主啊！我們深知得救是信靠主基督的恩典，而不是靠行善的功勞。但得救之後必須行善，這是禰所喜悅的。求禰常激勵我們存同情、憐恤人的心去幫助別人，也因為在一切善事上結果子越多，就越能認識禰、親近禰，奉主的名求，阿們。蘋果 ~良善自古以來在眾多的水果中，蘋果是最具親和力的伴手禮，送出愛的關懷與祝福。所羅門說：「我的良人男子中，如同蘋果樹在樹林中，我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。」（歌2：3）又說「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。」（箴25：11）可知蘋果代表生命成熟的內涵，散發出香濃甘甜，能滋潤人心，能在人的心中產生愛的銀網。（七）、信實 ~Faithfulness「上帝是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」（林前1：9）聖靈所結的果子第七樣是「信實」，從中文字義它包括了「信心」和「忠實」。這對一個人的人格頗為重要，無論是我們與上帝的關係，或是我們與別人的關係，甚至是我們與自己的關係；要與神、與人建立一個良好穩固的關係，都要以「信實」為基礎。「信實」是三位一體神的屬性之一。祂被稱為「信實的上帝」（申7：9）；祂的信實達到穹蒼（詩36：5）；祂的信實堅立在天上（詩89：2）；祂的信實在我們的四圍（詩89：8）；祂的信實直到萬代（詩100：5）。這是何等的奇妙！我們在這世界上「信用與名譽」是第二個生命，也是我們生活中常會面臨的最大考驗。許多人因信用破產而走上絕路是常可見到的。而信實的上帝藉著聖經，也就是神的話，這個永不改變的真理，成為我們腳前的燈、路上的光，只要我們細心研讀聖經，體會祂、相信祂，祂就向我們守約施慈愛。祂在我們遭遇試探時，為我們開一條出路（林前10：13），因為祂是信實的上帝。上帝「信實」的恩典，我們也應以「信心」和「忠實」來回應。這也是上帝賜福祂歷代眾僕人身上，具有的一個共同點。奧古斯丁曾說：「信心的能力是相信我所不能看見的事，信心的獎賞是看見我們所相信的事。」「信實」是奇妙的果實，是我們向主信心、忠誠的表現。惟願我們能成為主口中所稱讚：「又忠心、又良善」的僕人。不但能享受主的喜樂，並且得著生命的冠冕（太25：23；啟2：10）。禱告：「信實」的上帝，我們感謝讚美禰！因為禰必成就給我們的一切應許。懇求禰使我們對主更有信心和順服，對人要有忠誠，對事要凡事忠心，結出「信實」的果子榮耀主的名，阿們。番石榴 ~信實番石榴俗稱芭樂，維他命C極高，富含人體重要的營養素。其種子堅實而容易吞食，但不因人體的消化系統而被消化掉，排出體外還是一粒粒的種子，尚可播種出不變質的番石榴樹。神也常藉著環境考驗人的「信心」和「忠實」，經上說：「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來11：6）願人人多結信實的果子。（八）、溫柔 ~ Meekness「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太5：5）「溫柔」是聖靈所結的第八樣果子，原文的意思是指溫順謙和，是作為一個基督徒很重要的品格。當我們生氣時，便是一個信號，提醒我們該檢查我們溫柔的品格了。而且，憤怒是一種「酸」，對於容器的傷害力，遠勝過將它倒出來所接觸的地方。因此，我們當學習如何在大風暴雨來臨之時，不輕易發怒和脾氣急躁，而是可以很冷靜地不堅持自己的權利，以「溫柔」的心作為裝飾，這在神面前是極寶貴的。「溫柔」是將我們的權利交給神，讓祂透過我們顯出祂的平安與大能。有很多人雖然擁有許多財產，卻不能享受它們，他們吃東西卻無法滿足他們的胃口。而耶穌的應許「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太5：5），詩篇也記載：「謙卑的人必得飽足……」。主耶穌是我們「溫柔」的好榜樣，即是面對別人的辱罵、毆打、攻擊、取笑、毀謗，甚至被釘在十字架上，主都默默承受。又如保羅的一生曾經歷過各種苦難和逼迫，但在他的信息中卻一再強調：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容」（弗4：2）。主耶穌說：「我心裡柔和謙卑」（太11：29），「祂是溫柔的王」（太21：5）；保羅說：「我在你們中間存心溫柔。」（帖前2：7）「溫柔」對基督徒信仰的生活是十分重要的品德。主說：「我的心裡柔和謙卑，你們當學我的樣式」。