解脫最好的辦法

06-18

有一些文學影視作品在描寫青年男女情感失意，或者生活中其他種種傷心失意而想出家，甚至在武俠中描寫僧人以練武為主，這些是因為作者對於佛法不了解而想當然的主觀臆測，誤導了不少人。出家的目的不是為了逃避什麼，如果是為了逃避那和出家的目的違背。出家的目的是為了覺悟智慧，解脫煩惱，出輪迴，了生死。覺悟智慧、出輪迴以及了生死比較需要一定的佛法基礎知識才能理解，這裡就只簡單介紹一下解脫煩惱。一般人在生活、工作、學習、事業、名利、生死、富貴、情感、家庭上的種種煩惱只是生命煩惱中極小部分。舉一個比喻，這些煩惱僅僅是一顆水珠，而佛法要解脫的煩惱則是一片大海。佛法中的煩惱主要是指私心私慾上的貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、虛偽、恐懼、懶惰等等，佛法把這些煩惱的總結為八十八個結使，修學佛法就是要徹底解開內心這些煩惱結使，徹底消除煩惱產生的根根。把煩惱的根本消除了，面對生命與事業中再多的艱難險阻、挫折打擊、誹謗嘲笑、失敗倒霉、圈套陷害、疾病磨難、背叛出賣等等都自然不會象眾生那樣煩惱苦痛，而是自然以堅韌不拔、勇敢頑強、大氣豪邁、開朗樂觀、平靜喜悅、智慧洞察、慈悲同情等優秀積極的心態來面對承擔。那種以為失憶、或者死亡也是解脫煩惱的觀點也是一種比較典型而且很大的誤解。失憶不僅是智力受損，內心的煩惱根根仍舊還在。死亡也消除不了內心的煩惱根根，自殺更是佛法反對的。在佛法上真正解脫了煩惱，那麼生命的偉大功能和價值可以發揮出來，人不僅完全沒有煩惱而且具有無畏勇敢、超越智慧和終極快樂，不僅自己如此還可以很好的幫助一切生命走向解脫智慧的光明大道，獲得生命的升華和快樂。歷史現實中一直都有大知識分子或者英雄人物、或者王公貴族看淡了私心名利、紅塵情慾，思考和探索生命的真諦和究竟，因而選擇了出家專心修學實踐，以達到覺悟智慧了脫生死的目的。現代的也有不少這樣的大知識分子選擇出家，比如知名的大才子李書桐出家---弘一法師，當代有魏磊教授出家----大安法師。這些大知識分子勇敢堅強而勤奮好學，成了佛教中的棟樑。一般來說，真想出家寺院里會安排先居住一段時間，觀察是否是真心，是否有恆心，以讓想出家的人實際了解寺院的生活和學習情況，以及了解出家修學真正應用的動機和目的。通過觀察後，理性的決定出家，那麼才會允許，這樣可以避免一些人因為誤解或者情緒而衝動出家自誤誤人。古代有時候還要進行佛學考試，考試合格了才允許出家。順便告訴鱷鱷，一切都是佛法不是你那種什麼殺人放火也是佛法的理解，一切都是佛法那是從一切都是夢幻的角度來說的。你如果了解什麼是謗法以及謗法的嚴重性，可能就不會這樣隨便談論佛法了。這個話比較刺耳，先向你表示歉意，希望引起你的重視。

　　「如來所得法，此法無實無虛」，已歸納了整個宇宙人生的真理。觀察任何法時都應用無實無虛來觀待，一方面應好好的取捨因果，護持戒律；一方面應了達一切法非為實有，實相中遠離一切戲執。在《文殊經》中，文殊菩薩問舍利子：要信仰的最殊勝的佛法是什麼？舍利子告文殊菩薩：諸法無有自性，即是最殊勝的佛法。了達諸法皆是緣起性空之實義，既無實體可緣執，也不滅緣起不墮斷邊，一切法皆是等凈離戲之智慧光明，此即無實無虛，無有一法不是佛法。漢地的惠中禪師在講解此經至萬法都是佛法處，有一弟子問：若法皆是佛法，那麼做殺人放火等壞事，是不是佛法？國師微微一笑說：殺人放火實際也不離佛法，其本性是空性。確實如禪師所言：在勝義中諸法本體無取無舍無可緣執，殺人放火也可包括在佛法中，但在名言中諸法也有善惡取捨，自心陷於名言分別之境者，仍難脫善惡業果的系縛，所以殺人放火是應舍之法。以上是金剛經譯本的內容：以下是我的原話，雖然有所出入，那也只是知見上的局限，一切法皆是佛法，殺人放火也是佛法！真正的佛法不離戲論偏執，不思取捨，但法無善惡，人應道德。基於利樂有情的原則，在道德上要求我們知道善惡取捨！