（太11：29）因此我們要學習溫柔，就要來到基督面前承認我們的軟弱，肯放下隨從肉體而活的權利，與主合一，如此我們才能在認識基督的經歷中成長，祂為我們謙卑自己，使我們能磨成祂的形象。禱告：親愛的主，聖靈的能力是無限的，我們懇求主將「溫柔」的靈澆灌充滿我們，結出「溫柔」的果子，而能凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，來榮耀主的名，阿們。香蕉 ~溫柔溫柔的希伯來文是Anavah，它的字意是「卑躬屈節、抑制、謙卑自己、低視自己」。香蕉外形彎彎的，有如向人鞠躬的姿態。它肉質飽滿，無子而柔軟，味道香甜，營養豐富又幫助消化，是頗具有親和力，人人所喜愛的水果。（九）、節制 ~ Temperance「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」（彼後1：6）在加拉太書中，保羅把「節制」列為聖靈果子的第九種表現，「節制」也有譯為「自製」（self-control），意思是指一個人扼制自己的慾望和情感。「節制」原文的意思是「裡面的能力」，是通過聖靈的考驗後有能力來約束、管轄、調和治理自己，使我們能行在神的旨意中不致偏差。這些年來，一般人所倡導的人性和自由，無論是對我們自己，或對我們的孩子，大家已經不再強調要如何自製，相反的，我們很注重自己的需要，似乎覺得這世界虧欠我們許多美好的東西，而養成被寵壞，長大後不知滿足，甚至不滿現狀而有攻擊的心態，如此對個人、社會、國家的彼此和平共處將導致嚴重的後果。有時我們常立志要除去生命中難以忍受的壞習慣，但到頭來還是回到老路上，隨心所欲，隨性而活。「節制」是成熟基督徒的表現，是一項相當艱深的功課，即使保羅也有這樣身不由己的困難，然而保羅卻學習到一個秘訣：靠著住在基督聖靈的力量，將自己和世界釘在十字架上，以致於他最後說：「我是攻克己身，叫身服我。」（林前9：27）。力行「自製」雖然我們會喪失許多使我們喜歡又舒服的享受，而有節制的生活可致力於比滿足自己慾望更偉大崇高的事業，更能獲得榮耀的冠冕。禱告：親愛的主啊！我們立志靠自己努力來自製壞習慣，似乎是屢戰屢敗。懇求主！憐憫我們，並將聖靈充滿我們，保守我們的心，好叫我們結出「節制」的果子，來榮耀禰的名。奉主的名祈求，阿們。橘子 ~節制「節制」乃叫我們不要過與不及，不偏左也不偏右，一切遵行在神的旨意中，生活才有安穩、喜樂。橘子依循大自然的節氣，提早採收吃起來是酸溜溜的，而太晚採收果肉失水份不好吃。又橘子的果肉大致有10-12片，每吃下一片心裡有數，要如何能享受到甘甜多汁的好橘子，這要看你如何選擇最適當的時機。
《道德經》三一真氣的充滿是全面修復五德的過程！
五德即：仁義禮智信讀老子《道德經》是找到真我的捷徑韓金英我是讀《道德經》的發燒友，悟呀，畫呀，寫呀，做藝術館呀，幾乎佔據了我的所有，我為什麼如此發燒呢？昨天觀小篆體雙一章，道篇第一章，德篇第一章，忽然醒悟，相信說完也會有不少人也發起燒來。
讀老子是找到真我的捷徑我寫《內在小孩解道德經》之前，迅速地瀏覽81章，發現都是說的大元氣，既先天一炁，於是有一章的標題就是：道的綱領就是真一之炁，我憑著感覺這樣說了，昨晚看到小篆體「道」字，忽然明白我那樣說的道理何在。一、讀經就是元神主事讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「道」字左邊是左邊是能量上升，表示變化的，動態的；自就是鼻子，鼻子上面有從天而降的氣，鼻子根部的山根祖竅，是先天一炁出入的原始通道，這個祖竅開了就是入道了。文字在創立的時候都是元神當家的聖賢們觀到的。當真一之氣打通後，從山根到臉部向四周蔓延，那就是「者」字：讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「者」字在雙眼和嘴巴四周擴散真氣。那麼，這個真氣是什麼形狀的，那就是「玄」字，像小辮子，九天玄女，就是傳天書的梳辮子的女子，現在我才明白為什麼3年前畫的元神都是長辮子。這個「玄」就是DNA雙螺旋，宇宙大元氣通過百會、前額，進入到我們的體內。讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「玄」字老子用象喻藏訣的方法，直觀的看小篆字，本義凸現，方法也就在其中。道可道。名可名，「可」字是在神前誦念，讀老子是找到真我的捷徑
「名」是冥不相見，故以口名，伸手不見十指，報上名字與人交流。聲是後天的，音是先天的，發出後天的聲，是為了呼喚看不見的先天的比如DNA雙螺旋，它小到很小的程度這就是「妙」字。讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「妙」字妙、噭，是呼喚其名觀其形的步步相應，唱山歌這邊唱來那邊和，讀經把胸腔當成音箱，震動裡面的生命先天性體，黃帝形名學說「名可御形，形名相應」，念咒除了聲音的能量外，主宰聲音能量的是相關的神體，既性體，2005年我寫《生命禪》時，篇章頁都是呼喚真我，尋找真我，見證真我，那時只是對真我的渴望，並沒見到真我，但是這個真我的呼喚很快發生效力，不知不覺通了風水、易經、油畫、內丹。對人體中先天的性體，身國內的諸神，知其名而呼喚，必定會及時相應，見形則吉。聞名即昌。讀經用光音觀頌法，垂簾觀字或形出來，效果會更好，古代稱「法掌通玄文」。要是觀察到了這個「文」的話，那麼能量的品質、質量，的確是比單純用口誦讀的效果要好得多。「8」字形螺旋體就是一個「玄」字，三個圓連續誦讀的聲音，源源不絕而下，構成一個能量瀑布流，奔流而下，進入到我們的體內，這是熊老師觀到的。讀老子是找到真我的捷徑
論德文讀《道德經》為什麼舌根甜水不斷，口中生津，那你就看看「也」字，女性生殖器，和女人的子宮圖文很像，那是古聖賢內觀後造的字，這裡含的是元精能量，不斷的也也也，就是一下一下地喚醒元精的神體，元精這種物質才會源源不斷地產生。讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「也」字讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「地」字當元精產生的時候，體內是怎樣的狀況，那就是「德」字，天門打開，目與心相連，心腦一體，先後天慧智並用，雙人旁也是流動的意思。這個小篆體的心字是也字的下半部份，表示心的慧性是先天能量支持的。讀老子是找到真我的捷徑
小篆體「德」字二、讀經就是滌陰轉陽你是一個成功人士，做了很多善事，這是陽我的能量與創造力的外顯。但這時你還是一個在物質世界，在一個有限的受約束的空間的作為，這不是重點，最高的目標是要突破，出有入無，進入無限，無中生有，無中帶來生生不已，生命進入無限，穿越太極玄線的制約，那就要回歸道，元神當家，而其中的最大障礙就是陰我，自私心、嫉妒心，後天意識，宿世帶來的習性對自己的負面包括肉體疾病的作用，改造陰我是長期而艱難的。讀道德經，比如玄字，那是直接回歸你的DNA雙螺旋，最基礎的細胞，對生機本元的回歸，比如也字的元精，那相當於幹細胞的複製，用於替換體內受損和老化的細胞。親近生命的本元，呼喚那些生命雙結構中看不到的那些精神體，比如心臟的能量對應「玄同」章，肝臟的能量對應「力戒」章等等，那是可以直接治病的，顯形易治，知名可驅，身上的非恆名，既肉體器官的精神體的名字能知了，觀其形顯出來，病就好治了。疾病作用在肉體上，首先是主事精神體出了問題，這個精神體知道了一個負面的場，肉體才會有疼痛和其他病症。而古人內觀這個場，與西醫說的和機器照出來的不完全吻合，如心臟在左邊，心場卻在人體中心。場壞了才有肉體上的毛病，肉體上的毛病用醫藥治好了，壞場不除，疾病還會複發。除陰陽顛倒的生命能量場，元神不當家的人無能為力。那就只有依靠《道德經》的元神能量場來幫忙。讀老子是找到真我的捷徑
善文破嫉毒熊老師說：這個嫉「文」的特殊結構非常有趣，表現在濁意、妄意裡面。當人們在相互交流的時候，如果嫉妒的嫉氣這個心理活動一旦產生，馬上就會釋放這樣一個嫉文出來，就像漫天飛舞的大雪花一樣。不過，這個雪花不是潔白可愛的，而是混濁、黑暗的，迎頭蓋面就會向所嫉妒的對象撲面而去，沖入對方的身場之中。敏感者就會感到渾身不自在、不舒服，那就稱之為嫉「文」攻擊性符號。嫉文是由嫉妒者心裡產生的，雖然沒有主動說要攻擊對方，但是由於心裡嫉妒別人的成就、嫉妒別人成績，產生種種嫉妒的不良意念，就會產生出大量的這種四個尖尖角帶有三根針的能量體攻擊對方，同時也會傷損自己內部的正氣能量。天人合一，在天的金木水火土，在人體的仁義禮智信，德一朴散為五德，五德炁是起關鍵作用的，善性就是仁德炁，慈悲心是最大最有力的能量，能化解陰我、小我、自私的我帶來的全部負面能量，這個仁德的物質支撐是肝氣，肝氣足的人有激情、有創造力，肝氣弱是被誰克的呢？仁慈心差是誰造成的呢？肝屬木，金克木，熊老師在《道醫學》中指出，五行也不是個平面的，有更深層面的五行，比如金克木，金分陰陽，陽金不克，陰金才克，把那個陰金轉陽，善性才會生起。金是義德能量，增長了義德，才不會克仁德能量。這是一位網友的心得我借來用。總之，誦讀《道德經》可以從整體上解決生命如何才能活對了這件大事。
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