頂禮反佛、滅佛者2007年09月26日星期三 14:52世界反佛、滅佛者多矣，皆應頂禮之。有人可能要問，我信仰佛教，他們反我的信仰、滅我的信仰，我為什麼要頂禮他們？有此想法者，比反佛、滅佛者都不如。佛法，無一法給人，反者、滅者不失，信者、仰者不得，將有得之心而求佛法，痴矣。眾生平等，人人是佛，反佛、滅佛者也不例外。而且，任何人，無數世以來，無數次扮演著反佛、滅佛的角色，別認為你現在所謂信佛仰佛了，就有什麼了不起，可能你上一世，還是一個反佛、滅佛的超積極分子。有人說，我不相信輪迴。輪迴又何曾需要你相信？就像日出日落，你愛信不信。佛教不需要任何人相信，更不需要任何人信仰。信仰佛教，於佛教無增；不信仰佛教，於佛教無減，你愛信不信。那些蠱惑信徒，說信我仰我就能得點什麼的玩意，不過是痴人把戲。佛教沒有信徒，不需要信徒，也不承諾你得到什麼。有得必有失，想得到什麼的，都不過是痴人把戲。有人問，打坐是不是可以治病？有病！你想治病就去找醫生，以有得之心打坐，還不如去打麻將。有人說，打坐什麼利益都沒有，為什麼要打坐呀？正因為什麼利益都沒有，所以才打坐。無求無得，才有點打坐的樣。否則，打秋風去吧。有人說，這宇宙的牢籠無處可逃了，打坐是否可以逃掉？所謂跳出三界外，不在五行中。真想這樣，還不如去跳樓跳海跳崖。打坐，無出無入。有出有入的，都不過是痴人把戲. 有人說，這樣，我為什麼要打坐？誰管你為什麼要打坐。打坐，從來就不為什麼，要為什麼，你就為什麼去，何必打什麼鳥坐？等你什麼都不為了，才有點打坐的樣。如果你還要為什麼，那就為什麼吧。打坐，連打坐都不為。有人說，那麼佛教就是逆來順受，隨便讓人欺負？菩薩低眉，金剛怒目，佛來殺佛，魔來殺魔，連佛都欺負不了你，你還逆來什麼？順受什麼？只有十地菩薩才能為大魔王，大魔王皆十地菩薩所化，誰告訴你佛教就是暮鼓晨鐘的？天上地下，惟我獨尊，無一法非佛法。科學是佛法、非科學是佛法、魔法是佛法、殺人如麻是佛法，佛法者，蓋天蓋地，又何曾有一法外於佛法？以蜉蝣之眼界，窺世界之無窮，豈能知佛法之一塵？佛法者，一切法而不法一法，豈世間得失、善惡之心可知？有人問，如果一切法都是佛法，那我就殺人放火，這樣就是修佛？佛，無一法可修。殺人放火，是罪非罪，能罪所罪，都不過是世間之共業。殺人放火，自有殺人放火之業如影隨身，這也是佛法。有人問，見行惡行者如果處置？頂禮之，迴向之，見之如見佛，然後一劍揮卻。有人問，見行善行者如果處置？頂禮之，迴向之，見之如見佛，然後一劍揮卻。有人問，這不就是善惡不分了？只有如此，才是善惡分明。有人問，難道日本人再打我們還要頂禮迴向他們嗎？日本人、小布希，將他們凌遲、分屍，就是最好的頂禮迴向。關鍵是你有沒有這個能力將他們凌遲、分屍，有能力沒能力，不過是世間之共業。沒能力，光憤青有屁用；有能力，那就頂禮之，迴向之，見之如見佛，然後一劍揮卻。對日本人如此、對小布希如此，對世間一切惡人亦如此。這不過是世間之共業，如影隨形，幻人幻戲。有人問，何謂一劍？一劍者，非金非鐵，收之一塵，展之天地，遇佛殺佛，遇魔殺魔，遇人殺人，遇鬼殺鬼，殺盡一切人我眾生壽者，此乃殺人劍。然則，知此殺人劍，不知活人劍者，又豈知一劍？有人問，打坐時，沒有氣感怎麼辦？色、受、想、行、識，五蘊皆空，玩什麼狗屁氣感？你變成殭屍時，那氣在哪裡？那感在哪裡？偷心不死，永無了期。有人問，打坐時，走火入魔怎麼辦？大魔王，十地菩薩所化，你那點偷心，還想走火入魔？有那資格嗎？你想當個最小魔王的資格都沒有。你身上有火嗎？知道身上真火發動時，是什麼境界嗎？現代人，在權名利色中消磨，身上別說火了，連虛火都沒多少。一句話，如果你真能走火入魔，那真要恭喜你了，可惜，現代人，六十億里，想找一個能走火入魔的，都不可得。下面的不發了，註明這是轉帖：以上的是小魔王所寫還是沒有執著的修行人所寫呢？

鱷鱷，你引用這一段金剛經的解釋基本是對的。但要注意，直接說殺人放火是佛法是不對的，為什麼？因為殺人放火行為本身就是錯誤的，也是佛法所反對的。從一切有為法都是夢幻的角度，當然一切法都是佛法。諸法無有自性，這個道理通於諸法空相的道理。這裡的自性不是真心自性的自性，而是一般事物沒有固定不變的性質和本體。諸法無有自性，諸法為夢幻，從這個角度說一切都是佛法。如果不說明白這個本質的不同，就告訴別人殺人放火也是佛法這是不對的。法不是沒有善惡，就是要舍惡從善，但諸法無有自性，所以不管善法惡法都無自性，都如夢幻。關於謗法事宜不曉得你了解過沒有，你思維活躍，不妨了解一下，有益無害。